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一、什么是馬克思主義
什么是馬克思主義（Marxism ）？這是一個既簡單又復(fù)雜的問題。說簡單，馬克思主義自傳入中國并成為黨的指導(dǎo)思想以來，很多人對“馬克思主義”這個名詞耳熟能詳。說復(fù)雜，主要是馬克思主義博大精深，加之人們對它的理解形形色色、莫衷一是。比如，現(xiàn)在世界上有各種各樣的馬克思主義，如實(shí)證主義的馬克思主義、人道主義的馬克思主義、批判主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、解構(gòu)主義的馬克思主義、分析主義的馬克思主義、科學(xué)主義的馬克思主義、歷史主義的馬克思主義、后現(xiàn)代的馬克思主義等。即使在中國，人們對馬克思主義的理解也不盡相同：有人認(rèn)為，馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系；有人認(rèn)為，馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系；也有人認(rèn)為，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由后來的馬克思主義者繼承和發(fā)展了的科學(xué)理論體系，等等。那么，到底什么是馬克思主義呢？
（一）經(jīng)典作家對馬克思主義的理解
1.恩格斯的理解
1890年，恩格斯曾經(jīng)給馬克思的女婿，的馬克思主義者拉法格寫過一封信。在這封信中，恩格斯十分尖銳地批評當(dāng)時一些學(xué)風(fēng)浮躁的德國大學(xué)生和年輕的著作家們，指出這些人熱衷于做表面文章，把馬克思的一些對他們有用的話，當(dāng)作標(biāo)簽、到處亂貼，生搬硬套，以此來炫耀自己。恩格斯說：“這些先生們都在搞馬克思主義，然后他們屬于十年前你在法國就很熟悉的那一種馬克思主義者。關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過，我只知道我自己不是馬克思主義者，馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！?BR> 恩格斯這里所說的法國馬克思主義者，指的是19世紀(jì)70年代末法國的所謂馬克思派，他們自命為馬克思主義者。但是他們存在著嚴(yán)重的教條主義和宗派主義傾向。所以馬克思說，我只知道我自己不是馬克思主義者。這一段話表明，馬克思認(rèn)定自己的學(xué)說是有著特定的科學(xué)內(nèi)涵的學(xué)說，并且堅決反對各種以假亂真的冒牌的馬克思主義。
恩格斯在指導(dǎo)無產(chǎn)階級斗爭的過程中，在反對機(jī)會主義斗爭的過程中，在傳播馬克思主義的過程中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義是無產(chǎn)階級政黨的世界觀，馬克思的整個世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。
2.列寧的理解
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧針對第二國際以及俄國的機(jī)會主義者對馬克思主義的歪曲和攻擊挺身而出，捍衛(wèi)馬克思主義。列寧撰寫了一系列的重要著作和文章，譬如《馬克思主義的歷史命運(yùn)》、《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》、《卡爾·馬克思》等，闡述馬克思主義在人類思想所實(shí)現(xiàn)的偉*變革，闡述馬克思主義的科學(xué)體系和本質(zhì)特征，批駁機(jī)會主義者的荒謬論調(diào)，同時也教育布爾什維克和廣大無產(chǎn)階級群眾。在1914年他所撰寫的卡爾·馬克思傳略和馬克思主義概述中，認(rèn)為馬克思主義是一門非常深刻、全面的學(xué)問，“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。” 列寧的這個定義，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)立者的地位和作用，就是說，馬克思主義不是別的什么人的理論，而是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。
3.斯大林的理解
1938年斯大林組織編寫并出版了《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，在這部著作中，斯大林在他親自撰寫的結(jié)束語中，明確指出：“馬克思主義理論是關(guān)于社會發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人運(yùn)動的科學(xué)，關(guān)于無產(chǎn)階級革命的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會建設(shè)的科學(xué)?！卑凑者@個界定，馬克思主義包括社會發(fā)展、工人運(yùn)動、無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義社會建設(shè)四個方面的內(nèi)容。
1950年，斯大林在《馬克思主義和語言學(xué)問題》中給馬克思主義下了一個影響廣泛的定義：“馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會主義在一切國家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會的科學(xué)。”斯大林的這個定義，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的研究對象和階級屬性。從根本上說，馬克思主義是代表無產(chǎn)階級的思想體系,體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和一切被剝削階級的根本利益。如果說馬克思主義把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，那么，無產(chǎn)階級也就把馬克思主義當(dāng)作自己的精神武器。
4.毛澤東的理解
1945年4月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：中國共產(chǎn)黨從建黨之日起，就以馬克思列寧主義作為黨的理論基礎(chǔ)。馬克思列寧主義是“全世界無產(chǎn)階級的正確革命的科學(xué)思想的結(jié)晶?！?1955年3月，毛澤東在《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》中又說:“馬克思主義有幾門學(xué)問：馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會主義－－階級斗爭學(xué)說，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)?！?BR> （二）為什么以馬克思的名字命名馬克思主義
馬克思主義為什么以馬克思的名字命名呢？1886年，恩格斯在馬克思主義產(chǎn)生40年之后，在闡述馬克思主義產(chǎn)生的歷史的時候，曾經(jīng)對這個問題做過說明，他說：“我在一定程度上努力的參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是是對這一理論的闡發(fā)，但是絕大部分基本指導(dǎo)思想，特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)，尤其是對這些指導(dǎo)思想的后的明確的表述，都是屬于馬克思的。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不是現(xiàn)在這個樣子，所以這個理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！?BR> 在馬克思逝世的第二年，恩格斯不無感慨的說：“我一生中所作的是被我制定的事，就是拉第二小提琴，而且，我想我做的還不錯，我高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當(dāng)現(xiàn)在突然要我在理論上代替馬克思的地位，并且去拉第一小提琴時，就不免要出漏洞，這一點(diǎn)沒有人比我自己更強(qiáng)烈地感覺到。”恩格斯的這兩段話，十分清楚的告訴我們，馬克思在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義學(xué)說中的主要地位和作用，闡明了為什么要以馬克思主義命名他們的學(xué)說。
（三）馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵
從它的創(chuàng)立者、繼承者看，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)的學(xué)說體系。
從它的階級屬性看，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。
從它的研究對象和主要內(nèi)容看，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x，以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。
從狹義上說，馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。
從廣義上來看，馬克思主義不僅指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，而且還包括繼承者對它的發(fā)展，也就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。在馬克思、恩格斯之后，有列寧和斯大林，有中國共產(chǎn)黨人，有全世界的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者，他們在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中不斷地開辟馬克思主義的新境界，把馬克思主義推向前進(jìn)。
作為中國共產(chǎn)黨和中國社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。也就是說，我們今天所說的馬克思主義既包括由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，也包括列寧主義，還包括毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系（根據(jù)黨的xx大報告，中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等）。
（四）馬克思主義是一個完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系
馬克思主義是一個完備而嚴(yán)整的科學(xué)理論體系，構(gòu)成這個理論體系的主體部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。除了這三個主體部分之外，馬克思主義政治學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)等也是馬克思主義理論體系的重要組成部分。
馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義全部學(xué)說的“理論基礎(chǔ)”。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動一般規(guī)律的科學(xué)，它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究人類社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密，揭示了剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律；論證了各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，特別是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的客觀必然性；闡明了無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，找到了實(shí)現(xiàn)社會變革的偉大力量。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論深刻、全面、詳細(xì)的證明和運(yùn)用，是馬克思主義的“主要內(nèi)容”。
