這篇《2013年特崗教師公開(kāi)招聘考試《中學(xué)語(yǔ)文》命題預(yù)測(cè)試卷》是為大家整理的，希望對(duì)大家有所幫助。以下信息僅供參考?。?/FONT>
一、單項(xiàng)選擇題(每小題3分，共30分)
1．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)的字讀音全都正確的一組是( )。
A．吉祥(jí) 棱角(1íng) 狡黠(xiá) 長(zhǎng)吁短嘆(xū)
B．浸潤(rùn)(iìn) 驀然(mò) 腈綸(qíng) 殘碑?dāng)囗?jié)
C．喟嘆(kuì) 憤慨(kǎi) 盥洗(guàn) 呱呱墜地(guā)
D．阻撓(ná0) 女?huà)z(wā) 咯血(kǎ) 戛然而止(jiá)
2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是( )。
A．坐落 松弛 協(xié)奏曲 融會(huì)貫通
B．掃描 詼諧 天然氣 振耳欲聾
C．博弈 巨摯 殊不知 毋容置疑
D．競(jìng)標(biāo) 臨摹 嚇馬威 門(mén)庭若市
3．依次填入下列句子橫線處的成語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
①這幾幅畫(huà)是他的早期作品，自是不能和他現(xiàn)在的創(chuàng)作_______。
②作者筆下釵黛這兩個(gè)姑娘，常常是被人_______加以評(píng)比的。
③文學(xué)批評(píng)中，不應(yīng)把形式的模仿和內(nèi)容的抄襲_______。
④后來(lái)列國(guó)紛紛稱王，周室更不算回事，至多能和宋魯?shù)刃?guó)君主_______罷了。
A．相提并論 等量齊觀 同日而語(yǔ) 混為一談
B．等量齊觀 混為一談 相提并論 同日而語(yǔ)
C．同日而語(yǔ) 相提并論 混為一談 等量齊觀
D．混為一談 同日而語(yǔ) 等量齊觀 相提并論
4．下列文學(xué)常識(shí)表述完全正確的是( )。
A．《關(guān)雎》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的作品?！短靸羯?#8226;秋思》是明朝馬致遠(yuǎn)所作的散曲
B．《背影》《春》《濟(jì)南的冬天》的作者都是朱自清
C．按寫(xiě)作年代的先后排列下面的文章，正確的順序是《詩(shī)經(jīng)》《出師表》《陋室銘》
D．魯迅的《故鄉(xiāng)》是散文，契訶夫的《變色龍》是小說(shuō)
5．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是( )。
A．今年暑假，我市將舉辦第12屆中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)，我校參加這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的20名男運(yùn)動(dòng)員和16名女運(yùn)動(dòng)員，均是由班級(jí)和年級(jí)層層選拔出來(lái)的優(yōu)秀選手組成
B．2010年4月10日，第8顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星的發(fā)射進(jìn)入倒計(jì)時(shí)，西昌衛(wèi)星發(fā)射中心各個(gè)崗位的操作人員對(duì)火箭起飛前進(jìn)行了最后的檢查，滿懷信心等待著發(fā)射時(shí)刻的到來(lái)
C．現(xiàn)代高新技術(shù)在圖書(shū)館領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，引發(fā)了圖書(shū)館運(yùn)行機(jī)制的變革，其結(jié)果將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)全新圖書(shū)信息交流系統(tǒng)，從而對(duì)圖書(shū)館的發(fā)展產(chǎn)生重大影響
D．為增強(qiáng)全體員工的文明服務(wù)意識(shí)，進(jìn)一步提高職業(yè)道德素質(zhì)，我省某商業(yè)銀行將采取強(qiáng)有力的措施，在本系統(tǒng)內(nèi)廣泛推行文明服務(wù)用語(yǔ)和服務(wù)忌語(yǔ)
6．下列句子中，含有名詞作狀語(yǔ)的一句是( )。
A．射之，豕人立而啼
B．行仁義而懷西戎，遂王天下
C．假舟楫者，非能水也，而絕江河
D．既來(lái)之，則安之
7．以下關(guān)于修辭手法的表述，正確的一項(xiàng)是( )。
A．一旦把敵人消滅干凈，鮮紅的太陽(yáng)照遍全球(暗喻)
B．別看我眼瞎，可我心不瞎(拈連)
C．虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后(對(duì)偶)
D．部落之民，控弦十萬(wàn)(借喻)
8．下列名家合稱的表述不正確的一項(xiàng)是( )。
A．“元白”指元稹、白居易
B．“小李杜”指李賀、杜牧
C．“三曹”指曹操、曹丕、曹植
D．“高岑”指高適、岑參
9．下列各組加點(diǎn)的熟語(yǔ)，使用不正確的一項(xiàng)是( )。
A．“唐裝熱”迅速流行，激活了江南絲綢服裝產(chǎn)業(yè)，使不少企業(yè)逢兇化吉，出現(xiàn)了少有的勃勃生機(jī)
B．有些人雖想靠“題海戰(zhàn)術(shù)”來(lái)提高學(xué)習(xí)成績(jī)，這有點(diǎn)像沙里淘金，是得不償失的
C．那時(shí)他雖已被撤職罷官，但是“身在江湖，心存魏闕”，仍關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)注政局的變化
D．如果政府的官員對(duì)普通民眾的疾苦視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，那么這樣的官員要他何用
10．下列標(biāo)題中，語(yǔ)意明確的一項(xiàng)是( )。
A．最能炒魷魚(yú)的五種人
B．工資多少不再老板說(shuō)了算
C．山東人才能上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)
D．兒子老子與他的哥哥弟弟
二、科技文閱讀(9分)
閱讀下文，完成11—13題。
文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象。無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。按照這種尺度，人類(lèi)迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說(shuō)的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。
文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、
