一、選擇題
1.提出教學(xué)過程優(yōu)化思想的教育家是
Ａ.贊科夫 B.烏申斯基
C.巴班斯基 D.維果斯基
2.德育過程的基礎(chǔ)是
Ａ.活動和交往 B.自我教育
C.學(xué)校教育 D.道德內(nèi)化
3.創(chuàng)立“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的是
A.瓦·根舍因 B.斯金納
C.布魯納 D.洛扎洛夫
4.下列哪一說法不正確·
A.訪問者及介紹人的被信任程度,可能使被試的反應(yīng)失真,使調(diào)查資料產(chǎn)生較大誤差.
B.訪談?wù){(diào)查常常是個人之間進行的,樣本的代表性不會影響訪談?wù){(diào)查的資料價值.
C.遺失被試的資料可能會造成取樣的偏差.
D.對調(diào)查對象的群體資料必須有明確的了解,這樣才能群體的基本單位.
5.格塞爾的“同卵雙生子爬梯實驗”充分說明了是教育的重要條件3
A.遺傳素質(zhì) B.教師水平
C.父母培養(yǎng) D.后天學(xué)習(xí)
6、在自然情境下進行的，比較靈活且適用范圍較廣的一種觀察方法是
A．教育實驗觀察
B．嚴格控制的觀察
C．全結(jié)構(gòu)式觀察
D．教育現(xiàn)場觀察
7.建立良好的師生關(guān)系，從根本上說取決于
Ａ.家長的配合 B.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的積極配合
C.教師的實際水平 D.學(xué)生的實際水平
8.《學(xué)記》中提出 “長善救失”體現(xiàn)了
Ａ.知行統(tǒng)一的原則 B.尊重信任與嚴格要求相結(jié)合的原則
C.教育影響的一致性與連貫性原則 D.發(fā)揚積極因素，克服消極因素原則
9、 戰(zhàn)國后期，具有世界影響的中國教育文獻是
A．《大學(xué)》 B.《中庸》 C.《孟子》 D.《學(xué)記》
10、在教育早頒布義務(wù)教育法的國家是
A．美國 B.英國 C.日本 D.普魯士
11.夸美紐斯為6-12歲的兒童設(shè)計的學(xué)校是
A.國語學(xué)校 B.拉丁語學(xué)校
C.小學(xué) D.母育學(xué)校
12、“六藝”教育的中心是
A．禮樂教育 B.軍事教育 C.文化知識教育 D.科學(xué)知識教育
13、中國古代學(xué)校教育制度完備于
A．魏晉南北朝 B.隋朝 C.唐朝 D.宋朝
14、明代書院在宋元基礎(chǔ)上又具有了新的職能，即
A．藏書 B.供祀 C.育才 D.議政
15.泛愛主義教育運動的代表人物是
A.康德 B.巴澤多
C.赫爾巴特 D.盧梭
二、簡答題
1.新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理念是什么？
2.簡述蘇格拉底教學(xué)法
3.簡述孟子和荀子教育思想的異同
三、分析論述題
1、聯(lián)系實際，論述教育的公平與效率問題。
教育學(xué)原理測試題參考答案
一、選擇題
1-5：CACBD
6-10：DCDDD
11-15：BACDB
二、簡答題
1.新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理念是什么？
【參考答案】：
課程文化是一個過程，這個過程可以在三個層面上展開：即課程內(nèi)涵的豐富、課程理念的演進和課程制度的變遷，其中，課程理念的演進是課程變遷的深層動因。跟以往的課程改革相比，我國新一輪基礎(chǔ)教育改革的理念在于：第一，提高課程的適應(yīng)性和促進課程管理的民主化；第二，重建課程結(jié)構(gòu)和倡導(dǎo)和諧發(fā)展的教育；第三，提升學(xué)生的主體性和注重學(xué)生經(jīng)驗等方面體現(xiàn)出對傳統(tǒng)課程模式的本質(zhì)性突破。
2.簡述蘇格拉底教學(xué)法
【參考答案】：
蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組成的獨特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對方自陷矛盾，無辭以對，終于承認自己的無知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對方自己得到問題的答案。歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個別事物歸入一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。
優(yōu)點：該方法不是將現(xiàn)成的結(jié)論影響灌輸或強加給對方，而是通過探討和提問的方式，誘導(dǎo)對方認識并承認自己的錯誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。
局限：1、受教育者必須有追求真理的愿望和熱情；2、受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識；3、談話的對象是已經(jīng)有了一定知識基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機械地搬用于幼年兒童。