科學(xué)社會主義是關(guān)于人類解放運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)，它以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)，論證了無產(chǎn)階級解放斗爭的性質(zhì)、條件和一般目的。所謂無產(chǎn)階級解放斗爭的性質(zhì)，是指科學(xué)社會主義是研究無產(chǎn)階級的解放運(yùn)動，而不是研究其他階級的運(yùn)動，無產(chǎn)階級的解放運(yùn)動是為大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動，是消滅資本主義和建設(shè)社會主義與共產(chǎn)主義的運(yùn)動，這是無產(chǎn)階級根本利益的體現(xiàn)。所謂無產(chǎn)階級解放斗爭的條件，主要包括要有高度的社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，建立共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，制定正確的戰(zhàn)略策略；在資本主義制度下，為了*資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，進(jìn)行奪取政權(quán)的斗爭；無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅以至后徹底消滅一切階級。所謂無產(chǎn)階級解放斗爭的一般目的，是指建立社會主義和共產(chǎn)主義的社會制度。科學(xué)社會主義是馬克思主義理論體系的“核心”，是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歸宿和落腳點(diǎn)。
馬克思主義理論體系的這三個主要組成部分，盡管它們各自有著相對獨(dú)立的研究對象或任務(wù)，但從整體上看，它們都是為無產(chǎn)階級的解放斗爭提供思想武器的，是一個有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。它們之間是相互依存、相互滲透、相互論證的，它們的內(nèi)在的高度的統(tǒng)一性，充分表明馬克思主義是徹底嚴(yán)整的科學(xué)理論體系。
在對待馬克思主義理論體系問題上，必須反對兩種錯誤觀點(diǎn)：
一是從邏輯方面否定馬克思主義理論體系的徹底性和嚴(yán)整性，說馬克思主義是它的三個主要來源的簡單湊合，是“理論拼盤”，沒有自己獨(dú)特的理論體系，在“組成部分”和“理論來源”之間劃等號。有的又在“組成部分”上做文章，說馬克思主義沒有自己的哲學(xué)，有的只是某些經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和某些策略思想以及為了裝飾這些觀點(diǎn)、思想的某些哲學(xué)點(diǎn)綴。
二是從歷史方面否定馬克思主義理論體系的徹底性和嚴(yán)整性，肆意歪曲歷史，割斷馬克思主義發(fā)展中的歷史聯(lián)系。如有的推出“兩個馬克思”，認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表前的馬克思是“人道主義的馬克思”，之后的馬克思是“階級斗爭論馬克思”，制造“成年、晚年馬克思”與“青年馬克思”的對立。有的推出“兩個恩格斯”，認(rèn)為撰寫《<法蘭西階級斗爭>導(dǎo)言》前的恩格斯是“暴力論者”，之后的恩格斯是“和平轉(zhuǎn)變論者”，制造“青年恩格斯”與“晚年恩格斯”的對立。還有的制造馬克思與恩格斯的對立，等等?，F(xiàn)今西方報刊、講壇充斥著所謂的“人性論馬克思主義”、“工人的馬克思主義”、“農(nóng)民的馬克思主義”、“知識分子的馬克思主義”、“職業(yè)革命家的馬克思主義”、“富國的馬克思主義”、“窮漢的馬克思主義”等。所有這些以“馬克思”反對馬克思、以“恩格斯”反對恩格斯，以“馬克思主義”反對馬克思主義的論調(diào)，在本質(zhì)上都是相同的，不過是現(xiàn)代西方一些所謂的“理論家”、“學(xué)者”企圖肢解、否定整個馬克思主義理論體系的理論表現(xiàn)。
正如列寧所說，馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因為它正確，它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。列寧在講馬克思主義哲學(xué)的時候說過，它是由一整塊鋼鐵鑄成的，絕不可以去掉任何一個機(jī)體，任何一個重要組成部分，不然就會離開客觀真理。我們說，整個馬克思主義也是這樣，正因為馬克思主義具有無限力量，所以它才具有強(qiáng)大生命力，才受到諸多思想家的廣泛認(rèn)同和稱贊。西方思想家熊彼特曾經(jīng)這樣評價馬克思主義：“大多數(shù)智力或想象力創(chuàng)作，經(jīng)歷短的不過飯后一小時，長的達(dá)到一個世紀(jì)的時間就永遠(yuǎn)地消失了。但有一些創(chuàng)作卻不是這樣，他們遭受幾度沉默，復(fù)又出現(xiàn)，它們不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認(rèn)的成分而出現(xiàn)，而是穿著自己的服裝，帶著人們能看到的，摸到的自己的疤痕來出現(xiàn)。這些創(chuàng)作我們完全可以稱之為偉大的創(chuàng)作，這個把偉大和生命力鏈接在一起的稱謂不會不恰當(dāng)。從這個意義上說，無疑偉大一詞，適合馬克思主義的理論。”
二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展
馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。
（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物
馬克思和恩格斯生活的時代，是資本主義發(fā)展和各種矛盾充分暴露的時代，當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展提出了一個重大的課題，這就是“資本主義究竟向何處去”的問題。
處于上升時期的資產(chǎn)階級思想家曾經(jīng)設(shè)想，他們?yōu)橹畩^斗的資本主義社會是一個完美的社會，這個社會沒有特權(quán)，沒有壓迫，是一個由“正義”、“公平”、“博愛”所統(tǒng)治的“理想王國”。但是，事實(shí)上，在資本主義社會里，這種“理想王國”并沒有出現(xiàn)，反而日益暴露出不可克服的內(nèi)在矛盾。
在資本主義社會里，富有和貧窮的對立，并沒有在“普遍的幸福”中得到解決，反而由于溝通這種對立的“行會特權(quán)”和其他特權(quán)的廢除，由于緩和這種對立的教會、慈善機(jī)構(gòu)的取消而更加尖銳化了；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，使得勞動群眾更加貧困和窮苦；犯罪率不斷上升。正如恩格斯所說：“商業(yè)日益變?yōu)槠墼p，革命的箴言‘博愛’在競爭的詭計和嫉妒中獲得實(shí)現(xiàn)。賄賂代替了暴利壓迫，金錢代替了刀劍成為社會權(quán)力的第一杠桿。初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資本階級的工廠主手中，賣*增加到了前所未聞的程度”。資產(chǎn)階級建立起來的社會和政治制度，令人非常失望。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)中，才提出了這樣一個重大課題：資本主義究竟向何處去？
面對這樣的現(xiàn)實(shí)，代表各個不同階級利益的理論家、思想家，提出了不同的改造社會的方案。
第一種方案：封建階級的方案。封建階級站在封建貴族立場上抨擊資本主義社會。他們企圖逆歷史車輪，重新回到封建社會。例如，波旁王朝系的正統(tǒng)派，代表著法國大地主的利益。他們抓住資本社會出現(xiàn)的問題，把自己圖謀復(fù)辟的活動說成維護(hù)勞動者的利益，是使勞動者免受資產(chǎn)者的剝削。英國托利黨的“青年英國”集團(tuán)，力圖利用工人階級對資產(chǎn)階級的不滿，站在土地貴族立場上反對資產(chǎn)階級。英國歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾（1795-1881）在《過去和現(xiàn)在》一書中就反映了這種觀點(diǎn)。他將12世紀(jì)的英國和19世紀(jì)的英國相對比，強(qiáng)烈譴責(zé)資本主義給英國人民帶來的貧窮、苦難，以及道德的墮落和野蠻。在他看來，工業(yè)資產(chǎn)階級與其說是工業(yè)和司令官，不如說是一伙工業(yè)強(qiáng)盜和海盜。他雖然淋漓盡致的揭露了資本主義的種種弊端，但是，他卻把倒退回封建社會作為出路。
第二種方案：小資產(chǎn)階級的方案。小資產(chǎn)階級在資本主義社會里地位極不穩(wěn)定，他們經(jīng)常遭受到破產(chǎn)，而被補(bǔ)充到無產(chǎn)階級的隊伍里，因而，對資產(chǎn)主義社會懷著強(qiáng)烈不滿。西斯蒙第（1773－1842）的理論就反映了小資產(chǎn)階級的利益和愿望。他揭示了資本主義社會的矛盾，揭示了小生產(chǎn)者破產(chǎn)的必然性。但是，西斯蒙第卻把中世紀(jì)宗法式的農(nóng)業(yè)和行會手工業(yè)理想化，歌頌小生產(chǎn)，反對資本主義大生產(chǎn)，企圖恢復(fù)舊的、過時的生產(chǎn)關(guān)系和舊的社會制度，從而把資本主義拖回到被理想化了的小生產(chǎn)方式中去。在他看來，只要保證小生產(chǎn)者獨(dú)立，把社會、經(jīng)濟(jì)的重心放在小生產(chǎn)上，資本主義矛盾就可以解決了。這同樣也是一個倒退的方案。
第三種方案，資產(chǎn)階級的改良方案。資產(chǎn)階級力圖保證他們的統(tǒng)治和利益，維護(hù)資本主義社會，但同時又想消除資本主義社會的弊端。他們的代表是所謂的“人道學(xué)派”和“博愛派”。他們對無產(chǎn)階級的苦難表示“關(guān)懷”和“同情”，但他們卻否認(rèn)資本主義社會階級對抗的必然性。他們既要安撫工人，要工人階級好好勞動，少生孩子；又勸告資產(chǎn)階級要節(jié)制自己的剝削熱情。一句話，他們要資本主義社會，但不要資本主義的弊端；要資產(chǎn)階級，但不要與資產(chǎn)階級相伴而生，終要使這個社會瓦解和革命化的無產(chǎn)階級。顯然，這是不可能的，這不是解決矛盾，而是企圖緩和、掩蓋矛盾，使資本主義制度永恒化。
第四種方案：空想社會主義的方案。與上述三個方案不同，當(dāng)時還存在著一個企圖建立公平、合理的理想社會的方案，這就是空想社會主義的方案。從英國的政治活動家、思想家莫爾（1475－1535），意大利思想家康帕內(nèi)拉（1568－1639），一直到19世紀(jì)的三大空想社會主義――圣西門（1760－1825）、傅立葉（1772－1837），歐文（1771－1858），都是這種方案的倡導(dǎo)者。他們代表著勞動者和早期無產(chǎn)階級的利益。但是，他們的方案是空想的，找不到通向理想社會的現(xiàn)實(shí)道路和力量。
隨著資本主義社會矛盾的激化和無產(chǎn)階級登上政治舞臺，各種倒退的、改良的方案均遭到破產(chǎn)，19世紀(jì)三大空想社會主義學(xué)說也被他們的信徒推向另一個極端。這些信徒無視無產(chǎn)階級的進(jìn)展，鼓吹階級調(diào)和，企圖削弱階級斗爭，夢想用實(shí)驗的方法來實(shí)現(xiàn)自己的社會理想，結(jié)果也同樣遭到了破產(chǎn)。
馬克思主義就是在探索“資本主義向何處去”這一時代課題中，在各種社會變革方案遭到破產(chǎn)這一大的時代背景下產(chǎn)生的。也就是說馬克思主義是時代的產(chǎn)物，是當(dāng)時業(yè)已成熟的各種客觀條件發(fā)展的必然產(chǎn)物。