文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。再如，當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí)，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問(wèn)題；同樣，當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期，必須經(jīng)過(guò)個(gè)體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。
應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個(gè)歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個(gè)階段，如果說(shuō)，在總的文化沖突與劇變時(shí)期中，文化危機(jī)代表著量變的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過(guò)程達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說(shuō)，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵。
11．下列對(duì)于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。(3分)
A.特定的時(shí)代、民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變
B．在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性轉(zhuǎn)變
C.文化沖突與文化變革在量變過(guò)程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變
D.社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判
12．根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是( )。(3分)
A．傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺(jué)的理性文化模式
B．特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變
C．在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化
D．通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變
13．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是( )。(3分)
A．文化的現(xiàn)代化或人的現(xiàn)代化是一種自由自覺(jué)的理性文化模式
B．兩種不同的文化在交往或交流的接觸過(guò)程中也會(huì)發(fā)生變化的碰撞和轉(zhuǎn)變
C．文化模式的革命意味著由文化危機(jī)而達(dá)到文化轉(zhuǎn)型
D．文化危機(jī)與文化轉(zhuǎn)型密不可分，文化危機(jī)一旦出現(xiàn)，就標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)型的到來(lái)
三、文言文閱讀(9分)
寶繪堂記
(宋)蘇軾
君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。老子日：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂?！比皇ト宋磭L廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉①。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂(lè)之終身不厭。
凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若?shū)與畫(huà)。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。鐘繇至以此嘔血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌……皆以兒戲害其國(guó)，兇其身。此留意之禍也。
始吾少時(shí)，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑日：吾荸富貴而厚于書(shū)，輕死生而重于畫(huà)，豈不顛倒錯(cuò)繆失其本心也哉?自是不復(fù)好。見(jiàn)可喜者雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過(guò)眼，百鳥(niǎo)之感耳，豈不欣然接之，然去而不復(fù)念也。于是乎二物者常為吾樂(lè)而不能為吾病。
駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學(xué)問(wèn)詩(shī)書(shū)，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠(yuǎn)聲色，而從事于書(shū)畫(huà)，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記。恐其不幸而類(lèi)吾少時(shí)之所好，故以是告之，庶幾全其樂(lè)而遠(yuǎn)其病也。熙寧十年七月二十二日記。
(本文有刪節(jié))
[注]①鍛煉：打鐵。
14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )。(3分)
A．雖尤物不足以為病 病：禍害
B．然去而不復(fù)念也 去：歸去
C．常與寒士角 角：較量
D．以蓄其所有 蓄：收藏
15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一組是( )。(3分)
16．下列句子中，加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是( )。(3分)
A．足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?BR> B．兇其身
C．吾薄富貴而厚于書(shū)
D．庶幾全其樂(lè)而遠(yuǎn)其病也
四、現(xiàn)代文閱讀(14分)
早年的樣子還要好看
陳丹青
①魯迅先生的相貌長(zhǎng)得不一般，這張臉?lè)浅２毁I(mǎi)賬，又非常無(wú)所謂，非?？幔址浅４缺?，看上去一臉的清苦、剛直、坦然，骨子里卻透著風(fēng)流與俏皮，可是他拍照片似乎不做什么表情，就那么對(duì)著鏡頭，意思是說(shuō)：怎么樣?我就是這樣!
