1.
邊沁認(rèn)為，動(dòng)機(jī)和意圖作為行為過(guò)程中的兩個(gè)因素，其道德價(jià)值要通過(guò)行為結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)機(jī)并非毫無(wú)作用，有動(dòng)機(jī)才有意圖，有意圖才能發(fā)生行為，有行為才會(huì)產(chǎn)生結(jié)果，但動(dòng)機(jī)和意圖的好壞不取決于主觀的道德動(dòng)機(jī)，而是要看它們帶來(lái)的行為結(jié)果。
對(duì)這段短文理解正確的是（ ）。
A.人的道德品質(zhì)可以從行為上來(lái)判斷
B.動(dòng)機(jī)和意圖存在獨(dú)立的道德價(jià)值
C.動(dòng)機(jī)和意圖的好壞依行為結(jié)果的好壞而定
D.動(dòng)機(jī)和意圖的依據(jù)不存在于客觀效果中，而存在于主觀領(lǐng)域
2.
“國(guó)學(xué)”研究在20世紀(jì)90年代之所以能夠形成熱潮，原因還在于歷史對(duì)于80年代“文化批判”之矯枉過(guò)正傾向的一種修正和制衡。許多中國(guó)知識(shí)分子清醒的看到，將中國(guó)現(xiàn)實(shí)中一切丑惡現(xiàn)象都與傳統(tǒng)文化掛起鉤來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的莫大誤解：傳統(tǒng)文化中許多有價(jià)值的東西不但不可以否定，而且是應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)的。
下列關(guān)于這段話的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。
A.80年代的“文化批判”存在矯枉過(guò)正的傾向
B.人們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)存在著誤解
C.“國(guó)學(xué)”研究熱潮始于80年代的“文化批判”
D.傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)
3.>天池”的最早出處大概是《莊子》，原義是指寓言中所說(shuō)的海，但至少到了南北朝時(shí)，人們已開始用“天池”專指那些位于山原之上的湖泊。比如北魏酈道元《水經(jīng)注》中就特別提到，山西寧武縣西南的管涔山上，有一處俗名祁連汨池的湖泊，因其坐落在山原之上，當(dāng)?shù)厝擞址Q其為“天池”。近代以來(lái)，隨著地理視野的擴(kuò)大，越來(lái)越多景致各異的天池相繼進(jìn)入人們的視野。時(shí)至今日，提到天池，在中國(guó)知名度的有兩處，一是吉林長(zhǎng)白山天池，另一處則是位于新疆博格達(dá)峰下的天山天池。
下列說(shuō)法能在原文中得到印證的是
A.《莊子》中提到的天池指的是天山天池
B.酈道元首先用“天池”指稱山原上的湖泊
C.山西寧武縣管涔山上的天池已經(jīng)趨于干涸
D.“天池”現(xiàn)在的含義與《水經(jīng)注》相一致
4.
在一個(gè)成熟的經(jīng)濟(jì)政策制定和經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系中，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須更面對(duì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)政策也必須以理論邏輯為依歸。但是，這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合應(yīng)該靠學(xué)科疆域的拓展和理論的進(jìn)步，靠科學(xué)的學(xué)科分工和職業(yè)定位，而不是靠個(gè)人的能力或者角色轉(zhuǎn)變。
對(duì)這段文字理解不正確的是：（ ）
A.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就不能制定出積極的經(jīng)濟(jì)政策
B.作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)政策不能根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角色而制定
C.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合要以學(xué)科疆域的拓展和理論的進(jìn)步為基礎(chǔ)
D.能否制定出合理的經(jīng)濟(jì)政策要看經(jīng)濟(jì)學(xué)家的能力如何
5.
中國(guó)古代都城的規(guī)劃建設(shè)，特別注重的是突出皇權(quán)至上的思想，這一思想的體現(xiàn)莫過(guò)于歷代對(duì)于宮闕正門的精心設(shè)計(jì)和建筑布局的巧妙構(gòu)思。天安門就是這種建筑的典型形式。因此，追溯天安門的歷史，不能不提到古都北京的歷史與演變。天安門和北京城的每一外古城垣一樣，都在歷史的長(zhǎng)河中烙下了深深的印記。
下列說(shuō)法中，不符合上文意思的一項(xiàng)是（ ）。
A.皇權(quán)至上的思想極大的影響了中國(guó)古代都城的規(guī)劃建設(shè)
B.天安門的歷史與北京城的歷史與演變有著莫大的關(guān)系
C.作為一座歷史悠久的古都，北京城每一處古城垣都體現(xiàn)出歷代的精心設(shè)計(jì)和巧妙構(gòu)思
D.天安門是典型的中國(guó)封建時(shí)代的都城建筑
1.答案: C
解析:
此題為細(xì)節(jié)判斷題。文段闡述了邊沁關(guān)于“動(dòng)機(jī)和意圖”的觀點(diǎn)。根據(jù)文段中“動(dòng)機(jī)和意圖的好壞不取決于主觀的道德動(dòng)機(jī)，而是要看它們帶來(lái)的行為結(jié)果”可知，動(dòng)機(jī)和意圖的好壞是依行為結(jié)果的好壞而定，因此C項(xiàng)正確。A選項(xiàng)在文段中沒有提及，應(yīng)排除；根據(jù)第二句可知?jiǎng)訖C(jī)和意圖相互依存，不能互相獨(dú)立，因此排除B項(xiàng)；而D項(xiàng)中“動(dòng)機(jī)和意圖的依據(jù)”在文中并未提及，應(yīng)排除。故正確答案為C。
2.答案: C
解析:
據(jù)提問可知此題是細(xì)節(jié)判斷題。
根據(jù)文段第一句話可知“國(guó)學(xué)”研究在90年代形成熱潮，而“歷史對(duì)于80年代'文化批評(píng)'之矯枉過(guò)正傾向的一種修正和制衡”是其原因，但并不能因此得出熱潮就始于80年代的“文化批判”，因此C項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。
A項(xiàng)從“歷史對(duì)于80年代文化批判之矯枉過(guò)正的一種修正和制衡”中可知正確；B項(xiàng)據(jù)“許多中國(guó)知識(shí)分子……是對(duì)傳統(tǒng)文化的莫大誤解”這句可知表述正確；D項(xiàng)是文中最后一句的同義表述。
故正確答案為C。
3.答案: D
解析: 考察對(duì)文段相應(yīng)細(xì)節(jié)信息的把握。根據(jù)文段“時(shí)至今日，提到天池，在中國(guó)知名度的有兩處，一是吉林長(zhǎng)白山天池，另一處則是位于新疆博格達(dá)峰下的天山天池”與選項(xiàng)D內(nèi)容相符。因此，本題答案。
4.答案: D
解析:
本題屬于細(xì)節(jié)判斷題。該段文字兩句話共表達(dá)了兩層含義：①經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)政策的相互依存關(guān)系；②經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合應(yīng)該靠科學(xué)疆城的拓展和理論的進(jìn)步，靠科學(xué)分工和職業(yè)定位，而不能靠個(gè)人能力或角色轉(zhuǎn)變，很顯然D選項(xiàng)與第二層意思沖突，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的能力”只是個(gè)人的能力。
A選項(xiàng)可以從“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須更面對(duì)現(xiàn)實(shí)”得出；B選項(xiàng)為“這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合應(yīng)該靠學(xué)科疆域的拓展和理論的進(jìn)步，不是靠個(gè)人的能力或者角色轉(zhuǎn)變”的具體闡述；C選項(xiàng)為段中原話。故正確答案為D。
5.答案: C
解析:
C項(xiàng)“作為一座歷史悠久的古都，北京城每一處古城垣都體現(xiàn)出歷代的精心設(shè)計(jì)和巧妙構(gòu)思”。這種表達(dá)既比較絕對(duì)，又不符合原文，原文是說(shuō)“天安門和北京城的每一外古城垣一樣，都在歷史的長(zhǎng)河中烙下了深深的印記?！币虼耍绢}選擇C選項(xiàng)。
邊沁認(rèn)為，動(dòng)機(jī)和意圖作為行為過(guò)程中的兩個(gè)因素，其道德價(jià)值要通過(guò)行為結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)機(jī)并非毫無(wú)作用，有動(dòng)機(jī)才有意圖，有意圖才能發(fā)生行為，有行為才會(huì)產(chǎn)生結(jié)果，但動(dòng)機(jī)和意圖的好壞不取決于主觀的道德動(dòng)機(jī)，而是要看它們帶來(lái)的行為結(jié)果。
對(duì)這段短文理解正確的是（ ）。
A.人的道德品質(zhì)可以從行為上來(lái)判斷
B.動(dòng)機(jī)和意圖存在獨(dú)立的道德價(jià)值
C.動(dòng)機(jī)和意圖的好壞依行為結(jié)果的好壞而定
D.動(dòng)機(jī)和意圖的依據(jù)不存在于客觀效果中，而存在于主觀領(lǐng)域
2.