在人類歷，每個特定的時代，都有反映這個時代特點(diǎn)的思想理論體系，馬克思主義的創(chuàng)立是因為時代的需要回答了時代提出的重大課題，時代孕育了馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，自由資本主義時代，更精確一點(diǎn)說它產(chǎn)生與資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個特定的階段，也就是機(jī)器大工業(yè)的社會化生活的新的階段。對于這個問題，毛澤東曾經(jīng)有一個非常精辟的概括：由于歐洲需要國家的社會經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)均發(fā)展到了歷無有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的偉大動力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。毛澤東的這一段論述概括地說明了馬克思主義形成的時代的主要特征，說明了馬克思主義產(chǎn)生的可觀可能性和歷史依賴性。具體來說有以下幾個方面：
1.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會歷史條件
工業(yè)革命的勝利，帶來了生產(chǎn)力的大發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的確立。從18世紀(jì)60年代起，一場與資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工廠手工業(yè)的革命興起了，這就是具有重大歷史意義的工業(yè)革命。也有是大家所說的產(chǎn)業(yè)革命。這場工業(yè)革命首先在英國發(fā)生，接著法國、德國也相繼開始了工業(yè)革命，工業(yè)革命的勝利帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，引起了生產(chǎn)方式的重大變革，資本主義生產(chǎn)方式終戰(zhàn)勝了封建主義生產(chǎn)方式。19世紀(jì)30、40年代在英國、法國和德國等歐洲一些主要資本主義國家，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，自由資本主義步入比較發(fā)達(dá)的階段，生產(chǎn)方式的變革導(dǎo)致資本主義基本矛盾的激化。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾也日趨激化并深刻地暴露出來，這個矛盾是什么呢？那就是生產(chǎn)力社會化和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾，這個矛盾的突出表現(xiàn)和必然結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。1825年以來，首先在英國，接著是整個資本主義世界爆發(fā)了持續(xù)不斷的、周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。每經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，都給資本主義世界造成了巨大的破壞，商業(yè)停頓，產(chǎn)品滯銷，信用停止，工廠倒閉，工人失業(yè)，民不聊生等等，好像是發(fā)生了一場社會大瘟疫，整個資本主義世界癱瘓了。那么經(jīng)濟(jì)危機(jī)說明了什么呢？
經(jīng)濟(jì)危機(jī)以其驚人的外部表現(xiàn)，引導(dǎo)人們從過去對資本主義各種弊端的道德譴責(zé)，轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析。危機(jī)表明，資本主義并不能保證社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展，相反，這種生產(chǎn)力正在起來反抗束縛它進(jìn)一步發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有關(guān)系。針對這一點(diǎn)，馬克思、恩格斯說，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此抗大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資本主義社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣，不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，又預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這就為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會條件和基礎(chǔ)。
2.無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的要求
這一點(diǎn)也就是講馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，大家知道資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是一對孿生兄弟，作為剝削者和被剝削者，他們始終存在著階級利益的對立和斗爭。與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。18世紀(jì)后期開始的工業(yè)革命，不僅創(chuàng)造了一個大工業(yè)資本家階級，同時，也創(chuàng)造了一個與大工業(yè)相聯(lián)系的近代無產(chǎn)階級，從而使無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的斗爭進(jìn)到了一個新的發(fā)展階段。
19世紀(jì)30年代，西歐資本主義國家的歷史發(fā)展發(fā)生了重大，這個轉(zhuǎn)折就是在1830年法國的七月革命和1832年的舉國議會改革中，資產(chǎn)階級在同封建勢力的斗爭中取得了決定性的勝利。這些斗爭的勝利，使資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治得到進(jìn)一步的確立和加強(qiáng)。也使無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾在這些國家之中開始上升到了首位。法國無產(chǎn)階級曾積極參與了這一斗爭。但是，勝利的果實(shí)卻為資產(chǎn)階級所獨(dú)占，工人階級的情況非但沒有得到改善，反而進(jìn)一步惡化，陷入水深火熱之中。作曲家李斯特曾在一封信中描繪他在法國里昂的親身感受：“一到里昂，就陷入一種駭人聽聞的苦難和令人難以忍受的貧困中，使我非常激動，深感世道不公，心里充滿了無法形容的悲痛”?！斑B從未見過母親嘴角掛過笑容孩子們，也要俯身在織機(jī)上操作，用渾濁的目光注視他們手下出現(xiàn)的，供達(dá)官貴人的仔崽們玩賞的阿拉伯式圖紋和花紋！” 里昂工人終于忍無可忍，被迫于1831年11月和1834年4月兩次起義。無產(chǎn)階級的不再反對自己敵人的敵人，而是與自己昔日的盟友作戰(zhàn)。無產(chǎn)階級已經(jīng)從早期的反對個別企業(yè)主，破壞機(jī)器、搗毀工廠等分散自發(fā)的斗爭，發(fā)展到有組織的大規(guī)模的聯(lián)合行動，從階級斗爭走向政治斗爭以至武裝起義。
1838年到1842年的英國工人爭取政治權(quán)利的憲章運(yùn)動，1844年6月爆發(fā)的德國的西里西亞工人起義，標(biāo)志著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭已經(jīng)進(jìn)入到一個新的階段。在這些斗爭中，無產(chǎn)階級把斗爭的矛頭集中指向自己的敵人——資產(chǎn)階級。斗爭表明，無產(chǎn)階級已經(jīng)開始作為一支有組織的獨(dú)立的政治力量登上了歷史的舞臺。斗爭還表明，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾在當(dāng)時歐洲的發(fā)達(dá)國家，已經(jīng)逐步上升為社會主要矛盾，工業(yè)無產(chǎn)階級已經(jīng)成為歷史發(fā)展的偉大動力。但是由于這些工人運(yùn)動在實(shí)踐上還不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是在理論上還沒有達(dá)到與其偉大歷史使命相適應(yīng)的水平，缺乏科學(xué)的革命理論的指導(dǎo)，并且受到空想社會主義向資產(chǎn)階級改良主義社會思潮的影響，因而先后失敗了。
實(shí)踐表明，無產(chǎn)階級需要科學(xué)的理論，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的理論武器又從哪里來呢？這是時代提出的又一個重大課題。它與資本主義向何處去這是一個問題的兩個方面。工人運(yùn)動迫切需要新的理論來揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和工人階級擔(dān)負(fù)的歷史使命，這是歷史提供的偉大任務(wù)。馬克思主義正是適合時代的需要，在探索無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的道路的過程中形成了發(fā)展起來的。
（二）馬克思主義產(chǎn)生的理論來源
任何偉大的思想家們的思想，都不是自己頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，都是在繼承前人的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的。從根本上說，馬克思主義是對兩千多年整個人類文明達(dá)到科學(xué)結(jié)晶的批判繼承和創(chuàng)造發(fā)展。正如列寧所說：馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和問題發(fā)展中的一切有價值的東西。其中，德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)三大空想社會學(xué)說則是馬克思主義產(chǎn)生的直接的理論來源。
1.德國古典哲學(xué)
德國古典哲學(xué)，它的有代表性的人物是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。馬克思、恩格斯先是受到黑格爾哲學(xué)的熏陶，后又經(jīng)受了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的洗禮，他們是從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，這個中間環(huán)節(jié)走向辯證唯物主義和歷史唯物主義的。
黑格爾是辯證法思想的集大成者。他的大功績就是恢復(fù)了辯證法這一高的思維形式，把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。他的辯證法思想的主要方面是：一是發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想，二是對立統(tǒng)一的思想，三是主觀能動性的思想，四是歷史和邏輯統(tǒng)一的思想。但是，他的豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中，他的辯證法是革命的，萬能的體系卻是卻窒息了辯證法。