②所以魯迅先生的模樣真是非常非常配他，配他的文學(xué)，配他的脾氣，配他的命運(yùn)，配他的地位與聲名。我們說(shuō)起五四新文學(xué)，都承認(rèn)他是頭一塊子，可他要是長(zhǎng)得不像我們見(jiàn)到的這副樣子，你能想象么?
③魯迅的時(shí)代，中國(guó)的文藝差不多勉強(qiáng)銜接著西方十八九世紀(jì)。人家西方十八九世紀(jì)文學(xué)史，法國(guó)人擺得出司湯達(dá)、巴爾扎克的好樣子，英國(guó)人擺得出哈代、狄更斯的好樣子，德國(guó)人擺得出歌德、席勒的好樣子，俄國(guó)人擺得出托爾斯泰或者陀思妥耶夫斯基的好樣子，印度還有個(gè)泰戈?duì)枺彩呛脴幼印F(xiàn)代中國(guó)呢，謝天謝地，總算五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后，留下魯迅先生這張臉擺在世界文豪群像中，不丟我們的臉。
④而且魯迅先生非得那么矮小，那么瘦弱，穿件長(zhǎng)衫，一副無(wú)所謂的樣子站在那里。他要是長(zhǎng)得像蕭伯納一般高大，像巴爾扎克那么壯碩，便是一個(gè)致命的錯(cuò)誤?？伤且擦糁谟胰巍埲耗菢拥拈L(zhǎng)胡子，或者像吳稚暉、沈鈞儒那樣光的腦袋，古風(fēng)倒是有古風(fēng)，畢竟有些舊族遺老的氣息，不像他——他長(zhǎng)得非常的“五四”，非常的“中國(guó)”，又非常摩登。“五四”中國(guó)相較于大清國(guó)，何其摩登，可是你對(duì)比當(dāng)年的摩登人物胡適之、徐志摩，魯迅先生的模樣既不洋派，也不老派，他長(zhǎng)得非常像他自己。
⑤我記得20世紀(jì)70年代聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)見(jiàn)周恩來(lái)，嘆其風(fēng)采，說(shuō)是在你面前，我們西方人還是野蠻人。這話不管是真心還是辭全，確是說(shuō)出一種真塞。西洋人因?yàn)樯聿牡膹?qiáng)大，固然在模樣上占了便宜，可是真要遇見(jiàn)優(yōu)異的中國(guó)人，那種骨子里的儒雅凝練，實(shí)在是西方人所不及的。好比中國(guó)畫(huà)的墨色，可以將西洋的五彩繽紛比下去。你將魯迅先生的相貌去和西方文豪比比看，真是文氣逼人，然而一點(diǎn)不囂張。
⑥有人會(huì)說(shuō)，這是因?yàn)闅v史已經(jīng)給了魯迅莫大的地位，他的模樣已經(jīng)被印刷媒體塑造了七十多年，已經(jīng)先入為主，成為后世公眾的視覺(jué)符號(hào)。是的，很可能是的，但這形象效應(yīng)是互為因果的。時(shí)代凝視這形象，因這形象足以換取時(shí)代的凝視。這乃是一種大神秘，儼然宿命。而宿命刻印在模樣上—托爾斯泰那部大胡子，是應(yīng)該寫(xiě)寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》；魯迅那筆小胡子，是應(yīng)該寫(xiě)寫(xiě)《阿Q正傳》。當(dāng)托爾斯泰借耶穌的話對(duì)沙皇說(shuō)“你悔改吧”，這句話與托爾斯泰的模樣很般配；當(dāng)魯迅隨口給西洋文人看相，說(shuō)“陀思妥耶夫斯基一副苦相、尼采一副兇相……”這些話，與魯迅的模樣也很般配—大家要知道，托爾斯泰和魯迅這樣子說(shuō)法，驕傲得很呢!他們都曉得自己偉大，也曉得自己長(zhǎng)得有樣子。那年蕭伯納在上海見(jiàn)魯迅，即稱贊他好樣子，據(jù)說(shuō)老先生應(yīng)聲答道：早年的樣子還要好看。這不是魯迅會(huì)講話，而是他看得起蕭伯納，也看得起他自己。
⑦在意義上，一個(gè)人的相貌，便是他的人。
(選自《笑談大先生》，有刪改)
