教師資格考試大學(xué)教學(xué)論:大學(xué)教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
第二章 大學(xué)教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
1.杜威是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，是現(xiàn)代教育思想重要的代表人物、所著的《民主主義與教育》全面的闡述了實(shí)用主義教育理論。
2.杜威提出“存在即被經(jīng)驗(yàn)”的命題。杜威認(rèn)為“真理是令人滿意的東西”，“真理意味著成功”，甚至把反映客觀事物規(guī)律的科學(xué)說(shuō)成是人造的工具。
3.杜威高度重視哲學(xué)和教育的聯(lián)系，認(rèn)為哲學(xué)就是教育的一般方面的理論“哲學(xué)是教育的普遍原理，教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。教育須根據(jù)普遍原理而實(shí)施，而普遍原理則根據(jù)教育實(shí)施的結(jié)果來(lái)考核。
4.杜威認(rèn)為課程教材必須與現(xiàn)在生活的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。杜威把建設(shè)一個(gè)充滿活力的民主社會(huì)與大學(xué)教學(xué)的民主精神聯(lián)系起來(lái)。
5.永恒主義教育是20世紀(jì)30年代在美國(guó)產(chǎn)生并有著重要思想的教育流派。它以實(shí)在論的哲學(xué)觀為依據(jù)，提倡古典主義教育傳統(tǒng)，反對(duì)當(dāng)時(shí)極為流行的實(shí)用主義和進(jìn)步主義教育觀，屬于現(xiàn)代西方教育理論中的新傳統(tǒng)流派。永恒主義有明確的哲學(xué)基礎(chǔ)—古典實(shí)在論。
6.美國(guó)教育家赫欽斯在其代表作《美國(guó)高等教育》中寫道：教育的一個(gè)目的是要引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊亍＿@些要素在任何時(shí)間或任何地方都是相同的。
7.永恒主義者以古希臘哲學(xué)為主要理論基礎(chǔ)，提倡古典主義教育傳統(tǒng)，高呼“回到古希臘去”“回到柏拉圖去“力圖恢復(fù)傳統(tǒng)教育。
8.永恒主義認(rèn)為教育的根本目的就是發(fā)展人的本性，把人塑造成人，并且人的本性是永恒不變的。永恒主義認(rèn)為人文學(xué)科應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)居于課程的中心，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)只能處于次席。
9.在師生關(guān)系的問(wèn)題上，永恒主義者批評(píng)了杜威的“兒童中心論”認(rèn)為它過(guò)分了兒童的興趣在教育中的作用。
10.在高等教育的內(nèi)容上永恒主義主張通識(shí)教育。赫欽斯（永恒主義）認(rèn)為，大學(xué)之道首先在于所有不同科系不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎(chǔ)，這就要求所有學(xué)生應(yīng)該接受一種共同的教育，這就是通識(shí)教育的主張。
11.1945年美國(guó)哈佛大學(xué)課程規(guī)劃委員會(huì)提出“自由社會(huì)中的通識(shí)教育”的報(bào)告書，主張通識(shí)教育所培養(yǎng)的“完整的人”應(yīng)具有四種心智特質(zhì)：能有效的思考；能清晰的溝通思想；能適切地判斷是非；能辨識(shí)普遍性的價(jià)值。
12.赫爾斯認(rèn)為，對(duì)西方人而言，對(duì)共同人性以及本族群的屬性，這種永恒性的研究。其精華首先體現(xiàn)在西方文明自古以來(lái)的歷代經(jīng)典著作中。
13.人文主義是20世紀(jì)50年代末60年代初在美國(guó)興起的一種反對(duì)行為主義傾向的心理學(xué)流派，其代表人物是馬斯洛、卡爾。羅杰斯、喬治。凱利。
14.人本主義的教育理論是根植于其自然人性論的基礎(chǔ)之上的。
15.馬斯洛認(rèn)為教育的主要目標(biāo)是發(fā)展人的個(gè)別性，協(xié)助個(gè)體把自己作為一個(gè)獨(dú)特的人來(lái)認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的潛能。
羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專業(yè)知識(shí)、課程計(jì)劃等等，而在于教師和學(xué)生之間特定的心理氣氛因素。
16.人本主義的教學(xué)者認(rèn)為，學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，學(xué)生的發(fā)展、成長(zhǎng)應(yīng)與他自己相比較，看他是否比以前更進(jìn)步。
17.當(dāng)代美國(guó)大學(xué)三個(gè)結(jié)合的教育，就貫穿了這樣一條紅線，即以學(xué)生為中心，一切為了學(xué)生的成長(zhǎng)，一切從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，一切都讓學(xué)生自主選擇、自我負(fù)責(zé)。
18.建構(gòu)主義也譯作結(jié)構(gòu)主義，建構(gòu)主義的主要代表人物有讓。皮亞杰、維果斯基、勞倫斯?？贫鞑瘛⒘_伯特。斯滕柏格、卡茨等。
19.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑，批評(píng)性思考在知識(shí)建構(gòu)中的重要作用。