費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的后一個代表。他的偉大功績是批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性的哲學(xué)觀點(diǎn)。但他在批判黑格爾的唯心主義時，卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。列寧批評費(fèi)爾巴哈，說他是如同潑洗澡水時，連同小孩子也一起倒掉了；他看到了人的自然存在，但他所說的人是生物學(xué)意義上的人，他不懂人的本質(zhì)是實(shí)踐的。費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的終結(jié)者，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是唯物主義的，但是他的唯物主義也是不徹底的，不但具有形而上學(xué)的性質(zhì)，而且在歷史觀上是唯心主義的。他批判了黑格爾的唯心主義體系，卻丟掉了他的辯證法。
馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，并根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗和科學(xué)材料，對它們進(jìn)行革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機(jī)地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。
2.英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，它產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期英國資產(chǎn)階級革命時期，完成于英國產(chǎn)業(yè)革命后的19世紀(jì)初期。創(chuàng)始人是威廉·配第，主要代表人物是亞當(dāng)·斯密（1723－1790）和大衛(wèi)·李嘉圖（1772－1823）。由于李嘉圖是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，是他的后一位代表，因此列寧把英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為“人類在十九世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果”。
英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為新興資產(chǎn)階級確立自己的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治服務(wù)的，他竭力論證資本主義生產(chǎn)方式的合理性和進(jìn)步性，反對封建制度。無論是亞當(dāng)·斯密還是大衛(wèi)·李嘉圖，都認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度是自然的制度，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的，而封建制度是人為的制度。
英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究的重點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系進(jìn)行了研究提出了一些有價值的思想，表現(xiàn)了人類從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對社會認(rèn)識的某種深化，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，勞動價值論的創(chuàng)立。價值概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)說雖然較早出現(xiàn)，但把勞動看作是價值源泉、以生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間來衡量價值，這是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重大成果。
第提出勞動價值論的基本觀點(diǎn)的是威廉·配第，他在1662年出版的《賦稅論》中，對商品價值的形成問題進(jìn)行了探討，他已經(jīng)認(rèn)識到，商品價值不是在交換過程中形成的，而是在生產(chǎn)過程中形成的。衡量商品價值的根據(jù)是生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間。盡管配第的觀點(diǎn)中包含著混亂和矛盾，但他抽象勞動種類的差別，用商品包含的勞動的比較量來確定商品的價值，為勞動價值論的創(chuàng)立開辟了道路。
亞當(dāng)·斯密在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)了勞動價值論。1776年，亞當(dāng)·斯密出版了他的代表作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（又譯為《國富論》），他既反對只有對外貿(mào)易才是財富源泉的重商主義，也不同意只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才創(chuàng)造財富的重農(nóng)主義。二是從各種勞動中抽象出一般勞動，認(rèn)為不論投入任何一個部門的勞動都是財富的源泉。亞當(dāng)·斯密還明確區(qū)分了使用價值和交換價值，強(qiáng)調(diào)商品交換價值的根源是勞動，他說：“勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度?！钡珌啴?dāng)·斯密的勞動價值論是不徹底的、混亂的，工資決定商品價值的意見還常常和勞動時間決定價值的意見混在一起，彼此互相矛盾。
李嘉圖繼承了亞當(dāng)·斯密的價值論，但克服了他的混亂和矛盾。李嘉圖在他1817年出版的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書中，同意對使用價值和交換價值進(jìn)行區(qū)分，但不贊成沒有使用價值的東西也可能有交換價值的論斷。他始終堅持勞動價值論，對商品價值決定于勞動時間這一原理作了透徹的表述和發(fā)揮。
第二，對剩余價值的性質(zhì)和起源的猜想。亞當(dāng)·斯密猜測到了利潤（剩余價值）是雇傭工人的無償勞動創(chuàng)造出來的價值：“勞動者對原材料增加的價值……就分為兩部分，其中一部分支付勞動者的工資，另一部分支付雇傭者的利潤，來報酬墊付原材料和工資的全部資本?！崩罴螆D則強(qiáng)調(diào)勞動者在生產(chǎn)中所創(chuàng)造的價值是社會各種收入的源泉。工人以工資形式得到的，只是他在勞動過程中所創(chuàng)造價值的一部分，而另一部分價值作為利潤被資本家無償占有。
第三，對資本主義社會階級關(guān)系的經(jīng)濟(jì)分析。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說，亞當(dāng)·斯密第比較正確的描述了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，一國土地和全部年產(chǎn)物的價值，分解為土地地租、勞動工資和資本利潤三個部分。與此相適應(yīng)，以地租收入為生的地主、以工資收入為生的工人、以利潤收入為生的資本家，構(gòu)成了資本主義社會的三個主要基本階級。亞當(dāng)·斯密還根據(jù)對各種收入形式的分析，在一定程度上看到了資本家和工人階級在機(jī)構(gòu)及利益上的對立。
李嘉圖更為徹底，他在探討工資、利潤、地租的分配形式時，有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，揭示了利潤與工資的反比關(guān)系，揭示了依靠地租為生的地主階級同整個社會利益的對立。正像馬克思所說，“李嘉圖揭示并說明了階級之間的經(jīng)濟(jì)對立。”
但是，由于階級的局限，因而不能徹底揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，其體系也存在著許多矛盾，混亂和不科學(xué)之處。一涉及資本主義歷史命運(yùn)問題，他們的“公正性”就蕩然無存。一方面，他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。然而，資本主義社會的階級斗爭日益尖銳化，使得資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級局限性和歷史片面性充分地暴露出來。
3.空想社會主義
空想社會主義的杰出的代表就是法國的昂利·圣西門（1760－1825）、沙爾·傅立葉（1772－1837）和英國的羅伯特·歐文（1771－1858）。這三位偉大的思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來而努力奮斗的善良愿望。圣西門、傅立葉和歐文等空想社會主義者對資本主義內(nèi)在矛盾進(jìn)行了無情的揭露和對未來社會的作了天才猜測，他們認(rèn)為：資本主義是一個是非顛倒的世界，是一個把自已的幸福建立別人痛苦基礎(chǔ)上的社會，是一個利已主義和投機(jī)欺詐的社會，“私有制使人變成魔鬼，使全世界變成地獄”，是一切罪惡的根源。他們還對未來社會作了不少的預(yù)見。為啟發(fā)工人階級覺悟提供了寶貴的思想材料，為科學(xué)社會主義提供了有益的思想材料。他們對社會利益新制度的描繪，閃爍著許多天才的火花，但是對如何實(shí)現(xiàn)新舊社會的加替，則是建立在主觀臆斷的基礎(chǔ)之上，完全陷入了空想。他們幻想資本家發(fā)善心，會拿出錢來支助他們搞社會主義，他們以為搞幾個共產(chǎn)主義新村的實(shí)驗就能夠找到實(shí)現(xiàn)社會主義的途徑和道路。所以列寧在講到空想社會主義的局限性時就指出，空想社會主義它既不會闡明資本主義制度下雇傭奴隸的本質(zhì)，又不會發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會找到能夠成為新社會的創(chuàng)造者的社會力量。他們揭露了資本主義制度的種種矛盾，但卻不能從世界歷史發(fā)展的高度科學(xué)地闡明這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性；他們預(yù)見到資本主義制度必然被一種新的社會制度所取代，但卻不能理解這一歷史過渡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)行這一變革的物質(zhì)力量。
對馬克思主義產(chǎn)生影響較大的還有：如法國的階級斗爭理論。法國復(fù)辟時期(1815—1830)歷史學(xué)家梯葉里、基佐、米涅的歷史理論特別是他們對階級斗爭在社會發(fā)展中的作用作了考察，他們曾覺察到人民的力量以及經(jīng)濟(jì)利益在社會生活和階級斗爭中所占的重要地位，試圖說明階級斗爭同經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，認(rèn)為階級斗爭是政治事變的動力，是理解中世紀(jì)以來法國歷史的鑰匙，主張研究人民的歷史，在理論上也提出了一些具有積極意義的思想。對于馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，起到了一定的積極作用。
19世紀(jì)40－60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想的偉*。他們在這一時期創(chuàng)立的馬克思主義，對人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題作了分析批判，對資本主義時代發(fā)展提出的理論課題作了科學(xué)的論述。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運(yùn)?？茖W(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學(xué)。
19世紀(jì)40年代，自然科學(xué)領(lǐng)域里的三個劃時代的偉大發(fā)現(xiàn)，打擊了上帝創(chuàng)始說，揭示了自然界主要過程的唯物而又辯證的性質(zhì)，也為馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)的世界觀和方法論，創(chuàng)立無產(chǎn)階級革命的科學(xué)理論解答實(shí)地提出的重大課題提供了客觀的基礎(chǔ)，和現(xiàn)實(shí)的可能性。
