本文節(jié)選自丁肇中的一份報(bào)告，是一篇漫談式的議論文。小編整理了九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《應(yīng)有格物致精神》教案【三篇】，希望對(duì)你有幫助!
篇一
【教學(xué)目標(biāo)】
1、 掌握、積累“格物致知、彷徨、袖手旁觀”等詞語(yǔ)。
2、 理解行文思路，把握作者的思維流程。
3、 學(xué)習(xí)本文“講道理、擺事實(shí)”的論證方法。
4、 培養(yǎng)學(xué)生“格物致知”的精神，做一個(gè)注重實(shí)踐、勇于開(kāi)拓的人。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、 理解行文思路，把握作者的思維流程。
2、 學(xué)習(xí)本文“講道理、擺事實(shí)”的論證方法。
【教學(xué)過(guò)程】
一、 預(yù)讀課文，掃清攔路虎
1、在文中找出下列字詞，打上著重號(hào)并注音：
儒(rú)家
論(lún)語(yǔ)
測(cè)量(liáng)
中庸(yōng)
探索(suǒ)
彷(páng)徨(huáng)
丁肇(zhào)中
2、 在文中找出下列詞語(yǔ)，打上橫線(xiàn)并批上注釋?zhuān)?BR> 格物：推究事物的道理。
致知：求知，得到知識(shí)。
誠(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。
正心：端正心思。
修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
齊家：整齊家政。
抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。
袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。
一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。
3、根據(jù)下列提示，了解作者。
丁肇中(1936-)美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書(shū)，后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國(guó)大陸和臺(tái)灣度過(guò)的，在國(guó)內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得(物理學(xué))哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國(guó)、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)藝
術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。美國(guó)密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的同志約占半數(shù)， 這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。
4、“格物致知”及其出處 “格物致知”出自《大學(xué)》開(kāi)篇之“大學(xué)之道”，原文是： 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 后來(lái)人們把這幾句話(huà)叫做《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”?！案裎铩焙汀爸轮奔础鞍藯l目”之二。
5、關(guān)于王陽(yáng)明格竹 這個(gè)故事許多書(shū)里都提到過(guò)，許多哲學(xué)著作都把它當(dāng)做一個(gè)典型事例，用來(lái)闡述王陽(yáng)明的哲學(xué)思想。這個(gè)故事早見(jiàn)于王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》第318(錢(qián)德洪序)： 先生曰：“眾人只說(shuō)“格物”要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用!我著實(shí)曾用來(lái)。初年與錢(qián)友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。錢(qián)子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思，方知天下之物本無(wú)可格者;其格物之功，只在身心上做;決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說(shuō)與諸公知道。”
二、初讀課文，整體把握，理解行文思路，把握作者的思維流程。
1、點(diǎn)學(xué)生按以下三種不同的層次讀課文，思考老師為什么要這樣做?
(1)①/②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾⑿/⒀
(2)①/②③/④⑤/⑥⑦⑧⑨⑩⑾⑿⒀
(3)①/②③④⑤/⑥⑦⑧⑨⑩/⑾⑿/⒀
★★★明確：
(1)①提出問(wèn)題②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾⑿分析問(wèn)題⒀解決問(wèn)題
(2)①引出話(huà)題②③《大學(xué)》的理解④⑤王陽(yáng)明的理解⑥⑦⑧⑧⑨⑩⑾⑿⒀丁肇中的理解
(3)①提出議題②③④⑤古代錯(cuò)誤的看法⑥⑦⑧⑨⑩現(xiàn)代正確的做法即實(shí)驗(yàn)精神的重要⑾⑿古代對(duì)現(xiàn)代的影響即提出議題緣由⒀總結(jié)歸納
三、研讀課文，合作探究，把握文意，欣賞品味。
1、讀課文第十三段，試分析本段的結(jié)構(gòu)并思考本文的中心論點(diǎn)是什么?
★★★明確：首句承上啟下，接著提出中心論點(diǎn)“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。”，然后揭示“格物致知”的真正含義：“第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀”，結(jié)尾提出了對(duì)中國(guó)一代人的希望。
2、 本文為了論證中心論點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法?