17．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是( )。(3分)
A．五四運(yùn)動(dòng)后，因其文學(xué)成就，魯迅先生這張臉擺在世界文豪群像中，也毫不遜色
B．魯迅先生模樣既不洋派，也不老派，和同時(shí)代文人學(xué)者相比，有他自己獨(dú)特的個(gè)性
C．魯迅先生的相貌成為后世公眾的視覺(jué)符號(hào)，從根本上講，這是歷史給予魯迅的地位
D．魯迅先生說(shuō)自己早年的樣子還要好看，這表現(xiàn)了魯迅先生的幽默和自信
E．魯迅先生的作品和他的相貌一樣，既文氣逼人，又不囂張
18．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第⑤段畫(huà)線部分對(duì)刻畫(huà)魯迅形象所起的作用。(3分)
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19．本文語(yǔ)言俏皮風(fēng)趣，請(qǐng)從第⑥段任選一個(gè)語(yǔ)句作簡(jiǎn)要賞析。(4分)
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20．作者為什么說(shuō)“在意義上，一個(gè)人的相貌，便是他的人”?這種說(shuō)法在文學(xué)創(chuàng)作中可以得到印證嗎?請(qǐng)以魯迅作品中的人物形象為例進(jìn)行探究。(4分)
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五、詩(shī)詞賞析題(8分)
21．閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
溪 居①
柳宗元
久為簪組②累，幸此南夷謫。
閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。
曉耕翻露草，夜榜③響溪石。
來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。
[注]①這是作者被貶永州遷居愚溪后的詩(shī)作。②簪組：古代官吏的服飾。③夜榜：夜航。
(1)請(qǐng)結(jié)合具體意境，對(duì)“夜榜響溪石”進(jìn)行賞析。(4分)
(2)清代詩(shī)人沈德潛評(píng)價(jià)這首詩(shī)的思想感情時(shí)說(shuō)：“不怨而怨?！蹦闳绾卫斫庠?shī)人的“怨”與
“不怨”?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。(4分)
六、寫(xiě)作(30分)
22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
有位哲學(xué)家舉起一個(gè)蘋(píng)果，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這是我剛從果園里摘來(lái)的，你們聞到蘋(píng)果香味了嗎?”有個(gè)學(xué)生一看到蘋(píng)果紅紅的就搶著說(shuō)：“聞到了!”哲學(xué)家拿著蘋(píng)果走到學(xué)生面前讓他們聞，有的說(shuō)聞到了，有的聞也不聞就跟著說(shuō)聞到了，只。有三個(gè)學(xué)生默不做聲。哲學(xué)家問(wèn)：“你們?cè)趺蠢?”一個(gè)學(xué)生上前又聞了聞，說(shuō)：“我什么味也沒(méi)聞到?！绷硪粋€(gè)上去摸了摸，說(shuō)：“這是什么蘋(píng)果?”還有一個(gè)訥訥地說(shuō)：“老師，今天我感冒了?！?BR> 哲學(xué)家把那個(gè)蘋(píng)果交給大家傳看，竟然是蠟做的假蘋(píng)果!