一、什么是馬克思主義
什么是馬克思主義（Marxism ）？這是一個既簡單又復(fù)雜的問題。說簡單，馬克思主義自傳入中國并成為黨的指導(dǎo)思想以來，很多人對“馬克思主義”這個名詞耳熟能詳。說復(fù)雜，主要是馬克思主義博大精深，加之人們對它的理解形形色色、莫衷一是。比如，現(xiàn)在世界上有各種各樣的馬克思主義，如實(shí)證主義的馬克思主義、人道主義的馬克思主義、批判主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、解構(gòu)主義的馬克思主義、分析主義的馬克思主義、科學(xué)主義的馬克思主義、歷史主義的馬克思主義、后現(xiàn)代的馬克思主義等。即使在中國，人們對馬克思主義的理解也不盡相同：有人認(rèn)為，馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系；有人認(rèn)為，馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系；也有人認(rèn)為，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由后來的馬克思主義者繼承和發(fā)展了的科學(xué)理論體系，等等。那么，到底什么是馬克思主義呢？
（一）經(jīng)典作家對馬克思主義的理解
1.恩格斯的理解
1890年，恩格斯曾經(jīng)給馬克思的女婿，的馬克思主義者拉法格寫過一封信。在這封信中，恩格斯十分尖銳地批評當(dāng)時一些學(xué)風(fēng)浮躁的德國大學(xué)生和年輕的著作家們，指出這些人熱衷于做表面文章，把馬克思的一些對他們有用的話，當(dāng)作標(biāo)簽、到處亂貼，生搬硬套，以此來炫耀自己。恩格斯說：“這些先生們都在搞馬克思主義，然后他們屬于十年前你在法國就很熟悉的那一種馬克思主義者。關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過，我只知道我自己不是馬克思主義者，馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！?BR> 恩格斯這里所說的法國馬克思主義者，指的是19世紀(jì)70年代末法國的所謂馬克思派，他們自命為馬克思主義者。但是他們存在著嚴(yán)重的教條主義和宗派主義傾向。所以馬克思說，我只知道我自己不是馬克思主義者。這一段話表明，馬克思認(rèn)定自己的學(xué)說是有著特定的科學(xué)內(nèi)涵的學(xué)說，并且堅決反對各種以假亂真的冒牌的馬克思主義。
恩格斯在指導(dǎo)無產(chǎn)階級斗爭的過程中，在反對機(jī)會主義斗爭的過程中，在傳播馬克思主義的過程中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義是無產(chǎn)階級政黨的世界觀，馬克思的整個世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。
2.列寧的理解
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧針對第二國際以及俄國的機(jī)會主義者對馬克思主義的歪曲和攻擊挺身而出，捍衛(wèi)馬克思主義。列寧撰寫了一系列的重要著作和文章，譬如《馬克思主義的歷史命運(yùn)》、《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》、《卡爾·馬克思》等，闡述馬克思主義在人類思想所實(shí)現(xiàn)的偉*變革，闡述馬克思主義的科學(xué)體系和本質(zhì)特征，批駁機(jī)會主義者的荒謬論調(diào)，同時也教育布爾什維克和廣大無產(chǎn)階級群眾。在1914年他所撰寫的卡爾·馬克思傳略和馬克思主義概述中，認(rèn)為馬克思主義是一門非常深刻、全面的學(xué)問，“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。” 列寧的這個定義，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)立者的地位和作用，就是說，馬克思主義不是別的什么人的理論，而是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。
3.斯大林的理解
1938年斯大林組織編寫并出版了《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，在這部著作中，斯大林在他親自撰寫的結(jié)束語中，明確指出：“馬克思主義理論是關(guān)于社會發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人運(yùn)動的科學(xué)，關(guān)于無產(chǎn)階級革命的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會建設(shè)的科學(xué)?！卑凑者@個界定，馬克思主義包括社會發(fā)展、工人運(yùn)動、無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義社會建設(shè)四個方面的內(nèi)容。
1950年，斯大林在《馬克思主義和語言學(xué)問題》中給馬克思主義下了一個影響廣泛的定義：“馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會主義在一切國家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會的科學(xué)。”斯大林的這個定義，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的研究對象和階級屬性。從根本上說，馬克思主義是代表無產(chǎn)階級的思想體系,體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和一切被剝削階級的根本利益。如果說馬克思主義把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，那么，無產(chǎn)階級也就把馬克思主義當(dāng)作自己的精神武器。
4.毛澤東的理解
1945年4月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：中國共產(chǎn)黨從建黨之日起，就以馬克思列寧主義作為黨的理論基礎(chǔ)。馬克思列寧主義是“全世界無產(chǎn)階級的正確革命的科學(xué)思想的結(jié)晶?！?1955年3月，毛澤東在《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》中又說:“馬克思主義有幾門學(xué)問：馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會主義－－階級斗爭學(xué)說，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)?！?BR> （二）為什么以馬克思的名字命名馬克思主義
馬克思主義為什么以馬克思的名字命名呢？1886年，恩格斯在馬克思主義產(chǎn)生40年之后，在闡述馬克思主義產(chǎn)生的歷史的時候，曾經(jīng)對這個問題做過說明，他說：“我在一定程度上努力的參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是是對這一理論的闡發(fā)，但是絕大部分基本指導(dǎo)思想，特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)，尤其是對這些指導(dǎo)思想的后的明確的表述，都是屬于馬克思的。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不是現(xiàn)在這個樣子，所以這個理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！?BR> 在馬克思逝世的第二年，恩格斯不無感慨的說：“我一生中所作的是被我制定的事，就是拉第二小提琴，而且，我想我做的還不錯，我高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當(dāng)現(xiàn)在突然要我在理論上代替馬克思的地位，并且去拉第一小提琴時，就不免要出漏洞，這一點(diǎn)沒有人比我自己更強(qiáng)烈地感覺到。”恩格斯的這兩段話，十分清楚的告訴我們，馬克思在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義學(xué)說中的主要地位和作用，闡明了為什么要以馬克思主義命名他們的學(xué)說。
（三）馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵
從它的創(chuàng)立者、繼承者看，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)的學(xué)說體系。
從它的階級屬性看，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。
從它的研究對象和主要內(nèi)容看，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x，以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。
從狹義上說，馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。
從廣義上來看，馬克思主義不僅指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，而且還包括繼承者對它的發(fā)展，也就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。在馬克思、恩格斯之后，有列寧和斯大林，有中國共產(chǎn)黨人，有全世界的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者，他們在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中不斷地開辟馬克思主義的新境界，把馬克思主義推向前進(jìn)。
作為中國共產(chǎn)黨和中國社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。也就是說，我們今天所說的馬克思主義既包括由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，也包括列寧主義，還包括毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系（根據(jù)黨的xx大報告，中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等）。
（四）馬克思主義是一個完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系
馬克思主義是一個完備而嚴(yán)整的科學(xué)理論體系，構(gòu)成這個理論體系的主體部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。除了這三個主體部分之外，馬克思主義政治學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)等也是馬克思主義理論體系的重要組成部分。
馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義全部學(xué)說的“理論基礎(chǔ)”。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動一般規(guī)律的科學(xué)，它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究人類社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密，揭示了剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律；論證了各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，特別是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的客觀必然性；闡明了無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，找到了實(shí)現(xiàn)社會變革的偉大力量。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論深刻、全面、詳細(xì)的證明和運(yùn)用，是馬克思主義的“主要內(nèi)容”。