3.簡述孟子和荀子教育思想的異同
【參考答案】：
（一）相同點
兩人在人性上的主張雖然不同，但都承認人的個性，而且都認為教育可以改變?nèi)说膫€性。孟子認為人不為善的原因是自暴自棄，荀子也認為人不為善的原因是不肯去做。孟子主張性善，荀子雖主張性惡，但在對教育改變?nèi)说淖饔蒙弦渤謽酚^態(tài)度，認為環(huán)境可以改變?nèi)耍苁谷诵宰兩啤?BR> （二）不同點
孟子認為人性中的仁、義、禮等善端是生而有之的，荀子主張人生來性惡，其善者偽也。孟子認為人的理性具有高的指導(dǎo)力，依其指導(dǎo)演進自然合乎道德，不必施加外力。荀子認為理性并不是高的指導(dǎo)力，必須進行禮儀修養(yǎng)的教育，逐漸達到善的境界。
三、分析論述題
1、聯(lián)系實際，論述教育的公平與效率問題。
【參考答案】：
（1）教育具有自身的特殊屬性：首先，教育是一種公共資源，其分配有別于商品，如果分配不同平將會造成政府形象和作用的扭曲，觸及社會公正的底線；其次，經(jīng)研究，教育具有通過促進社會流動和改變收入分配，進而促進社會公平的作用，居于弱勢的社會群體可以通過教育改變自己的社會地位和經(jīng)濟狀況，教育不公平將阻塞下層群體向上流動的通道；第三，教育具有復(fù)制和放大現(xiàn)有社會秩序的作用，教育的不公平能使現(xiàn)有的社會不公平加劇并使其范圍擴大，不公平的教育將大規(guī)模地再生產(chǎn)社會不公平；第四，教育凝結(jié)著社會對未來的期望，是公民基本權(quán)利的具體體現(xiàn)，也是人發(fā)展的起點。因此，教育不公平既是社會經(jīng)濟、政治等方面不公平的反映，又不同于社會其他領(lǐng)域的不公平，會損害公眾對社會發(fā)展的預(yù)期，更容易使社會心理失衡。
（2）教育公平可以分為兩種：一是教育機會公平。它的一個極端是教育機會均等，但在現(xiàn)有條件下，由于教育資源的稀缺性，這是不可能實現(xiàn)的，因此誰能享受這些教育資源要有相應(yīng)的選擇機制。選擇標準是什么？是經(jīng)濟實力還是考試成績？另一個是在教育過程中，受教育者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展。雖然必定存在發(fā)展的差異，但是不應(yīng)該存在由學(xué)生家庭背景、性別、民族和學(xué)校條件、教師態(tài)度等外部原因引起的個體差異。
（3）當(dāng)今的教育不公平現(xiàn)象，從表面上看，主要集中反映于某些“點”上。例如農(nóng)村初中生輟學(xué)、中學(xué)階段的擇校、不同省區(qū)高考分數(shù)線的差異、城市打工者子女入學(xué)及某些教育腐敗等。這些問題是顯性的，直接與某些人群的利益相關(guān)，對社會心理具有相當(dāng)大的沖擊力，反映的是弱勢群體受教育機會不公平問題。如果從系統(tǒng)、全面的角度認識和分析，我國當(dāng)前教育不公平主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異、地域差異和階層差異明顯。
（4）在教育機會的公平與效率的關(guān)系理論上，有三種不同的觀點和主張。一種觀點主張，從實現(xiàn)社會公平的理想出發(fā)，教育的發(fā)展必須以公平為高原則。這種觀點認為：社會應(yīng)當(dāng)把受教育者看成是社會成員的權(quán)利，全體學(xué)齡兒童必須有完全平等的教育機會。為實現(xiàn)此目標，社會應(yīng)當(dāng)不遺余力地擴大教育機會，增加教育投資總量，把有限的教育資源絕對等地分攤到所有學(xué)齡人口身上，從而實現(xiàn)教育機會的完全平等。這種觀點被人們認為是帶有強烈的平等主義傾向。第二種觀點認為，必須以效率為高原則，教育機會的公平程度應(yīng)絕對服從經(jīng)濟效率的需求。這種觀點主張，只有生產(chǎn)力得到了高速度的發(fā)展，教育的公平才能保障，否則就沒有解決公平問題的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三種觀點主張，公平與效率并重、互相兼顧。這種觀點認為，效率是改善社會公平狀況的物質(zhì)保證。反過來，公平又是提高經(jīng)濟效益的社會保證。沒有效率就沒有真正的公平，沒有公平也不會有真正的效率。二者相互制約和依存。
總之，追求教育的高質(zhì)量和進一步促進教育公平是現(xiàn)代教育改革的時代特征。在資源有限的條件下，使得大多數(shù)人接受教育是我們教育工作者為之追求的方向。
1.提出教學(xué)過程優(yōu)化思想的教育家是
Ａ.贊科夫 B.烏申斯基
C.巴班斯基 D.維果斯基
2.德育過程的基礎(chǔ)是
Ａ.活動和交往 B.自我教育
C.學(xué)校教育 D.道德內(nèi)化
3.創(chuàng)立“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的是
A.瓦·根舍因 B.斯金納
C.布魯納 D.洛扎洛夫
4.下列哪一說法不正確·
A.訪問者及介紹人的被信任程度,可能使被試的反應(yīng)失真,使調(diào)查資料產(chǎn)生較大誤差.