“國(guó)學(xué)”研究在20世紀(jì)90年代之所以能夠形成熱潮，原因還在于歷史對(duì)于80年代“文化批判”之矯枉過(guò)正傾向的一種修正和制衡。許多中國(guó)知識(shí)分子清醒的看到，將中國(guó)現(xiàn)實(shí)中一切丑惡現(xiàn)象都與傳統(tǒng)文化掛起鉤來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的莫大誤解：傳統(tǒng)文化中許多有價(jià)值的東西不但不可以否定，而且是應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)的。
下列關(guān)于這段話的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。
A.80年代的“文化批判”存在矯枉過(guò)正的傾向
B.人們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)存在著誤解
C.“國(guó)學(xué)”研究熱潮始于80年代的“文化批判”
D.傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)
3.>天池”的最早出處大概是《莊子》，原義是指寓言中所說(shuō)的海，但至少到了南北朝時(shí)，人們已開始用“天池”專指那些位于山原之上的湖泊。比如北魏酈道元《水經(jīng)注》中就特別提到，山西寧武縣西南的管涔山上，有一處俗名祁連汨池的湖泊，因其坐落在山原之上，當(dāng)?shù)厝擞址Q其為“天池”。近代以來(lái)，隨著地理視野的擴(kuò)大，越來(lái)越多景致各異的天池相繼進(jìn)入人們的視野。時(shí)至今日，提到天池，在中國(guó)知名度的有兩處，一是吉林長(zhǎng)白山天池，另一處則是位于新疆博格達(dá)峰下的天山天池。
下列說(shuō)法能在原文中得到印證的是
A.《莊子》中提到的天池指的是天山天池
B.酈道元首先用“天池”指稱山原上的湖泊
C.山西寧武縣管涔山上的天池已經(jīng)趨于干涸
D.“天池”現(xiàn)在的含義與《水經(jīng)注》相一致
4.
在一個(gè)成熟的經(jīng)濟(jì)政策制定和經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系中，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須更面對(duì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)政策也必須以理論邏輯為依歸。但是，這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合應(yīng)該靠學(xué)科疆域的拓展和理論的進(jìn)步，靠科學(xué)的學(xué)科分工和職業(yè)定位，而不是靠個(gè)人的能力或者角色轉(zhuǎn)變。
對(duì)這段文字理解不正確的是：（ ）
A.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就不能制定出積極的經(jīng)濟(jì)政策
B.作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)政策不能根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角色而制定
C.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合要以學(xué)科疆域的拓展和理論的進(jìn)步為基礎(chǔ)
D.能否制定出合理的經(jīng)濟(jì)政策要看經(jīng)濟(jì)學(xué)家的能力如何
5.
中國(guó)古代都城的規(guī)劃建設(shè)，特別注重的是突出皇權(quán)至上的思想，這一思想的體現(xiàn)莫過(guò)于歷代對(duì)于宮闕正門的精心設(shè)計(jì)和建筑布局的巧妙構(gòu)思。天安門就是這種建筑的典型形式。因此，追溯天安門的歷史，不能不提到古都北京的歷史與演變。天安門和北京城的每一外古城垣一樣，都在歷史的長(zhǎng)河中烙下了深深的印記。
下列說(shuō)法中，不符合上文意思的一項(xiàng)是（ ）。
A.皇權(quán)至上的思想極大的影響了中國(guó)古代都城的規(guī)劃建設(shè)
B.天安門的歷史與北京城的歷史與演變有著莫大的關(guān)系
C.作為一座歷史悠久的古都，北京城每一處古城垣都體現(xiàn)出歷代的精心設(shè)計(jì)和巧妙構(gòu)思
D.天安門是典型的中國(guó)封建時(shí)代的都城建筑
1.答案: C
解析:
此題為細(xì)節(jié)判斷題。文段闡述了邊沁關(guān)于“動(dòng)機(jī)和意圖”的觀點(diǎn)。根據(jù)文段中“動(dòng)機(jī)和意圖的好壞不取決于主觀的道德動(dòng)機(jī)，而是要看它們帶來(lái)的行為結(jié)果”可知，動(dòng)機(jī)和意圖的好壞是依行為結(jié)果的好壞而定，因此C項(xiàng)正確。A選項(xiàng)在文段中沒有提及，應(yīng)排除；根據(jù)第二句可知?jiǎng)訖C(jī)和意圖相互依存，不能互相獨(dú)立，因此排除B項(xiàng)；而D項(xiàng)中“動(dòng)機(jī)和意圖的依據(jù)”在文中并未提及，應(yīng)排除。故正確答案為C。
2.答案: C
解析:
據(jù)提問可知此題是細(xì)節(jié)判斷題。
根據(jù)文段第一句話可知“國(guó)學(xué)”研究在90年代形成熱潮，而“歷史對(duì)于80年代'文化批評(píng)'之矯枉過(guò)正傾向的一種修正和制衡”是其原因，但并不能因此得出熱潮就始于80年代的“文化批判”，因此C項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。
A項(xiàng)從“歷史對(duì)于80年代文化批判之矯枉過(guò)正的一種修正和制衡”中可知正確；B項(xiàng)據(jù)“許多中國(guó)知識(shí)分子……是對(duì)傳統(tǒng)文化的莫大誤解”這句可知表述正確；D項(xiàng)是文中最后一句的同義表述。
故正確答案為C。
3.答案: D
解析: 考察對(duì)文段相應(yīng)細(xì)節(jié)信息的把握。根據(jù)文段“時(shí)至今日，提到天池，在中國(guó)知名度的有兩處，一是吉林長(zhǎng)白山天池，另一處則是位于新疆博格達(dá)峰下的天山天池”與選項(xiàng)D內(nèi)容相符。因此，本題答案。
4.答案: D
解析:
本題屬于細(xì)節(jié)判斷題。該段文字兩句話共表達(dá)了兩層含義：①經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)政策的相互依存關(guān)系；②經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合應(yīng)該靠科學(xué)疆城的拓展和理論的進(jìn)步，靠科學(xué)分工和職業(yè)定位，而不能靠個(gè)人能力或角色轉(zhuǎn)變，很顯然D選項(xiàng)與第二層意思沖突，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的能力”只是個(gè)人的能力。
A選項(xiàng)可以從“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須更面對(duì)現(xiàn)實(shí)”得出；B選項(xiàng)為“這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合應(yīng)該靠學(xué)科疆域的拓展和理論的進(jìn)步，不是靠個(gè)人的能力或者角色轉(zhuǎn)變”的具體闡述；C選項(xiàng)為段中原話。故正確答案為D。
5.答案: C
解析:
C項(xiàng)“作為一座歷史悠久的古都，北京城每一處古城垣都體現(xiàn)出歷代的精心設(shè)計(jì)和巧妙構(gòu)思”。這種表達(dá)既比較絕對(duì)，又不符合原文，原文是說(shuō)“天安門和北京城的每一外古城垣一樣，都在歷史的長(zhǎng)河中烙下了深深的印記?！币虼耍绢}選擇C選項(xiàng)。