科學(xué)社會主義是關(guān)于人類解放運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)，它以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)，論證了無產(chǎn)階級解放斗爭的性質(zhì)、條件和一般目的。所謂無產(chǎn)階級解放斗爭的性質(zhì)，是指科學(xué)社會主義是研究無產(chǎn)階級的解放運(yùn)動，而不是研究其他階級的運(yùn)動，無產(chǎn)階級的解放運(yùn)動是為大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動，是消滅資本主義和建設(shè)社會主義與共產(chǎn)主義的運(yùn)動，這是無產(chǎn)階級根本利益的體現(xiàn)。所謂無產(chǎn)階級解放斗爭的條件，主要包括要有高度的社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，建立共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，制定正確的戰(zhàn)略策略；在資本主義制度下，為了*資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，進(jìn)行奪取政權(quán)的斗爭；無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅以至后徹底消滅一切階級。所謂無產(chǎn)階級解放斗爭的一般目的，是指建立社會主義和共產(chǎn)主義的社會制度。科學(xué)社會主義是馬克思主義理論體系的“核心”，是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歸宿和落腳點(diǎn)。
馬克思主義理論體系的這三個主要組成部分，盡管它們各自有著相對獨(dú)立的研究對象或任務(wù)，但從整體上看，它們都是為無產(chǎn)階級的解放斗爭提供思想武器的，是一個有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。它們之間是相互依存、相互滲透、相互論證的，它們的內(nèi)在的高度的統(tǒng)一性，充分表明馬克思主義是徹底嚴(yán)整的科學(xué)理論體系。
在對待馬克思主義理論體系問題上，必須反對兩種錯誤觀點(diǎn)：
一是從邏輯方面否定馬克思主義理論體系的徹底性和嚴(yán)整性，說馬克思主義是它的三個主要來源的簡單湊合，是“理論拼盤”，沒有自己獨(dú)特的理論體系，在“組成部分”和“理論來源”之間劃等號。有的又在“組成部分”上做文章，說馬克思主義沒有自己的哲學(xué)，有的只是某些經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和某些策略思想以及為了裝飾這些觀點(diǎn)、思想的某些哲學(xué)點(diǎn)綴。
二是從歷史方面否定馬克思主義理論體系的徹底性和嚴(yán)整性，肆意歪曲歷史，割斷馬克思主義發(fā)展中的歷史聯(lián)系。如有的推出“兩個馬克思”，認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表前的馬克思是“人道主義的馬克思”，之后的馬克思是“階級斗爭論馬克思”，制造“成年、晚年馬克思”與“青年馬克思”的對立。有的推出“兩個恩格斯”，認(rèn)為撰寫《<法蘭西階級斗爭>導(dǎo)言》前的恩格斯是“暴力論者”，之后的恩格斯是“和平轉(zhuǎn)變論者”，制造“青年恩格斯”與“晚年恩格斯”的對立。還有的制造馬克思與恩格斯的對立，等等?，F(xiàn)今西方報刊、講壇充斥著所謂的“人性論馬克思主義”、“工人的馬克思主義”、“農(nóng)民的馬克思主義”、“知識分子的馬克思主義”、“職業(yè)革命家的馬克思主義”、“富國的馬克思主義”、“窮漢的馬克思主義”等。所有這些以“馬克思”反對馬克思、以“恩格斯”反對恩格斯，以“馬克思主義”反對馬克思主義的論調(diào)，在本質(zhì)上都是相同的，不過是現(xiàn)代西方一些所謂的“理論家”、“學(xué)者”企圖肢解、否定整個馬克思主義理論體系的理論表現(xiàn)。
正如列寧所說，馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因為它正確，它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。列寧在講馬克思主義哲學(xué)的時候說過，它是由一整塊鋼鐵鑄成的，絕不可以去掉任何一個機(jī)體，任何一個重要組成部分，不然就會離開客觀真理。我們說，整個馬克思主義也是這樣，正因為馬克思主義具有無限力量，所以它才具有強(qiáng)大生命力，才受到諸多思想家的廣泛認(rèn)同和稱贊。西方思想家熊彼特曾經(jīng)這樣評價馬克思主義：“大多數(shù)智力或想象力創(chuàng)作，經(jīng)歷短的不過飯后一小時，長的達(dá)到一個世紀(jì)的時間就永遠(yuǎn)地消失了。但有一些創(chuàng)作卻不是這樣，他們遭受幾度沉默，復(fù)又出現(xiàn)，它們不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認(rèn)的成分而出現(xiàn)，而是穿著自己的服裝，帶著人們能看到的，摸到的自己的疤痕來出現(xiàn)。這些創(chuàng)作我們完全可以稱之為偉大的創(chuàng)作，這個把偉大和生命力鏈接在一起的稱謂不會不恰當(dāng)。從這個意義上說，無疑偉大一詞，適合馬克思主義的理論。”
二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展
馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。
（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物
馬克思和恩格斯生活的時代，是資本主義發(fā)展和各種矛盾充分暴露的時代，當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展提出了一個重大的課題，這就是“資本主義究竟向何處去”的問題。
處于上升時期的資產(chǎn)階級思想家曾經(jīng)設(shè)想，他們?yōu)橹畩^斗的資本主義社會是一個完美的社會，這個社會沒有特權(quán)，沒有壓迫，是一個由“正義”、“公平”、“博愛”所統(tǒng)治的“理想王國”。但是，事實(shí)上，在資本主義社會里，這種“理想王國”并沒有出現(xiàn)，反而日益暴露出不可克服的內(nèi)在矛盾。
在資本主義社會里，富有和貧窮的對立，并沒有在“普遍的幸福”中得到解決，反而由于溝通這種對立的“行會特權(quán)”和其他特權(quán)的廢除，由于緩和這種對立的教會、慈善機(jī)構(gòu)的取消而更加尖銳化了；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，使得勞動群眾更加貧困和窮苦；犯罪率不斷上升。正如恩格斯所說：“商業(yè)日益變?yōu)槠墼p，革命的箴言‘博愛’在競爭的詭計和嫉妒中獲得實(shí)現(xiàn)。賄賂代替了暴利壓迫，金錢代替了刀劍成為社會權(quán)力的第一杠桿。初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資本階級的工廠主手中，賣*增加到了前所未聞的程度”。資產(chǎn)階級建立起來的社會和政治制度，令人非常失望。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)中，才提出了這樣一個重大課題：資本主義究竟向何處去？
面對這樣的現(xiàn)實(shí)，代表各個不同階級利益的理論家、思想家，提出了不同的改造社會的方案。
第一種方案：封建階級的方案。封建階級站在封建貴族立場上抨擊資本主義社會。他們企圖逆歷史車輪，重新回到封建社會。例如，波旁王朝系的正統(tǒng)派，代表著法國大地主的利益。他們抓住資本社會出現(xiàn)的問題，把自己圖謀復(fù)辟的活動說成維護(hù)勞動者的利益，是使勞動者免受資產(chǎn)者的剝削。英國托利黨的“青年英國”集團(tuán)，力圖利用工人階級對資產(chǎn)階級的不滿，站在土地貴族立場上反對資產(chǎn)階級。英國歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾（1795-1881）在《過去和現(xiàn)在》一書中就反映了這種觀點(diǎn)。他將12世紀(jì)的英國和19世紀(jì)的英國相對比，強(qiáng)烈譴責(zé)資本主義給英國人民帶來的貧窮、苦難，以及道德的墮落和野蠻。在他看來，工業(yè)資產(chǎn)階級與其說是工業(yè)和司令官，不如說是一伙工業(yè)強(qiáng)盜和海盜。他雖然淋漓盡致的揭露了資本主義的種種弊端，但是，他卻把倒退回封建社會作為出路。
第二種方案：小資產(chǎn)階級的方案。小資產(chǎn)階級在資本主義社會里地位極不穩(wěn)定，他們經(jīng)常遭受到破產(chǎn)，而被補(bǔ)充到無產(chǎn)階級的隊伍里，因而，對資產(chǎn)主義社會懷著強(qiáng)烈不滿。西斯蒙第（1773－1842）的理論就反映了小資產(chǎn)階級的利益和愿望。他揭示了資本主義社會的矛盾，揭示了小生產(chǎn)者破產(chǎn)的必然性。但是，西斯蒙第卻把中世紀(jì)宗法式的農(nóng)業(yè)和行會手工業(yè)理想化，歌頌小生產(chǎn)，反對資本主義大生產(chǎn)，企圖恢復(fù)舊的、過時的生產(chǎn)關(guān)系和舊的社會制度，從而把資本主義拖回到被理想化了的小生產(chǎn)方式中去。在他看來，只要保證小生產(chǎn)者獨(dú)立，把社會、經(jīng)濟(jì)的重心放在小生產(chǎn)上，資本主義矛盾就可以解決了。這同樣也是一個倒退的方案。
第三種方案，資產(chǎn)階級的改良方案。資產(chǎn)階級力圖保證他們的統(tǒng)治和利益，維護(hù)資本主義社會，但同時又想消除資本主義社會的弊端。他們的代表是所謂的“人道學(xué)派”和“博愛派”。他們對無產(chǎn)階級的苦難表示“關(guān)懷”和“同情”，但他們卻否認(rèn)資本主義社會階級對抗的必然性。他們既要安撫工人，要工人階級好好勞動，少生孩子；又勸告資產(chǎn)階級要節(jié)制自己的剝削熱情。一句話，他們要資本主義社會，但不要資本主義的弊端；要資產(chǎn)階級，但不要與資產(chǎn)階級相伴而生，終要使這個社會瓦解和革命化的無產(chǎn)階級。顯然，這是不可能的，這不是解決矛盾，而是企圖緩和、掩蓋矛盾，使資本主義制度永恒化。
第四種方案：空想社會主義的方案。與上述三個方案不同，當(dāng)時還存在著一個企圖建立公平、合理的理想社會的方案，這就是空想社會主義的方案。從英國的政治活動家、思想家莫爾（1475－1535），意大利思想家康帕內(nèi)拉（1568－1639），一直到19世紀(jì)的三大空想社會主義――圣西門（1760－1825）、傅立葉（1772－1837），歐文（1771－1858），都是這種方案的倡導(dǎo)者。他們代表著勞動者和早期無產(chǎn)階級的利益。但是，他們的方案是空想的，找不到通向理想社會的現(xiàn)實(shí)道路和力量。
隨著資本主義社會矛盾的激化和無產(chǎn)階級登上政治舞臺，各種倒退的、改良的方案均遭到破產(chǎn)，19世紀(jì)三大空想社會主義學(xué)說也被他們的信徒推向另一個極端。這些信徒無視無產(chǎn)階級的進(jìn)展，鼓吹階級調(diào)和，企圖削弱階級斗爭，夢想用實(shí)驗的方法來實(shí)現(xiàn)自己的社會理想，結(jié)果也同樣遭到了破產(chǎn)。
馬克思主義就是在探索“資本主義向何處去”這一時代課題中，在各種社會變革方案遭到破產(chǎn)這一大的時代背景下產(chǎn)生的。也就是說馬克思主義是時代的產(chǎn)物，是當(dāng)時業(yè)已成熟的各種客觀條件發(fā)展的必然產(chǎn)物。