★ ★★明確：在論證過(guò)程中，作者運(yùn)用了舉例論證和道理論證的論證方法(或稱(chēng)“講道理、擺事實(shí)”的論證方法)：
舉例論證有借王陽(yáng)明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己;借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的;借中國(guó)學(xué)生成績(jī)好而面臨研究工作卻束手無(wú)策的事例論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手;借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對(duì)于實(shí)際需要毫無(wú)幫助。
道理論證有 解釋“格物致知”的含義，傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性，揭示格物致知的真正意義等等。
還運(yùn)用了對(duì)比論證：中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比;明朝大理論家王陽(yáng)明“格”竹，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出知識(shí)的獲得只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)。
四、課堂作業(yè)：
1、讀第8段，回答舉研究竹子的例子證明了什么?
★★★明確：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。
2、讀第9段，回答講的是什么道理?
★★★明確：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。
3、讀第12段，回答舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么?這是什么論證?
★★★明確：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。
4、熟讀課文，思考一下，有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的?我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境?
★★★此題意在引導(dǎo)同學(xué)理解課文內(nèi)容，并能聯(lián)系實(shí)際思考一些問(wèn)題。
有些同學(xué)之所以高分低能，是由于在傳統(tǒng)教育的背景下，加上應(yīng)試教育的影響，“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，因此考試得高分，一開(kāi)始搞研究或者需要?jiǎng)邮謺r(shí)，就不知所措了。我們只有轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使實(shí)驗(yàn)精神真正變?yōu)橹袊?guó)文化的一部分，在具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，還要培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。
5、 你在探索客觀事物的過(guò)程中，有什么有趣的經(jīng)歷?說(shuō)出來(lái)與同學(xué)們交流。然后說(shuō)說(shuō)格物致知的真正意義是什么。
★★★明確：此題意在幫助同學(xué)聯(lián)系自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，進(jìn)一步把握文章的主旨。
第一問(wèn)。讓學(xué)生隨意說(shuō)他們各自有趣的經(jīng)歷，可以互相交流，彼此啟發(fā)。
第二問(wèn)。格物致知的真正意義是：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
6、 課文說(shuō)：“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?！庇懻撘幌?，為什么“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢?并把你的看法寫(xiě)成片段作文。
★★★明確：此題意在引導(dǎo)學(xué)生深入理解課文，并能寫(xiě)一點(diǎn)心得筆記，讀寫(xiě)能力都能有所提高。
“研究人文科學(xué)”也要重視實(shí)驗(yàn)精神。因?yàn)槿宋目茖W(xué)思想也是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。毛澤東同志早就說(shuō)過(guò)，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的，而是從實(shí)踐中來(lái)的。
“在個(gè)人行動(dòng)上”為什么也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢?個(gè)人行動(dòng)不是盲目的行動(dòng)，總要有一定的思想、一定的理念指導(dǎo)。這思想、這理念，也“不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)定的真理，也不能等待‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的指示”，那就要在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的判斷力。
關(guān)于這個(gè)練習(xí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生各抒己見(jiàn)。
7、 作者說(shuō)：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！痹嚺e出事例證明實(shí)驗(yàn)精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性。
★★★明確：例如，為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無(wú)關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
篇二
教材分析：
本文節(jié)選自丁肇中的一份報(bào)告，是一篇漫談式的議論文。
作者針對(duì)中國(guó)學(xué)生的實(shí)際狀況，依據(jù)自己對(duì)中西方教育的深刻認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)教育入手，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，分析實(shí)驗(yàn)精神對(duì)科學(xué)研究的重要性，提出我們應(yīng)有格物致知精神，敢于懷疑求真、靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相。
本文思路靈活有序，深入淺出，語(yǔ)言通俗易懂，平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，靈活運(yùn)用各種論證手法，娓娓道來(lái)，親切有味，現(xiàn)身說(shuō)法，少說(shuō)教氣，給人以很多的啟發(fā)。
