二、中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀
1、風(fēng)水術(shù)概述
中國鄉(xiāng)土建筑設(shè)計理念的集中體現(xiàn)，誠如上文提及到的，即為系統(tