當(dāng)早年的光輝因情感的衰退而逐漸暗淡時，世界所給予的歡樂絕不能和它所攫走的相比——拜倫
羅素先生認(rèn)為：現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為我們當(dāng)中的智者都已看破前代的各種熱忱，知道世上并無值得為之執(zhí)著的東西。”持有這種觀點(diǎn)的人是不快樂的，活血他們覺得自己是快樂的，實(shí)際上是苦中作樂。例如現(xiàn)在的單身們自稱是貴族，實(shí)際上他們也許是在苦中作樂，你們真的會認(rèn)為單身的人會比相愛的人更加幸福麼？答案顯然不會，就連是自稱單身貴族的人，在某些時候也曾或多或少的羨慕過那些真正相愛的人。毫無疑問，那些不快樂者所具有的優(yōu)越感和明察感興許會產(chǎn)生些微的快樂。但是，這并不足以補(bǔ)償簡單快感的損失。
人之所以不快樂有很多方面的因素構(gòu)成。在這里不一一列出了，但我個人認(rèn)為其中一個很重要的因素就是人太過分于追求太多東西。因此常常和快樂擦肩而過，或者把快樂拒之于門外。在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的時代，許多新奇產(chǎn)品日新月異，吸引人們眼球的東西多得眼花繚亂，很顯然，人們不斷的追求是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個必要因素。人們常常也無法拒絕誘惑。人對物的需求決定了物的供給，而前者是買家，后者則是賣家，這就是我們通常所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)。法國思想家盧梭說過這么一句話：“人類的進(jìn)步史也就是人類的墮落史?！贝_實(shí)是這樣。想想我們最原始的祖先人類們是怎樣生活的，他們思維模式是十分簡單的，他們不知道什么是語言，什么是文字，因此他們之間甚至連最基本的溝通也是不存在的，所以他們對于物欲，情欲等七情六欲是相當(dāng)陌生的，舉個相當(dāng)簡單的例子，他們光著身子到處走來走去，也沒覺得會有何不妥之處。他們更加不會有過多的追求了，他們最多只是感覺到肚子餓了，這個時候他們就會去覓食來填飽自己的肚子。這也是人類最正常最基本不過的本能反應(yīng)罷了。原始人們因?yàn)闆]有過分的追求，因此他們也很少存在什么能令他們不快樂的。后來他們能填飽自己的肚子之后，便出現(xiàn)了一系列的別的活動，例如最原始的商業(yè)活動，也就是物物交換，這便算是人對物的追求心理開始膨脹的一個很好的例證，同時也是人類文明進(jìn)步的明顯特征，這樣越來越發(fā)展便滋生出例如戰(zhàn)爭，犯罪等許多社會矛盾。其本質(zhì)就是人對物質(zhì)的過分追求所導(dǎo)致的。
當(dāng)人們已經(jīng)把基本的衣食住行滿足了之后，便會去追求其他更多的物質(zhì)上或精神上的享受，他們也是在追求著快樂，在一定限度內(nèi)是可以得到滿足的，但如果過度了卻是物極必反。例如*，如果你只是抱著去享受過程的心態(tài)，而不是注重其結(jié)果的話，那么結(jié)果是輸贏對你毫無影響，你就很容易得到了滿足。相反如果看重的是結(jié)果，贏了話你肯定會覺得還是贏得不夠多，萬一不幸輸了的話又會想著翻盤或因此而悶悶不樂。
盧梭在名著《愛彌兒》中有這樣一句話：“痛苦的成因不在于你缺少了什么東西，而在于你對那些東西感到需要。”你對某樣?xùn)|西越感到需要就越發(fā)的痛苦，或者說我現(xiàn)在要把你某只手臂砍下來，你第一時間肯定會感到很痛很難受，但你真正的痛苦的并不在于此，而是當(dāng)你想到?jīng)]有這只手臂之后，你將來的生活將會多么的不便，是由于你對這只手臂的需要，因此你便恐懼失去這只手臂而感到痛苦。
因此，的快樂就是的避免痛苦，也就是的減少對事物的需要。當(dāng)然無欲無求的人是不存在的，對于我們來說這也是不太可能的，因此我們只能說是在必要的基礎(chǔ)之上盡可能的減少對事物的需要。例如現(xiàn)在的人很喜歡追趕潮流，我也只能說潮流要是能追趕得上就不叫潮流了，或許表面上看來他們是快樂的，因?yàn)槟懿煌５臐M足她的購物欲，但是同時也會引起另外一系列的苦惱，資金上或精神上的消耗。使他們不能真正的擁有快樂。對于自己能夠有能力得到的量力而行，不要陷入一些沒必要的無止境的追求當(dāng)中，古語有云：知足常樂也是同樣的道理。一切終究要?dú)w于平淡，過分追求激情的生活方式其實(shí)并不是真正的快樂，在一個靜謐的氣氛當(dāng)中尋找真正的快樂。得到快樂的人必定能得到幸福，共產(chǎn)社會也是如此，人們已經(jīng)得到了物質(zhì)上的滿足，開始享受于精神文明。但似乎以目前的情況看還遙不可及。
當(dāng)早年的光輝因情感的衰退而逐漸暗淡時，世界所給予的歡樂絕不能和它所攫走的相比——拜倫...