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
一、單項(xiàng)選擇題
1．D[解析]A項(xiàng)棱角(léng)；B項(xiàng)腈綸(jīng)；C項(xiàng)呱呱墜地(gū)，多音字。
2．A[解析]B項(xiàng)“振耳欲聾”應(yīng)為“震耳欲聾”；C項(xiàng)“巨摯”應(yīng)為“巨擘”；D項(xiàng)“嚇馬威”應(yīng)為“下馬威”。
3．C[解析]同日而語(yǔ)：同等看待，相提并論。相提并論：把不同的或相差懸殊的人或事物混在一起來(lái)談?wù)摶蚩创；鞛橐徽劊簩⒈举|(zhì)不同的事物相混淆，說(shuō)成是同一事物。等量齊觀：指把不相同的事物用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，一樣對(duì)待。
4．C[解析]A項(xiàng)中馬致遠(yuǎn)是元朝人；B項(xiàng)中《濟(jì)南的冬天》是老舍的作品；D項(xiàng)魯迅的《故鄉(xiāng)》是小說(shuō)不是散文。
5．C[解析]A項(xiàng)句式雜糅，刪去“由”和“組成”。B項(xiàng)成分殘缺，可在“起飛前”后邊加上中心語(yǔ)“的狀態(tài)”或?qū)⒄Z(yǔ)序調(diào)整為“對(duì)起飛前的火箭”。D項(xiàng)“廣泛推行……服務(wù)忌語(yǔ)”不合事理。
6. A[解析]A項(xiàng)“人立”，像人那樣站著，名詞作狀語(yǔ)；B項(xiàng)“王”，稱王，名詞作動(dòng)詞；C 項(xiàng)“水”，游泳，名詞作動(dòng)詞；D項(xiàng)是動(dòng)詞的使動(dòng)用法。因此本題選A。
7．B[解析]A項(xiàng)，借喻。C項(xiàng)，映襯。D項(xiàng)．借代。
8．B[解析]“小李杜”指李商隱、杜牧。
9．A[解析]逢兇化吉：逢，遭遇；兇，不幸；吉，吉利、吉祥。遇到兇險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為吉祥、順利。這是帶有迷信的說(shuō)法。不合句意。沙里淘金：淘，用水沖洗，濾除雜質(zhì)。從沙里淘出黃金。比喻好東西不易得。也比喻做事費(fèi)力大而收效少。身在江湖，心存魏闕：指解除官職的人，仍惦記著進(jìn)朝廷的事。視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞：雖然睜著眼睛，但看不見(jiàn)；雖然長(zhǎng)著耳朵，但沒(méi)聽(tīng)到聲音。形容對(duì)事物的發(fā)展采取漠不關(guān)心的態(tài)度。
10．B[解析]A項(xiàng)一詞多義造成歧義。炒魷魚(yú)“解雇／炒制魷魚(yú)這道菜”。C項(xiàng)句中停頓造成歧義。山東人才，能上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)／山東人，才能上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。D項(xiàng)指代不明造成歧義?！八母绺绲艿堋钡降资钦l(shuí)的，不能讓人明確理解。
二、科技文閱讀
11．D[解析]考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。從文章最后一段看，本句說(shuō)的是“文化轉(zhuǎn)型過(guò)程”的性質(zhì)，不是對(duì)“文化轉(zhuǎn)型”本身的說(shuō)明。A項(xiàng)和B項(xiàng)可以從第一段找出，是正確的。C項(xiàng)是根據(jù)第三段中的句子“在總的文化沖突……而引起的質(zhì)變”概括出來(lái)的，正是對(duì)“文化轉(zhuǎn)型”的解釋。
12．A[解析]A項(xiàng)由第一段“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下……理性文化模式所取代”壓縮而來(lái)。8項(xiàng)，文中第一段已說(shuō)明“不能算作文化轉(zhuǎn)型”。C項(xiàng)，第二段也說(shuō)明了“但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)”，換句話說(shuō)，就是這種變化不屬于“文化轉(zhuǎn)型”。D項(xiàng)說(shuō)的是“文化模式轉(zhuǎn)換”，文章也說(shuō)明了“這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型”。
13．D[解析]考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。D項(xiàng)錯(cuò)在從原文找不出依據(jù)，“一旦……就……”判斷有些絕對(duì)化。A項(xiàng)從第一段最后兩句話概括可以得出。B項(xiàng)從第二段“兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起……的一些具體改變”可知是正確的。C項(xiàng)是根據(jù)第三段“文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期”一句得出的變式句。