在人類歷，每個特定的時代，都有反映這個時代特點(diǎn)的思想理論體系，馬克思主義的創(chuàng)立是因為時代的需要回答了時代提出的重大課題，時代孕育了馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，自由資本主義時代，更精確一點(diǎn)說它產(chǎn)生與資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個特定的階段，也就是機(jī)器大工業(yè)的社會化生活的新的階段。對于這個問題，毛澤東曾經(jīng)有一個非常精辟的概括：由于歐洲需要國家的社會經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)均發(fā)展到了歷無有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的偉大動力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。毛澤東的這一段論述概括地說明了馬克思主義形成的時代的主要特征，說明了馬克思主義產(chǎn)生的可觀可能性和歷史依賴性。具體來說有以下幾個方面：
1.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會歷史條件
工業(yè)革命的勝利，帶來了生產(chǎn)力的大發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的確立。從18世紀(jì)60年代起，一場與資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工廠手工業(yè)的革命興起了，這就是具有重大歷史意義的工業(yè)革命。也有是大家所說的產(chǎn)業(yè)革命。這場工業(yè)革命首先在英國發(fā)生，接著法國、德國也相繼開始了工業(yè)革命，工業(yè)革命的勝利帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，引起了生產(chǎn)方式的重大變革，資本主義生產(chǎn)方式終戰(zhàn)勝了封建主義生產(chǎn)方式。19世紀(jì)30、40年代在英國、法國和德國等歐洲一些主要資本主義國家，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，自由資本主義步入比較發(fā)達(dá)的階段，生產(chǎn)方式的變革導(dǎo)致資本主義基本矛盾的激化。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾也日趨激化并深刻地暴露出來，這個矛盾是什么呢？那就是生產(chǎn)力社會化和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾，這個矛盾的突出表現(xiàn)和必然結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。1825年以來，首先在英國，接著是整個資本主義世界爆發(fā)了持續(xù)不斷的、周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。每經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，都給資本主義世界造成了巨大的破壞，商業(yè)停頓，產(chǎn)品滯銷，信用停止，工廠倒閉，工人失業(yè)，民不聊生等等，好像是發(fā)生了一場社會大瘟疫，整個資本主義世界癱瘓了。那么經(jīng)濟(jì)危機(jī)說明了什么呢？
經(jīng)濟(jì)危機(jī)以其驚人的外部表現(xiàn)，引導(dǎo)人們從過去對資本主義各種弊端的道德譴責(zé)，轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析。危機(jī)表明，資本主義并不能保證社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展，相反，這種生產(chǎn)力正在起來反抗束縛它進(jìn)一步發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有關(guān)系。針對這一點(diǎn)，馬克思、恩格斯說，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此抗大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資本主義社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣，不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，又預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這就為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會條件和基礎(chǔ)。
2.無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的要求
這一點(diǎn)也就是講馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，大家知道資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是一對孿生兄弟，作為剝削者和被剝削者，他們始終存在著階級利益的對立和斗爭。與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。18世紀(jì)后期開始的工業(yè)革命，不僅創(chuàng)造了一個大工業(yè)資本家階級，同時，也創(chuàng)造了一個與大工業(yè)相聯(lián)系的近代無產(chǎn)階級，從而使無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的斗爭進(jìn)到了一個新的發(fā)展階段。
19世紀(jì)30年代，西歐資本主義國家的歷史發(fā)展發(fā)生了重大，這個轉(zhuǎn)折就是在1830年法國的七月革命和1832年的舉國議會改革中，資產(chǎn)階級在同封建勢力的斗爭中取得了決定性的勝利。這些斗爭的勝利，使資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治得到進(jìn)一步的確立和加強(qiáng)。也使無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾在這些國家之中開始上升到了首位。法國無產(chǎn)階級曾積極參與了這一斗爭。但是，勝利的果實(shí)卻為資產(chǎn)階級所獨(dú)占，工人階級的情況非但沒有得到改善，反而進(jìn)一步惡化，陷入水深火熱之中。作曲家李斯特曾在一封信中描繪他在法國里昂的親身感受：“一到里昂，就陷入一種駭人聽聞的苦難和令人難以忍受的貧困中，使我非常激動，深感世道不公，心里充滿了無法形容的悲痛”?！斑B從未見過母親嘴角掛過笑容孩子們，也要俯身在織機(jī)上操作，用渾濁的目光注視他們手下出現(xiàn)的，供達(dá)官貴人的仔崽們玩賞的阿拉伯式圖紋和花紋！” 里昂工人終于忍無可忍，被迫于1831年11月和1834年4月兩次起義。無產(chǎn)階級的不再反對自己敵人的敵人，而是與自己昔日的盟友作戰(zhàn)。無產(chǎn)階級已經(jīng)從早期的反對個別企業(yè)主，破壞機(jī)器、搗毀工廠等分散自發(fā)的斗爭，發(fā)展到有組織的大規(guī)模的聯(lián)合行動，從階級斗爭走向政治斗爭以至武裝起義。
1838年到1842年的英國工人爭取政治權(quán)利的憲章運(yùn)動，1844年6月爆發(fā)的德國的西里西亞工人起義，標(biāo)志著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭已經(jīng)進(jìn)入到一個新的階段。在這些斗爭中，無產(chǎn)階級把斗爭的矛頭集中指向自己的敵人——資產(chǎn)階級。斗爭表明，無產(chǎn)階級已經(jīng)開始作為一支有組織的獨(dú)立的政治力量登上了歷史的舞臺。斗爭還表明，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾在當(dāng)時歐洲的發(fā)達(dá)國家，已經(jīng)逐步上升為社會主要矛盾，工業(yè)無產(chǎn)階級已經(jīng)成為歷史發(fā)展的偉大動力。但是由于這些工人運(yùn)動在實(shí)踐上還不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是在理論上還沒有達(dá)到與其偉大歷史使命相適應(yīng)的水平，缺乏科學(xué)的革命理論的指導(dǎo)，并且受到空想社會主義向資產(chǎn)階級改良主義社會思潮的影響，因而先后失敗了。
實(shí)踐表明，無產(chǎn)階級需要科學(xué)的理論，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的理論武器又從哪里來呢？這是時代提出的又一個重大課題。它與資本主義向何處去這是一個問題的兩個方面。工人運(yùn)動迫切需要新的理論來揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和工人階級擔(dān)負(fù)的歷史使命，這是歷史提供的偉大任務(wù)。馬克思主義正是適合時代的需要，在探索無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的道路的過程中形成了發(fā)展起來的。
（二）馬克思主義產(chǎn)生的理論來源
任何偉大的思想家們的思想，都不是自己頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，都是在繼承前人的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的。從根本上說，馬克思主義是對兩千多年整個人類文明達(dá)到科學(xué)結(jié)晶的批判繼承和創(chuàng)造發(fā)展。正如列寧所說：馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和問題發(fā)展中的一切有價值的東西。其中，德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)三大空想社會學(xué)說則是馬克思主義產(chǎn)生的直接的理論來源。
1.德國古典哲學(xué)
德國古典哲學(xué)，它的有代表性的人物是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。馬克思、恩格斯先是受到黑格爾哲學(xué)的熏陶，后又經(jīng)受了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的洗禮，他們是從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，這個中間環(huán)節(jié)走向辯證唯物主義和歷史唯物主義的。
黑格爾是辯證法思想的集大成者。他的大功績就是恢復(fù)了辯證法這一高的思維形式，把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。他的辯證法思想的主要方面是：一是發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想，二是對立統(tǒng)一的思想，三是主觀能動性的思想，四是歷史和邏輯統(tǒng)一的思想。但是，他的豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中，他的辯證法是革命的，萬能的體系卻是卻窒息了辯證法。