B.訪談?wù){(diào)查常常是個人之間進行的,樣本的代表性不會影響訪談?wù){(diào)查的資料價值.
C.遺失被試的資料可能會造成取樣的偏差.
D.對調(diào)查對象的群體資料必須有明確的了解,這樣才能群體的基本單位.
5.格塞爾的“同卵雙生子爬梯實驗”充分說明了是教育的重要條件3
A.遺傳素質(zhì) B.教師水平
C.父母培養(yǎng) D.后天學(xué)習(xí)
6、在自然情境下進行的，比較靈活且適用范圍較廣的一種觀察方法是
A．教育實驗觀察
B．嚴格控制的觀察
C．全結(jié)構(gòu)式觀察
D．教育現(xiàn)場觀察
7.建立良好的師生關(guān)系，從根本上說取決于
Ａ.家長的配合 B.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的積極配合
C.教師的實際水平 D.學(xué)生的實際水平
8.《學(xué)記》中提出 “長善救失”體現(xiàn)了
Ａ.知行統(tǒng)一的原則 B.尊重信任與嚴格要求相結(jié)合的原則
C.教育影響的一致性與連貫性原則 D.發(fā)揚積極因素，克服消極因素原則
9、 戰(zhàn)國后期，具有世界影響的中國教育文獻是
A．《大學(xué)》 B.《中庸》 C.《孟子》 D.《學(xué)記》
10、在教育早頒布義務(wù)教育法的國家是
A．美國 B.英國 C.日本 D.普魯士
11.夸美紐斯為6-12歲的兒童設(shè)計的學(xué)校是
A.國語學(xué)校 B.拉丁語學(xué)校
C.小學(xué) D.母育學(xué)校
12、“六藝”教育的中心是
A．禮樂教育 B.軍事教育 C.文化知識教育 D.科學(xué)知識教育
13、中國古代學(xué)校教育制度完備于
A．魏晉南北朝 B.隋朝 C.唐朝 D.宋朝
14、明代書院在宋元基礎(chǔ)上又具有了新的職能，即
A．藏書 B.供祀 C.育才 D.議政
15.泛愛主義教育運動的代表人物是
A.康德 B.巴澤多
C.赫爾巴特 D.盧梭
二、簡答題
1.新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理念是什么？
2.簡述蘇格拉底教學(xué)法
3.簡述孟子和荀子教育思想的異同
三、分析論述題
1、聯(lián)系實際，論述教育的公平與效率問題。
教育學(xué)原理測試題參考答案
一、選擇題
1-5：CACBD
6-10：DCDDD
11-15：BACDB
二、簡答題
1.新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理念是什么？
【參考答案】：
課程文化是一個過程，這個過程可以在三個層面上展開：即課程內(nèi)涵的豐富、課程理念的演進和課程制度的變遷，其中，課程理念的演進是課程變遷的深層動因。跟以往的課程改革相比，我國新一輪基礎(chǔ)教育改革的理念在于：第一，提高課程的適應(yīng)性和促進課程管理的民主化；第二，重建課程結(jié)構(gòu)和倡導(dǎo)和諧發(fā)展的教育；第三，提升學(xué)生的主體性和注重學(xué)生經(jīng)驗等方面體現(xiàn)出對傳統(tǒng)課程模式的本質(zhì)性突破。
2.簡述蘇格拉底教學(xué)法
【參考答案】：
蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組成的獨特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對方自陷矛盾，無辭以對，終于承認自己的無知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對方自己得到問題的答案。歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個別事物歸入一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。
優(yōu)點：該方法不是將現(xiàn)成的結(jié)論影響灌輸或強加給對方，而是通過探討和提問的方式，誘導(dǎo)對方認識并承認自己的錯誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。
局限：1、受教育者必須有追求真理的愿望和熱情；2、受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識；3、談話的對象是已經(jīng)有了一定知識基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機械地搬用于幼年兒童。