教學(xué)目標(biāo)：
1、積累“格物、致知、誠(chéng)意、正心”等詞語(yǔ)，理解“格物致知”的真正含義;
2、用“圈點(diǎn)批注“的方法自讀課文，抓住過(guò)渡段、關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞等理解作者觀點(diǎn)，梳理文章的論證思路，理解本文從正反兩方面擺事實(shí)和講道理的論證方法。
3、引導(dǎo)學(xué)生感受科學(xué)精神的重要性，樹(shù)立格物致知精神和真正樂(lè)于動(dòng)手的優(yōu)秀品質(zhì)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、積累詞語(yǔ);
2、梳理文章思路，體會(huì)議論文嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯;
3、正反兩方面擺事實(shí)、講道理的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，樹(shù)立格物致知的精神，養(yǎng)成真正樂(lè)于動(dòng)手的優(yōu)秀品質(zhì)。
課時(shí)安排：
2課時(shí)
布置預(yù)習(xí)：
(1)給下列詞語(yǔ)注上拼音。
丁肇中 埋沒(méi) 彷徨
(2)大聲朗讀課文一遍，查工具書(shū)，寫(xiě)出下列詞語(yǔ)的意思。
格物 致知 誠(chéng)意 正心
修身 齊家 治國(guó) 平天下
抽象 袖手旁觀
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
美籍華裔物理學(xué)家丁肇中也說(shuō)“應(yīng)有格物致知精神?！彼v的“格物致知”的意義是什么?在現(xiàn)代世界環(huán)境激變的今天，“格物致知”對(duì)我們有什么意義?我們?cè)鯓硬拍茏龅健案裎镏轮?共同學(xué)習(xí)丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文，或許，我們能從中找到答案。
二、交流預(yù)習(xí)
肇(zhào) 埋沒(méi)(mò) 彷徨(páng huǎng)
格物：推究事物的道理。
致知：求知，獲得知識(shí)。
誠(chéng)意：使自己的心意思想誠(chéng)懇。
正心：端正心思，使自己的心不妄動(dòng)，不生邪念。
修身：修治自己的品德，也就是改變自己的行為習(xí)慣。
齊家：使自己的家庭或成員能夠齊心協(xié)力，和睦相處。
治國(guó)：治理國(guó)家。
平天下：平定天下。
抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。
袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。
三、再讀課文，梳理文章思路。
1、抓住關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句及關(guān)鍵性語(yǔ)段，概括每一段話(huà)的
意思。(獨(dú)立完成，用時(shí)15分鐘;其他同學(xué)寫(xiě)時(shí)，請(qǐng)一位同學(xué)寫(xiě)在黑板上)
下面是全文13個(gè)自然段的段意概括。(括號(hào)內(nèi)是關(guān)鍵詞)
(1)(因此)提出論題，中國(guó)學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
(2)(就是說(shuō) 就是 就是)格物致知的出處和含義，它與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)精神一致。
(3)(但是因?yàn)橐驗(yàn)?傳統(tǒng)中國(guó)教育不重視格物致知，以至于它的真正意義被埋沒(méi)了。(4)有一天(時(shí)間)，明代大哲學(xué)家王陽(yáng)明(人物)在院子里(地點(diǎn))格竹子(事件)，
硬想了七天而失敗(結(jié)果)，是因?yàn)樗烟讲焱饨缯`認(rèn)為探討自己(結(jié)論)。
(5)(因?yàn)?儒家 根源)王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)可以理解，不適用于現(xiàn)在。
(6)(所以)我重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
(7)(告訴我們 只能不能) 重申知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到。
(8)(不是 而是比如)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的探測(cè)。
(9)(不是它需要)實(shí)驗(yàn)需要有細(xì)致具體的計(jì)劃，有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。
(10)(由此 因?yàn)? 用“基本知識(shí)的突破不常有，歷的學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象印證觀點(diǎn)。
(11)(因?yàn)? 用“中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的特點(diǎn)，證明王陽(yáng)明的思想的存在。
(12)(在這方面 有……的經(jīng)驗(yàn)為證) 我(人物)到美國(guó)大學(xué)念書(shū)的時(shí)候(時(shí)間)在美國(guó)大學(xué)(地點(diǎn))發(fā)現(xiàn)埋頭讀書(shū)對(duì)實(shí)際的需要毫無(wú)幫助(事件)。
(13)(不但……而且 就是說(shuō) 無(wú)論……還是……都這意義 希望 應(yīng)該)強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，揭示格物致知的真正意義，并對(duì)我們這一代提出希望。
2、再回到題目上來(lái)，“應(yīng)有格物致知精神”，讀完全文，你能說(shuō)說(shuō)作者所講的“格物致知”的真正含義嗎?
明確：
第2段：探察事物而得到新的知識(shí)，即實(shí)地的探察，即所謂的實(shí)驗(yàn)。
第13段：第一，尋求真理的途徑是對(duì)客觀事物的探索;第二，探索應(yīng)有想象力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
在作者的認(rèn)識(shí)中，格物致知可以用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)代替，那就是“實(shí)驗(yàn)”。文章(6)—(12)自然段都圍繞著“實(shí)驗(yàn)”展開(kāi)，論述了“實(shí)驗(yàn)”的重要意義，以及如何展開(kāi)實(shí)驗(yàn)等。我們將題目替換一下，就成為“應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)精神”。
還記得作者這一篇文章要講的是什么問(wèn)題嗎?“中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?”現(xiàn)在的答案就很清楚了，中國(guó)學(xué)生應(yīng)該有格物致知的精神，應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)的精神。
中國(guó)學(xué)生到底有沒(méi)有這種精神?
沒(méi)有!因?yàn)?，這種精神被埋沒(méi)了。
首先是因?yàn)楦裎锊⒉皇菫榱双@得新知識(shí)，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度;其次，儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理后，就傳給一般人，所以經(jīng)書(shū)上的道理是可“推之四海海，傳之于萬(wàn)世”的。
因此(2)-(5)自然段舉例論證中國(guó)教育的弊端是并不重視真正的格物致知。這正是講格物致知的現(xiàn)實(shí)意義。
(1)自然段提出論題，(13)自然段，再次總結(jié)，重申明，并提出希望。
經(jīng)過(guò)這樣的梳理，文章的層次清晰可見(jiàn)：
第一部分(第1段)：提出論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分(2—5段)：舉例證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的弊端是并不重視真正的格物致知。
第三部分(6—12段)：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
第四部分(第13段)：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。
4、葉圣陶老先生說(shuō)：“文章思有路，循路識(shí)斯真”。現(xiàn)在，請(qǐng)寫(xiě)出文章的論證思路。
參考示例：
作者在開(kāi)頭提出論題，中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。然后分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦，一用現(xiàn)象為證，一用作者個(gè)人的經(jīng)歷為例，更加深刻地揭露傳統(tǒng)教育的弊端，論證實(shí)驗(yàn)精神的重要性。后，得出結(jié)論“希望我們這一代人對(duì)于格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正成為中國(guó)文化的一部分”。而后，揭示其真正意義，結(jié)尾則在此基礎(chǔ)上，更加深刻地提出對(duì)中國(guó)一代人的希望。
四、板書(shū)設(shè)計(jì)
提出論題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題
(1) (2)-(5) (13)
(6)-(12)
思路明晰 靈活有序
五、布置作業(yè)
1、本文運(yùn)用了哪些論證方法，有什么作用?試結(jié)合課文內(nèi)容舉例說(shuō)明。
2、你在探索客觀事物的過(guò)程中，有什么有趣的經(jīng)歷?寫(xiě)一段100字左右的文章，與大家分享。
篇三
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開(kāi)拓精神的人。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。
一、導(dǎo)入課文
我曾在報(bào)紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專(zhuān)業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱(chēng)贊?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來(lái)，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來(lái)共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。
二、預(yù)習(xí)展示
1、作者介紹
2、重點(diǎn)詞語(yǔ)
補(bǔ)充：1、作者簡(jiǎn)介。
丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J／ψ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
2、重點(diǎn)詞語(yǔ)
(1)生字：肇(zhào)埋沒(méi)(mò)彷徨(pánghuǎng)
(2)理解詞義。
格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。
致知：致，推及；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”，推開(kāi)拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無(wú)所不知的極限。
彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。
修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗?BR> 誠(chéng)意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。
正心：即心要端正。
齊家：即把自己的家族整頓好。
袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。
一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。
三、整體感知
默讀全文，用圈點(diǎn)批注的方法，完成課后練習(xí)一。借此題理清本文的思路及作者提出的論點(diǎn)。
四、精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)。
(1)《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？
(2)傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？
(3)為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？
(4)判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？
學(xué)生前后座四人一組討論交流．然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。全班交流。
明確：(1)《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。
“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
(2)傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
(3)為什么要提倡“格物致知”的精神？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。
(4)判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。
五、研讀課文，學(xué)習(xí)論證方法
本文運(yùn)用了哪幾種說(shuō)理方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。
學(xué)生討論，師生共同明確。
六、延伸拓展
你在探索客觀事物的過(guò)程中，有什么有趣的經(jīng)歷嗎？說(shuō)出來(lái)與同學(xué)交流。
舉例：雪融化后是水、鐘表的工作原理……
七、課堂總結(jié)
“真正的格物致知精神”就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個(gè)人的頭腦中究竟真正有沒(méi)有探索、實(shí)踐、創(chuàng)新的精神。只有有了這些精神，我們的生活才是多彩的，我們的思維才是開(kāi)闊的。
八、布置作業(yè)
自擬題目寫(xiě)一篇500字左右的讀后感。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神
結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題
篇一
【教學(xué)目標(biāo)】
1、 掌握、積累“格物致知、彷徨、袖手旁觀”等詞語(yǔ)。
2、 理解行文思路，把握作者的思維流程。
3、 學(xué)習(xí)本文“講道理、擺事實(shí)”的論證方法。
4、 培養(yǎng)學(xué)生“格物致知”的精神，做一個(gè)注重實(shí)踐、勇于開(kāi)拓的人。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、 理解行文思路，把握作者的思維流程。
2、 學(xué)習(xí)本文“講道理、擺事實(shí)”的論證方法。
【教學(xué)過(guò)程】
一、 預(yù)讀課文，掃清攔路虎
1、在文中找出下列字詞，打上著重號(hào)并注音：
儒(rú)家
論(lún)語(yǔ)
測(cè)量(liáng)
中庸(yōng)
探索(suǒ)
彷(páng)徨(huáng)
丁肇(zhào)中
2、 在文中找出下列詞語(yǔ)，打上橫線(xiàn)并批上注釋?zhuān)?BR> 格物：推究事物的道理。
致知：求知，得到知識(shí)。
誠(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。
正心：端正心思。
修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
齊家：整齊家政。
抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。
袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。
一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。
3、根據(jù)下列提示，了解作者。
丁肇中(1936-)美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書(shū)，后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國(guó)大陸和臺(tái)灣度過(guò)的，在國(guó)內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得(物理學(xué))哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國(guó)、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)藝
術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。美國(guó)密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的同志約占半數(shù)， 這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。
4、“格物致知”及其出處 “格物致知”出自《大學(xué)》開(kāi)篇之“大學(xué)之道”，原文是： 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 后來(lái)人們把這幾句話(huà)叫做《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”?！案裎铩焙汀爸轮奔础鞍藯l目”之二。
5、關(guān)于王陽(yáng)明格竹 這個(gè)故事許多書(shū)里都提到過(guò)，許多哲學(xué)著作都把它當(dāng)做一個(gè)典型事例，用來(lái)闡述王陽(yáng)明的哲學(xué)思想。這個(gè)故事早見(jiàn)于王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》第318(錢(qián)德洪序)： 先生曰：“眾人只說(shuō)“格物”要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用!我著實(shí)曾用來(lái)。初年與錢(qián)友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。錢(qián)子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思，方知天下之物本無(wú)可格者;其格物之功，只在身心上做;決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說(shuō)與諸公知道。”
二、初讀課文，整體把握，理解行文思路，把握作者的思維流程。
1、點(diǎn)學(xué)生按以下三種不同的層次讀課文，思考老師為什么要這樣做?
(1)①/②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾⑿/⒀
(2)①/②③/④⑤/⑥⑦⑧⑨⑩⑾⑿⒀
(3)①/②③④⑤/⑥⑦⑧⑨⑩/⑾⑿/⒀
★★★明確：
(1)①提出問(wèn)題②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾⑿分析問(wèn)題⒀解決問(wèn)題
(2)①引出話(huà)題②③《大學(xué)》的理解④⑤王陽(yáng)明的理解⑥⑦⑧⑧⑨⑩⑾⑿⒀丁肇中的理解
(3)①提出議題②③④⑤古代錯(cuò)誤的看法⑥⑦⑧⑨⑩現(xiàn)代正確的做法即實(shí)驗(yàn)精神的重要⑾⑿古代對(duì)現(xiàn)代的影響即提出議題緣由⒀總結(jié)歸納
三、研讀課文，合作探究，把握文意，欣賞品味。
1、讀課文第十三段，試分析本段的結(jié)構(gòu)并思考本文的中心論點(diǎn)是什么?
★★★明確：首句承上啟下，接著提出中心論點(diǎn)“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。”，然后揭示“格物致知”的真正含義：“第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀”，結(jié)尾提出了對(duì)中國(guó)一代人的希望。
2、 本文為了論證中心論點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法?
★ ★★明確：在論證過(guò)程中，作者運(yùn)用了舉例論證和道理論證的論證方法(或稱(chēng)“講道理、擺事實(shí)”的論證方法)：
舉例論證有借王陽(yáng)明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己;借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的;借中國(guó)學(xué)生成績(jī)好而面臨研究工作卻束手無(wú)策的事例論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手;借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對(duì)于實(shí)際需要毫無(wú)幫助。
道理論證有 解釋“格物致知”的含義，傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性，揭示格物致知的真正意義等等。
還運(yùn)用了對(duì)比論證：中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比;明朝大理論家王陽(yáng)明“格”竹，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出知識(shí)的獲得只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)。
四、課堂作業(yè)：
1、讀第8段，回答舉研究竹子的例子證明了什么?
★★★明確：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。
2、讀第9段，回答講的是什么道理?
★★★明確：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。
3、讀第12段，回答舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么?這是什么論證?
★★★明確：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。
4、熟讀課文，思考一下，有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的?我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境?
★★★此題意在引導(dǎo)同學(xué)理解課文內(nèi)容，并能聯(lián)系實(shí)際思考一些問(wèn)題。
有些同學(xué)之所以高分低能，是由于在傳統(tǒng)教育的背景下，加上應(yīng)試教育的影響，“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，因此考試得高分，一開(kāi)始搞研究或者需要?jiǎng)邮謺r(shí)，就不知所措了。我們只有轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使實(shí)驗(yàn)精神真正變?yōu)橹袊?guó)文化的一部分，在具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，還要培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。
5、 你在探索客觀事物的過(guò)程中，有什么有趣的經(jīng)歷?說(shuō)出來(lái)與同學(xué)們交流。然后說(shuō)說(shuō)格物致知的真正意義是什么。
★★★明確：此題意在幫助同學(xué)聯(lián)系自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，進(jìn)一步把握文章的主旨。
第一問(wèn)。讓學(xué)生隨意說(shuō)他們各自有趣的經(jīng)歷，可以互相交流，彼此啟發(fā)。
第二問(wèn)。格物致知的真正意義是：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
6、 課文說(shuō)：“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?！庇懻撘幌?，為什么“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢?并把你的看法寫(xiě)成片段作文。
★★★明確：此題意在引導(dǎo)學(xué)生深入理解課文，并能寫(xiě)一點(diǎn)心得筆記，讀寫(xiě)能力都能有所提高。
“研究人文科學(xué)”也要重視實(shí)驗(yàn)精神。因?yàn)槿宋目茖W(xué)思想也是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。毛澤東同志早就說(shuō)過(guò)，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的，而是從實(shí)踐中來(lái)的。
“在個(gè)人行動(dòng)上”為什么也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢?個(gè)人行動(dòng)不是盲目的行動(dòng)，總要有一定的思想、一定的理念指導(dǎo)。這思想、這理念，也“不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)定的真理，也不能等待‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的指示”，那就要在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的判斷力。
關(guān)于這個(gè)練習(xí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生各抒己見(jiàn)。
7、 作者說(shuō)：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！痹嚺e出事例證明實(shí)驗(yàn)精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性。
★★★明確：例如，為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無(wú)關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
篇二
教材分析：
本文節(jié)選自丁肇中的一份報(bào)告，是一篇漫談式的議論文。
作者針對(duì)中國(guó)學(xué)生的實(shí)際狀況，依據(jù)自己對(duì)中西方教育的深刻認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)教育入手，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，分析實(shí)驗(yàn)精神對(duì)科學(xué)研究的重要性，提出我們應(yīng)有格物致知精神，敢于懷疑求真、靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相。
本文思路靈活有序，深入淺出，語(yǔ)言通俗易懂，平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，靈活運(yùn)用各種論證手法，娓娓道來(lái)，親切有味，現(xiàn)身說(shuō)法，少說(shuō)教氣，給人以很多的啟發(fā)。
教學(xué)目標(biāo)：
1、積累“格物、致知、誠(chéng)意、正心”等詞語(yǔ)，理解“格物致知”的真正含義;
2、用“圈點(diǎn)批注“的方法自讀課文，抓住過(guò)渡段、關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞等理解作者觀點(diǎn)，梳理文章的論證思路，理解本文從正反兩方面擺事實(shí)和講道理的論證方法。
3、引導(dǎo)學(xué)生感受科學(xué)精神的重要性，樹(shù)立格物致知精神和真正樂(lè)于動(dòng)手的優(yōu)秀品質(zhì)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、積累詞語(yǔ);