費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的后一個代表。他的偉大功績是批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性的哲學(xué)觀點(diǎn)。但他在批判黑格爾的唯心主義時，卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。列寧批評費(fèi)爾巴哈，說他是如同潑洗澡水時，連同小孩子也一起倒掉了；他看到了人的自然存在，但他所說的人是生物學(xué)意義上的人，他不懂人的本質(zhì)是實(shí)踐的。費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的終結(jié)者，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是唯物主義的，但是他的唯物主義也是不徹底的，不但具有形而上學(xué)的性質(zhì)，而且在歷史觀上是唯心主義的。他批判了黑格爾的唯心主義體系，卻丟掉了他的辯證法。
馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，并根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗和科學(xué)材料，對它們進(jìn)行革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機(jī)地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。
2.英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，它產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期英國資產(chǎn)階級革命時期，完成于英國產(chǎn)業(yè)革命后的19世紀(jì)初期。創(chuàng)始人是威廉·配第，主要代表人物是亞當(dāng)·斯密（1723－1790）和大衛(wèi)·李嘉圖（1772－1823）。由于李嘉圖是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，是他的后一位代表，因此列寧把英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為“人類在十九世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果”。
英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為新興資產(chǎn)階級確立自己的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治服務(wù)的，他竭力論證資本主義生產(chǎn)方式的合理性和進(jìn)步性，反對封建制度。無論是亞當(dāng)·斯密還是大衛(wèi)·李嘉圖，都認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度是自然的制度，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的，而封建制度是人為的制度。
英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究的重點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系進(jìn)行了研究提出了一些有價值的思想，表現(xiàn)了人類從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對社會認(rèn)識的某種深化，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，勞動價值論的創(chuàng)立。價值概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)說雖然較早出現(xiàn)，但把勞動看作是價值源泉、以生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間來衡量價值，這是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重大成果。
第提出勞動價值論的基本觀點(diǎn)的是威廉·配第，他在1662年出版的《賦稅論》中，對商品價值的形成問題進(jìn)行了探討，他已經(jīng)認(rèn)識到，商品價值不是在交換過程中形成的，而是在生產(chǎn)過程中形成的。衡量商品價值的根據(jù)是生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間。盡管配第的觀點(diǎn)中包含著混亂和矛盾，但他抽象勞動種類的差別，用商品包含的勞動的比較量來確定商品的價值，為勞動價值論的創(chuàng)立開辟了道路。
亞當(dāng)·斯密在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)了勞動價值論。1776年，亞當(dāng)·斯密出版了他的代表作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（又譯為《國富論》），他既反對只有對外貿(mào)易才是財富源泉的重商主義，也不同意只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才創(chuàng)造財富的重農(nóng)主義。二是從各種勞動中抽象出一般勞動，認(rèn)為不論投入任何一個部門的勞動都是財富的源泉。亞當(dāng)·斯密還明確區(qū)分了使用價值和交換價值，強(qiáng)調(diào)商品交換價值的根源是勞動，他說：“勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度?！钡珌啴?dāng)·斯密的勞動價值論是不徹底的、混亂的，工資決定商品價值的意見還常常和勞動時間決定價值的意見混在一起，彼此互相矛盾。
李嘉圖繼承了亞當(dāng)·斯密的價值論，但克服了他的混亂和矛盾。李嘉圖在他1817年出版的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書中，同意對使用價值和交換價值進(jìn)行區(qū)分，但不贊成沒有使用價值的東西也可能有交換價值的論斷。他始終堅持勞動價值論，對商品價值決定于勞動時間這一原理作了透徹的表述和發(fā)揮。
第二，對剩余價值的性質(zhì)和起源的猜想。亞當(dāng)·斯密猜測到了利潤（剩余價值）是雇傭工人的無償勞動創(chuàng)造出來的價值：“勞動者對原材料增加的價值……就分為兩部分，其中一部分支付勞動者的工資，另一部分支付雇傭者的利潤，來報酬墊付原材料和工資的全部資本?！崩罴螆D則強(qiáng)調(diào)勞動者在生產(chǎn)中所創(chuàng)造的價值是社會各種收入的源泉。工人以工資形式得到的，只是他在勞動過程中所創(chuàng)造價值的一部分，而另一部分價值作為利潤被資本家無償占有。
第三，對資本主義社會階級關(guān)系的經(jīng)濟(jì)分析。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說，亞當(dāng)·斯密第比較正確的描述了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，一國土地和全部年產(chǎn)物的價值，分解為土地地租、勞動工資和資本利潤三個部分。與此相適應(yīng)，以地租收入為生的地主、以工資收入為生的工人、以利潤收入為生的資本家，構(gòu)成了資本主義社會的三個主要基本階級。亞當(dāng)·斯密還根據(jù)對各種收入形式的分析，在一定程度上看到了資本家和工人階級在機(jī)構(gòu)及利益上的對立。
李嘉圖更為徹底，他在探討工資、利潤、地租的分配形式時，有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，揭示了利潤與工資的反比關(guān)系，揭示了依靠地租為生的地主階級同整個社會利益的對立。正像馬克思所說，“李嘉圖揭示并說明了階級之間的經(jīng)濟(jì)對立。”
但是，由于階級的局限，因而不能徹底揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，其體系也存在著許多矛盾，混亂和不科學(xué)之處。一涉及資本主義歷史命運(yùn)問題，他們的“公正性”就蕩然無存。一方面，他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。然而，資本主義社會的階級斗爭日益尖銳化，使得資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級局限性和歷史片面性充分地暴露出來。
3.空想社會主義
空想社會主義的杰出的代表就是法國的昂利·圣西門（1760－1825）、沙爾·傅立葉（1772－1837）和英國的羅伯特·歐文（1771－1858）。這三位偉大的思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來而努力奮斗的善良愿望。圣西門、傅立葉和歐文等空想社會主義者對資本主義內(nèi)在矛盾進(jìn)行了無情的揭露和對未來社會的作了天才猜測，他們認(rèn)為：資本主義是一個是非顛倒的世界，是一個把自已的幸福建立別人痛苦基礎(chǔ)上的社會，是一個利已主義和投機(jī)欺詐的社會，“私有制使人變成魔鬼，使全世界變成地獄”，是一切罪惡的根源。他們還對未來社會作了不少的預(yù)見。為啟發(fā)工人階級覺悟提供了寶貴的思想材料，為科學(xué)社會主義提供了有益的思想材料。他們對社會利益新制度的描繪，閃爍著許多天才的火花，但是對如何實(shí)現(xiàn)新舊社會的加替，則是建立在主觀臆斷的基礎(chǔ)之上，完全陷入了空想。他們幻想資本家發(fā)善心，會拿出錢來支助他們搞社會主義，他們以為搞幾個共產(chǎn)主義新村的實(shí)驗就能夠找到實(shí)現(xiàn)社會主義的途徑和道路。所以列寧在講到空想社會主義的局限性時就指出，空想社會主義它既不會闡明資本主義制度下雇傭奴隸的本質(zhì)，又不會發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會找到能夠成為新社會的創(chuàng)造者的社會力量。他們揭露了資本主義制度的種種矛盾，但卻不能從世界歷史發(fā)展的高度科學(xué)地闡明這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性；他們預(yù)見到資本主義制度必然被一種新的社會制度所取代，但卻不能理解這一歷史過渡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)行這一變革的物質(zhì)力量。
對馬克思主義產(chǎn)生影響較大的還有：如法國的階級斗爭理論。法國復(fù)辟時期(1815—1830)歷史學(xué)家梯葉里、基佐、米涅的歷史理論特別是他們對階級斗爭在社會發(fā)展中的作用作了考察，他們曾覺察到人民的力量以及經(jīng)濟(jì)利益在社會生活和階級斗爭中所占的重要地位，試圖說明階級斗爭同經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，認(rèn)為階級斗爭是政治事變的動力，是理解中世紀(jì)以來法國歷史的鑰匙，主張研究人民的歷史，在理論上也提出了一些具有積極意義的思想。對于馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，起到了一定的積極作用。
19世紀(jì)40－60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想的偉*。他們在這一時期創(chuàng)立的馬克思主義，對人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題作了分析批判，對資本主義時代發(fā)展提出的理論課題作了科學(xué)的論述。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運(yùn)?？茖W(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學(xué)。
19世紀(jì)40年代，自然科學(xué)領(lǐng)域里的三個劃時代的偉大發(fā)現(xiàn)，打擊了上帝創(chuàng)始說，揭示了自然界主要過程的唯物而又辯證的性質(zhì)，也為馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)的世界觀和方法論，創(chuàng)立無產(chǎn)階級革命的科學(xué)理論解答實(shí)地提出的重大課題提供了客觀的基礎(chǔ)，和現(xiàn)實(shí)的可能性。