三、文言文閱讀
14．B[解析]本題考查對(duì)常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中含義的理解能力。句中“去”是動(dòng)詞，離開(kāi)，在這里是“消失”的意思。
15．C[解析]本題考查常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法。A項(xiàng)，以：介詞，因?yàn)?。B項(xiàng)。而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻，可是。C項(xiàng)，“然為人取去”中的“為”：表被動(dòng)；“君為我呼入”中的“為”表“替”、“給”。D項(xiàng)，之：結(jié)構(gòu)助詞“的”。
16．C[解析]A項(xiàng)，悅：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……高興，取悅。B項(xiàng)，兇：名詞的使動(dòng)用法，使……禍殃，禍害。C項(xiàng)，?。盒稳菰~意動(dòng)，認(rèn)為……輕微，看輕，輕視。D項(xiàng)，全：形容詞的使動(dòng)用法，使……完美，保全。
參考譯文：
君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意滯留于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也會(huì)很快樂(lè)，即使事物特異也不會(huì)成為禍害。如果把心意滯留在事物中，即使事物很微小也會(huì)成為禍害，即使是特異的事物也不會(huì)感到快樂(lè)。老子說(shuō)：“繽紛的色彩使人目盲；動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)使人耳聾；豐美的食物使人口傷；騎馬打獵使人心發(fā)狂?！钡鞘ト瞬](méi)有因此而廢除這四樣?xùn)|西，也是暫且用來(lái)寄托心意罷了。劉備有雄才大略，卻性喜織毛物。嵇康恬靜寡欲卻喜愛(ài)打鐵。阮孚狂放不羈卻喜愛(ài)制鞋子。這難道有什么音樂(lè)、美色、香氣和美味嗎?但他們終身喜歡而不厭棄。
事物之中最可喜而且足以取悅于人而不足以移動(dòng)人心的，莫過(guò)于書(shū)和畫(huà)了。然而到了那把心意留滯在書(shū)畫(huà)上而放不下的程度，它的禍害就說(shuō)不完了。鐘繇發(fā)展到因此吐血盜墓，宋孝武帝和王僧虔發(fā)展到N此互相猜忌……都是由于小孩子玩的把戲害了他們的國(guó)家，害了他們的身體。這就是把心意留滯在事物中帶來(lái)的禍害。
原來(lái)我在年少的時(shí)候，也曾經(jīng)喜好這兩樣?xùn)|西。家里擁有的都擔(dān)心失去，別人所有的又擔(dān)心不給我。不久就自我嘲笑說(shuō)：我看輕富貴而看重書(shū)畫(huà)，看輕生死而看重書(shū)畫(huà)，豈不也是厚薄輕重顛倒錯(cuò)誤，喪失自己的本心嗎?從這以后就不再那樣喜好了?？匆?jiàn)喜歡的書(shū)畫(huà)雖然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像煙云從眼前閃過(guò)，百鳥(niǎo)的嗚叫從耳邊掠過(guò)，豈不愉快地接受，但是一旦消失，也就不再記掛。于是書(shū)畫(huà)二物就常常帶給我快樂(lè)而不會(huì)成為禍害。
駙馬都尉王君雖然是皇親國(guó)戚，但他牢記并遵循禮義，學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》，經(jīng)常與貧寒的讀書(shū)人比賽，平日里也排斥精美的食品，棄絕遠(yuǎn)離歌舞和女色，卻專心在書(shū)畫(huà)方面，又建了寶繪堂在私宅的東邊，用來(lái)儲(chǔ)蓄全部的書(shū)畫(huà)，并要求我寫(xiě)文章來(lái)記錄這件事。我擔(dān)心他弄不好會(huì)重蹈我年少時(shí)的覆轍，所以寫(xiě)這篇文章告誡他，也許可以使他真正得到快樂(lè)而遠(yuǎn)離禍害。熙寧十年七月二十二日記。
四、現(xiàn)代文閱讀
17．CE[解析]略
18．[參考答案](1)表面上是描寫(xiě)周恩來(lái)這樣優(yōu)異的中國(guó)人骨子里的儒雅凝練為西方人所不及，實(shí)際上是映襯魯迅骨子里的精神氣質(zhì)為西方文豪所不及。
(2)說(shuō)明魯迅文氣逼人而不囂張的相貌是其內(nèi)在精神氣質(zhì)的一種體現(xiàn)。
19．[參考答案]答案示例：“他們都曉得自己偉大，也曉得自己長(zhǎng)得有樣子。”這句話實(shí)際上是稱贊托爾斯泰和魯迅“偉大”、“長(zhǎng)得有樣子”，作者卻以他們自詡的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)，語(yǔ)言俏皮、風(fēng)趣，耐人咀嚼。
20．第一問(wèn)：相貌能折射出一個(gè)人的修養(yǎng)、個(gè)性和內(nèi)在精神氣質(zhì)。