羅素先生認(rèn)為：現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為我們當(dāng)中的智者都已看破前代的各種熱忱，知道世上并無值得為之執(zhí)著的東西。”持有這種觀點(diǎn)的人是不快樂的，活血他們覺得自己是快樂的，實(shí)際上是苦中作樂。例如現(xiàn)在的單身們自稱是貴族，實(shí)際上他們也許是在苦中作樂，你們真的會認(rèn)為單身的人會比相愛的人更加幸福麼？答案顯然不會，就連是自稱單身貴族的人，在某些時候也曾或多或少的羨慕過那些真正相愛的人。毫無疑問，那些不快樂者所具有的優(yōu)越感和明察感興許會產(chǎn)生些微的快樂。但是，這并不足以補(bǔ)償簡單快感的損失。
人之所以不快樂有很多方面的因素構(gòu)成。在這里不一一列出了，但我個人認(rèn)為其中一個很重要的因素就是人太過分于追求太多東西。因此常常和快樂擦肩而過，或者把快樂拒之于門外。在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的時代，許多新奇產(chǎn)品日新月異，吸引人們眼球的東西多得眼花繚亂，很顯然，人們不斷的追求是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個必要因素。人們常常也無法拒絕誘惑。人對物的需求決定了物的供給，而前者是買家，后者則是賣家，這就是我們通常所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)。法國思想家盧梭說過這么一句話：“人類的進(jìn)步史也就是人類的墮落史?！贝_實(shí)是這樣。想想我們最原始的祖先人類們是怎樣生活的，他們思維模式是十分簡單的，他們不知道什么是語言，什么是文字，因此他們之間甚至連最基本的溝通也是不存在的，所以他們對于物欲，情欲等七情六欲是相當(dāng)陌生的，舉個相當(dāng)簡單的例子，他們光著身子到處走來走去，也沒覺得會有何不妥之處。他們更加不會有過多的追求了，他們最多只是感覺到肚子餓了，這個時候他們就會去覓食來填飽自己的肚子。這也是人類最正常最基本不過的本能反應(yīng)罷了。原始人們因?yàn)闆]有過分的追求，因此他們也很少存在什么能令他們不快樂的。后來他們能填飽自己的肚子之后，便出現(xiàn)了一系列的別的活動，例如最原始的商業(yè)活動，也就是物物交換，這便算是人對物的追求心理開始膨脹的一個很好的例證，同時也是人類文明進(jìn)步的明顯特征，這樣越來越發(fā)展便滋生出例如戰(zhàn)爭，犯罪等許多社會矛盾。其本質(zhì)就是人對物質(zhì)的過分追求所導(dǎo)致的。
當(dāng)人們已經(jīng)把基本的衣食住行滿足了之后，便會去追求其他更多的物質(zhì)上或精神上的享受，他們也是在追求著快樂，在一定限度內(nèi)是可以得到滿足的，但如果過度了卻是物極必反。例如*，如果你只是抱著去享受過程的心態(tài)，而不是注重其結(jié)果的話，那么結(jié)果是輸贏對你毫無影響，你就很容易得到了滿足。相反如果看重的是結(jié)果，贏了話你肯定會覺得還是贏得不夠多，萬一不幸輸了的話又會想著翻盤或因此而悶悶不樂。
盧梭在名著《愛彌兒》中有這樣一句話：“痛苦的成因不在于你缺少了什么東西，而在于你對那些東西感到需要。”你對某樣?xùn)|西越感到需要就越發(fā)的痛苦，或者說我現(xiàn)在要把你某只手臂砍下來，你第一時間肯定會感到很痛很難受，但你真正的痛苦的并不在于此，而是當(dāng)你想到?jīng)]有這只手臂之后，你將來的生活將會多么的不便，是由于你對這只手臂的需要，因此你便恐懼失去這只手臂而感到痛苦。
因此，的快樂就是的避免痛苦，也就是的減少對事物的需要。當(dāng)然無欲無求的人是不存在的，對于我們來說這也是不太可能的，因此我們只能說是在必要的基礎(chǔ)之上盡可能的減少對事物的需要。例如現(xiàn)在的人很喜歡追趕潮流，我也只能說潮流要是能追趕得上就不叫潮流了，或許表面上看來他們是快樂的，因?yàn)槟懿煌５臐M足她的購物欲，但是同時也會引起另外一系列的苦惱，資金上或精神上的消耗。使他們不能真正的擁有快樂。對于自己能夠有能力得到的量力而行，不要陷入一些沒必要的無止境的追求當(dāng)中，古語有云：知足常樂也是同樣的道理。一切終究要?dú)w于平淡，過分追求激情的生活方式其實(shí)并不是真正的快樂，在一個靜謐的氣氛當(dāng)中尋找真正的快樂。得到快樂的人必定能得到幸福，共產(chǎn)社會也是如此，人們已經(jīng)得到了物質(zhì)上的滿足，開始享受于精神文明。但似乎以目前的情況看還遙不可及。
當(dāng)早年的光輝因情感的衰退而逐漸暗淡時，世界所給予的歡樂絕不能和它所攫走的相比——拜倫...