3.簡述孟子和荀子教育思想的異同
【參考答案】：
（一）相同點
兩人在人性上的主張雖然不同，但都承認人的個性，而且都認為教育可以改變?nèi)说膫€性。孟子認為人不為善的原因是自暴自棄，荀子也認為人不為善的原因是不肯去做。孟子主張性善，荀子雖主張性惡，但在對教育改變?nèi)说淖饔蒙弦渤謽酚^態(tài)度，認為環(huán)境可以改變?nèi)耍苁谷诵宰兩啤?BR> （二）不同點
孟子認為人性中的仁、義、禮等善端是生而有之的，荀子主張人生來性惡，其善者偽也。孟子認為人的理性具有高的指導(dǎo)力，依其指導(dǎo)演進自然合乎道德，不必施加外力。荀子認為理性并不是高的指導(dǎo)力，必須進行禮儀修養(yǎng)的教育，逐漸達到善的境界。
三、分析論述題
1、聯(lián)系實際，論述教育的公平與效率問題。
【參考答案】：
（1）教育具有自身的特殊屬性：首先，教育是一種公共資源，其分配有別于商品，如果分配不同平將會造成政府形象和作用的扭曲，觸及社會公正的底線；其次，經(jīng)研究，教育具有通過促進社會流動和改變收入分配，進而促進社會公平的作用，居于弱勢的社會群體可以通過教育改變自己的社會地位和經(jīng)濟狀況，教育不公平將阻塞下層群體向上流動的通道；第三，教育具有復(fù)制和放大現(xiàn)有社會秩序的作用，教育的不公平能使現(xiàn)有的社會不公平加劇并使其范圍擴大，不公平的教育將大規(guī)模地再生產(chǎn)社會不公平；第四，教育凝結(jié)著社會對未來的期望，是公民基本權(quán)利的具體體現(xiàn)，也是人發(fā)展的起點。因此，教育不公平既是社會經(jīng)濟、政治等方面不公平的反映，又不同于社會其他領(lǐng)域的不公平，會損害公眾對社會發(fā)展的預(yù)期，更容易使社會心理失衡。
（2）教育公平可以分為兩種：一是教育機會公平。它的一個極端是教育機會均等，但在現(xiàn)有條件下，由于教育資源的稀缺性，這是不可能實現(xiàn)的，因此誰能享受這些教育資源要有相應(yīng)的選擇機制。選擇標準是什么？是經(jīng)濟實力還是考試成績？另一個是在教育過程中，受教育者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展。雖然必定存在發(fā)展的差異，但是不應(yīng)該存在由學(xué)生家庭背景、性別、民族和學(xué)校條件、教師態(tài)度等外部原因引起的個體差異。
（3）當(dāng)今的教育不公平現(xiàn)象，從表面上看，主要集中反映于某些“點”上。例如農(nóng)村初中生輟學(xué)、中學(xué)階段的擇校、不同省區(qū)高考分數(shù)線的差異、城市打工者子女入學(xué)及某些教育腐敗等。這些問題是顯性的，直接與某些人群的利益相關(guān)，對社會心理具有相當(dāng)大的沖擊力，反映的是弱勢群體受教育機會不公平問題。如果從系統(tǒng)、全面的角度認識和分析，我國當(dāng)前教育不公平主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異、地域差異和階層差異明顯。
（4）在教育機會的公平與效率的關(guān)系理論上，有三種不同的觀點和主張。一種觀點主張，從實現(xiàn)社會公平的理想出發(fā)，教育的發(fā)展必須以公平為高原則。這種觀點認為：社會應(yīng)當(dāng)把受教育者看成是社會成員的權(quán)利，全體學(xué)齡兒童必須有完全平等的教育機會。為實現(xiàn)此目標，社會應(yīng)當(dāng)不遺余力地擴大教育機會，增加教育投資總量，把有限的教育資源絕對等地分攤到所有學(xué)齡人口身上，從而實現(xiàn)教育機會的完全平等。這種觀點被人們認為是帶有強烈的平等主義傾向。第二種觀點認為，必須以效率為高原則，教育機會的公平程度應(yīng)絕對服從經(jīng)濟效率的需求。這種觀點主張，只有生產(chǎn)力得到了高速度的發(fā)展，教育的公平才能保障，否則就沒有解決公平問題的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三種觀點主張，公平與效率并重、互相兼顧。這種觀點認為，效率是改善社會公平狀況的物質(zhì)保證。反過來，公平又是提高經(jīng)濟效益的社會保證。沒有效率就沒有真正的公平，沒有公平也不會有真正的效率。二者相互制約和依存。
總之，追求教育的高質(zhì)量和進一步促進教育公平是現(xiàn)代教育改革的時代特征。在資源有限的條件下，使得大多數(shù)人接受教育是我們教育工作者為之追求的方向。