第二問(wèn)答案示例：可以得到印證。從《祝?！分邢榱稚┎煌A段的外貌描寫(xiě)，可以看出祥林嫂精神狀態(tài)和命運(yùn)的變化。作者對(duì)剛到魯鎮(zhèn)的祥林嫂的描寫(xiě)(“臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”、“模樣還周正”、“又只是順著眼”)，說(shuō)明她此時(shí)雖然新寡，但對(duì)生活還未喪失信心。到祥林嫂再寡喪子之后，出現(xiàn)在讀者眼前的祥林嫂，外貌發(fā)生了變化(“兩頰上已經(jīng)消失了血色”、“眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”)，精神已瀕臨崩潰的邊緣。待到祥林嫂捐門(mén)檻而仍未改變命運(yùn)并被趕出魯家之后，其外貌再次發(fā)生了變化(“臉上瘦削不堪，黃中帶黑……仿佛是木刻似的”、“只有那眼珠間或一轉(zhuǎn)，還可以表示她是一個(gè)活物”)，說(shuō)明她此時(shí)已精神崩潰，徹底喪失了對(duì)生活的信心，最終墜入悲劇的深淵。
五、詩(shī)詞賞析題
21．(1)詩(shī)人在天黑的寧?kù)o中，蕩著小船歸來(lái)，夜船觸溪石而發(fā)出聲響。這里以有聲表現(xiàn)無(wú)聲，烘托出詩(shī)人“溪居”之所靜謐的氛圍，反襯了四周環(huán)境的寂靜。這看似隨意的一筆，深合高超的藝術(shù)辯證法。
(2)全詩(shī)表面寫(xiě)溪居生活的閑適，一個(gè)“幸”字表達(dá)了自己的“慶幸”，故言“不怨”；但詩(shī)中實(shí)際表達(dá)了作者謫居時(shí)的抑郁之氣，“閑依”其實(shí)是不能為世所用的無(wú)聊賴?！芭妓啤眲t表明詩(shī)人并非真有隱士的淡泊心境，“來(lái)往不逢人”則寫(xiě)出詩(shī)人的孤寂。
六、寫(xiě)作
22．【范文】
相信自己也要相信別人
在生活中，你是否提出過(guò)這樣的疑問(wèn)：我該相信誰(shuí)的話呢?又是否問(wèn)過(guò)自己：是相信別人重要，還是相信自己重要呢?實(shí)際上，相信別人和相信自己一樣重要。我們既不認(rèn)同固執(zhí)、自傲，也不認(rèn)同懦弱，毫無(wú)主見(jiàn)。因此，我們既要相信自己，又要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。相信自己對(duì)一個(gè)人的成功有重要作用。有的人對(duì)父母言聽(tīng)計(jì)從，父母要他學(xué)什么，他就學(xué)什么，自己毫無(wú)主見(jiàn)。你生下來(lái)難道是為父母而活的嗎?外面的世界很精彩，你不可能永遠(yuǎn)生活在父母的保護(hù)下，總有一天你要離開(kāi)父母，走上社會(huì)；總有一天你的父母會(huì)去世，他們就無(wú)法再告訴你該如何去做。所以你必須相信自己，把自己投入到社會(huì)中去鍛煉，去摸索。只有這樣你才能在社會(huì)中體現(xiàn)真正的自我，才能做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。但如果缺乏自信，你就無(wú)法體味人生的真諦，總認(rèn)為自己不如別人，那么在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天你就必然被社會(huì)所淘汰，成為一個(gè)無(wú)用之人。因?yàn)槌錆M自信而取得成功的例子數(shù)不勝數(shù)：楊利偉。作為一名飛行員，如果他對(duì)自己不夠自信，怎么可能成為中國(guó)的“太空第一人”。因此，我們應(yīng)當(dāng)擁有自信，相信自己，我是最棒的。
但是僅僅相信自己，也是不夠的，我們還應(yīng)當(dāng)相信別人，能聽(tīng)取他人的意見(jiàn)。俗話說(shuō)：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！比松啡绱寺L(zhǎng)，沒(méi)有誰(shuí)能保證自己完美無(wú)缺，不犯錯(cuò)誤，總會(huì)遇到一些挫折，小坎坷，但只要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并改正，那你就可以做到盡量完美。這個(gè)時(shí)候，光靠自信，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須多聽(tīng)取他人意見(jiàn)，吸取別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣就能更好地克服重重困難。古語(yǔ)說(shuō)得好：“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗?！比绻铺跊](méi)有聽(tīng)取魏征的話，對(duì)自己進(jìn)行批評(píng)，怎么可能出現(xiàn)“貞觀之治”的繁盛景象；如果達(dá)•芬奇沒(méi)有聽(tīng)取他老師的批評(píng)，怎么可能成為世界畫(huà)家……所以，我們也要注意相信別人，這樣才能使自己永立不敗之地。
綜上所述，我們不但要相信自己，也要相信別人。所以，在記住“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧”的同時(shí)，也要記住一句諺語(yǔ)：常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向。