第二章 大學(xué)教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
1.杜威是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，是現(xiàn)代教育思想重要的代表人物、所著的《民主主義與教育》全面的闡述了實(shí)用主義教育理論。
2.杜威提出“存在即被經(jīng)驗(yàn)”的命題。杜威認(rèn)為“真理是令人滿意的東西”，“真理意味著成功”，甚至把反映客觀事物規(guī)律的科學(xué)說(shuō)成是人造的工具。
3.杜威高度重視哲學(xué)和教育的聯(lián)系，認(rèn)為哲學(xué)就是教育的一般方面的理論“哲學(xué)是教育的普遍原理，教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。教育須根據(jù)普遍原理而實(shí)施，而普遍原理則根據(jù)教育實(shí)施的結(jié)果來(lái)考核。
4.杜威認(rèn)為課程教材必須與現(xiàn)在生活的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。杜威把建設(shè)一個(gè)充滿活力的民主社會(huì)與大學(xué)教學(xué)的民主精神聯(lián)系起來(lái)。
5.永恒主義教育是20世紀(jì)30年代在美國(guó)產(chǎn)生并有著重要思想的教育流派。它以實(shí)在論的哲學(xué)觀為依據(jù)，提倡古典主義教育傳統(tǒng)，反對(duì)當(dāng)時(shí)極為流行的實(shí)用主義和進(jìn)步主義教育觀，屬于現(xiàn)代西方教育理論中的新傳統(tǒng)流派。永恒主義有明確的哲學(xué)基礎(chǔ)—古典實(shí)在論。
6.美國(guó)教育家赫欽斯在其代表作《美國(guó)高等教育》中寫道：教育的一個(gè)目的是要引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊亍＿@些要素在任何時(shí)間或任何地方都是相同的。
7.永恒主義者以古希臘哲學(xué)為主要理論基礎(chǔ)，提倡古典主義教育傳統(tǒng)，高呼“回到古希臘去”“回到柏拉圖去“力圖恢復(fù)傳統(tǒng)教育。
8.永恒主義認(rèn)為教育的根本目的就是發(fā)展人的本性，把人塑造成人，并且人的本性是永恒不變的。永恒主義認(rèn)為人文學(xué)科應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)居于課程的中心，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)只能處于次席。
9.在師生關(guān)系的問(wèn)題上，永恒主義者批評(píng)了杜威的“兒童中心論”認(rèn)為它過(guò)分了兒童的興趣在教育中的作用。
10.在高等教育的內(nèi)容上永恒主義主張通識(shí)教育。赫欽斯（永恒主義）認(rèn)為，大學(xué)之道首先在于所有不同科系不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎(chǔ)，這就要求所有學(xué)生應(yīng)該接受一種共同的教育，這就是通識(shí)教育的主張。
11.1945年美國(guó)哈佛大學(xué)課程規(guī)劃委員會(huì)提出“自由社會(huì)中的通識(shí)教育”的報(bào)告書，主張通識(shí)教育所培養(yǎng)的“完整的人”應(yīng)具有四種心智特質(zhì)：能有效的思考；能清晰的溝通思想；能適切地判斷是非；能辨識(shí)普遍性的價(jià)值。
12.赫爾斯認(rèn)為，對(duì)西方人而言，對(duì)共同人性以及本族群的屬性，這種永恒性的研究。其精華首先體現(xiàn)在西方文明自古以來(lái)的歷代經(jīng)典著作中。
13.人文主義是20世紀(jì)50年代末60年代初在美國(guó)興起的一種反對(duì)行為主義傾向的心理學(xué)流派，其代表人物是馬斯洛、卡爾。羅杰斯、喬治。凱利。
14.人本主義的教育理論是根植于其自然人性論的基礎(chǔ)之上的。
15.馬斯洛認(rèn)為教育的主要目標(biāo)是發(fā)展人的個(gè)別性，協(xié)助個(gè)體把自己作為一個(gè)獨(dú)特的人來(lái)認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的潛能。
羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專業(yè)知識(shí)、課程計(jì)劃等等，而在于教師和學(xué)生之間特定的心理氣氛因素。
16.人本主義的教學(xué)者認(rèn)為，學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，學(xué)生的發(fā)展、成長(zhǎng)應(yīng)與他自己相比較，看他是否比以前更進(jìn)步。
17.當(dāng)代美國(guó)大學(xué)三個(gè)結(jié)合的教育，就貫穿了這樣一條紅線，即以學(xué)生為中心，一切為了學(xué)生的成長(zhǎng)，一切從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，一切都讓學(xué)生自主選擇、自我負(fù)責(zé)。
18.建構(gòu)主義也譯作結(jié)構(gòu)主義，建構(gòu)主義的主要代表人物有讓。皮亞杰、維果斯基、勞倫斯?？贫鞑瘛⒘_伯特。斯滕柏格、卡茨等。
19.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑，批評(píng)性思考在知識(shí)建構(gòu)中的重要作用。