2、梳理文章思路，體會(huì)議論文嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯;
3、正反兩方面擺事實(shí)、講道理的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，樹(shù)立格物致知的精神，養(yǎng)成真正樂(lè)于動(dòng)手的優(yōu)秀品質(zhì)。
課時(shí)安排：
2課時(shí)
布置預(yù)習(xí)：
(1)給下列詞語(yǔ)注上拼音。
丁肇中 埋沒(méi) 彷徨
(2)大聲朗讀課文一遍，查工具書(shū)，寫(xiě)出下列詞語(yǔ)的意思。
格物 致知 誠(chéng)意 正心
修身 齊家 治國(guó) 平天下
抽象 袖手旁觀
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
美籍華裔物理學(xué)家丁肇中也說(shuō)“應(yīng)有格物致知精神?！彼v的“格物致知”的意義是什么?在現(xiàn)代世界環(huán)境激變的今天，“格物致知”對(duì)我們有什么意義?我們?cè)鯓硬拍茏龅健案裎镏轮?共同學(xué)習(xí)丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文，或許，我們能從中找到答案。
二、交流預(yù)習(xí)
肇(zhào) 埋沒(méi)(mò) 彷徨(páng huǎng)
格物：推究事物的道理。
致知：求知，獲得知識(shí)。
誠(chéng)意：使自己的心意思想誠(chéng)懇。
正心：端正心思，使自己的心不妄動(dòng)，不生邪念。
修身：修治自己的品德，也就是改變自己的行為習(xí)慣。
齊家：使自己的家庭或成員能夠齊心協(xié)力，和睦相處。
治國(guó)：治理國(guó)家。
平天下：平定天下。
抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。
袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。
三、再讀課文，梳理文章思路。
1、抓住關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句及關(guān)鍵性語(yǔ)段，概括每一段話(huà)的
意思。(獨(dú)立完成，用時(shí)15分鐘;其他同學(xué)寫(xiě)時(shí)，請(qǐng)一位同學(xué)寫(xiě)在黑板上)
下面是全文13個(gè)自然段的段意概括。(括號(hào)內(nèi)是關(guān)鍵詞)
(1)(因此)提出論題，中國(guó)學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
(2)(就是說(shuō) 就是 就是)格物致知的出處和含義，它與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)精神一致。
(3)(但是因?yàn)橐驗(yàn)?傳統(tǒng)中國(guó)教育不重視格物致知，以至于它的真正意義被埋沒(méi)了。(4)有一天(時(shí)間)，明代大哲學(xué)家王陽(yáng)明(人物)在院子里(地點(diǎn))格竹子(事件)，
硬想了七天而失敗(結(jié)果)，是因?yàn)樗烟讲焱饨缯`認(rèn)為探討自己(結(jié)論)。
(5)(因?yàn)?儒家 根源)王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)可以理解，不適用于現(xiàn)在。
(6)(所以)我重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
(7)(告訴我們 只能不能) 重申知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到。
(8)(不是 而是比如)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的探測(cè)。
(9)(不是它需要)實(shí)驗(yàn)需要有細(xì)致具體的計(jì)劃，有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。
(10)(由此 因?yàn)? 用“基本知識(shí)的突破不常有，歷的學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象印證觀點(diǎn)。
(11)(因?yàn)? 用“中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的特點(diǎn)，證明王陽(yáng)明的思想的存在。
(12)(在這方面 有……的經(jīng)驗(yàn)為證) 我(人物)到美國(guó)大學(xué)念書(shū)的時(shí)候(時(shí)間)在美國(guó)大學(xué)(地點(diǎn))發(fā)現(xiàn)埋頭讀書(shū)對(duì)實(shí)際的需要毫無(wú)幫助(事件)。
(13)(不但……而且 就是說(shuō) 無(wú)論……還是……都這意義 希望 應(yīng)該)強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，揭示格物致知的真正意義，并對(duì)我們這一代提出希望。
2、再回到題目上來(lái)，“應(yīng)有格物致知精神”，讀完全文，你能說(shuō)說(shuō)作者所講的“格物致知”的真正含義嗎?
明確：
第2段：探察事物而得到新的知識(shí)，即實(shí)地的探察，即所謂的實(shí)驗(yàn)。
第13段：第一，尋求真理的途徑是對(duì)客觀事物的探索;第二，探索應(yīng)有想象力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
在作者的認(rèn)識(shí)中，格物致知可以用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)代替，那就是“實(shí)驗(yàn)”。文章(6)—(12)自然段都圍繞著“實(shí)驗(yàn)”展開(kāi)，論述了“實(shí)驗(yàn)”的重要意義，以及如何展開(kāi)實(shí)驗(yàn)等。我們將題目替換一下，就成為“應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)精神”。
還記得作者這一篇文章要講的是什么問(wèn)題嗎?“中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?”現(xiàn)在的答案就很清楚了，中國(guó)學(xué)生應(yīng)該有格物致知的精神，應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)的精神。
中國(guó)學(xué)生到底有沒(méi)有這種精神?
沒(méi)有!因?yàn)?，這種精神被埋沒(méi)了。
首先是因?yàn)楦裎锊⒉皇菫榱双@得新知識(shí)，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度;其次，儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理后，就傳給一般人，所以經(jīng)書(shū)上的道理是可“推之四海海，傳之于萬(wàn)世”的。
因此(2)-(5)自然段舉例論證中國(guó)教育的弊端是并不重視真正的格物致知。這正是講格物致知的現(xiàn)實(shí)意義。
(1)自然段提出論題，(13)自然段，再次總結(jié)，重申明，并提出希望。
經(jīng)過(guò)這樣的梳理，文章的層次清晰可見(jiàn)：
第一部分(第1段)：提出論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分(2—5段)：舉例證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的弊端是并不重視真正的格物致知。
第三部分(6—12段)：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
第四部分(第13段)：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。
4、葉圣陶老先生說(shuō)：“文章思有路，循路識(shí)斯真”。現(xiàn)在，請(qǐng)寫(xiě)出文章的論證思路。
參考示例：
作者在開(kāi)頭提出論題，中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。然后分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦，一用現(xiàn)象為證，一用作者個(gè)人的經(jīng)歷為例，更加深刻地揭露傳統(tǒng)教育的弊端，論證實(shí)驗(yàn)精神的重要性。后，得出結(jié)論“希望我們這一代人對(duì)于格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正成為中國(guó)文化的一部分”。而后，揭示其真正意義，結(jié)尾則在此基礎(chǔ)上，更加深刻地提出對(duì)中國(guó)一代人的希望。
四、板書(shū)設(shè)計(jì)
提出論題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題
(1) (2)-(5) (13)
(6)-(12)
思路明晰 靈活有序
五、布置作業(yè)
1、本文運(yùn)用了哪些論證方法，有什么作用?試結(jié)合課文內(nèi)容舉例說(shuō)明。
2、你在探索客觀事物的過(guò)程中，有什么有趣的經(jīng)歷?寫(xiě)一段100字左右的文章，與大家分享。
篇三
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開(kāi)拓精神的人。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。
一、導(dǎo)入課文
我曾在報(bào)紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專(zhuān)業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱(chēng)贊?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來(lái)，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來(lái)共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。
二、預(yù)習(xí)展示
1、作者介紹
2、重點(diǎn)詞語(yǔ)
補(bǔ)充：1、作者簡(jiǎn)介。
丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J／ψ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
2、重點(diǎn)詞語(yǔ)
(1)生字：肇(zhào)埋沒(méi)(mò)彷徨(pánghuǎng)
(2)理解詞義。
格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。
致知：致，推及；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”，推開(kāi)拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無(wú)所不知的極限。
彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。
修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗?BR> 誠(chéng)意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。
正心：即心要端正。
齊家：即把自己的家族整頓好。
袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。
一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。
三、整體感知
默讀全文，用圈點(diǎn)批注的方法，完成課后練習(xí)一。借此題理清本文的思路及作者提出的論點(diǎn)。
四、精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)。
(1)《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？
(2)傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？
(3)為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？
(4)判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？
學(xué)生前后座四人一組討論交流．然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。全班交流。
明確：(1)《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。
“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
(2)傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
(3)為什么要提倡“格物致知”的精神？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。
(4)判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。
五、研讀課文，學(xué)習(xí)論證方法
本文運(yùn)用了哪幾種說(shuō)理方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。
學(xué)生討論，師生共同明確。
六、延伸拓展
你在探索客觀事物的過(guò)程中，有什么有趣的經(jīng)歷嗎？說(shuō)出來(lái)與同學(xué)交流。
舉例：雪融化后是水、鐘表的工作原理……
七、課堂總結(jié)
“真正的格物致知精神”就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個(gè)人的頭腦中究竟真正有沒(méi)有探索、實(shí)踐、創(chuàng)新的精神。只有有了這些精神，我們的生活才是多彩的，我們的思維才是開(kāi)闊的。
八、布置作業(yè)
自擬題目寫(xiě)一篇500字左右的讀后感。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神
結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題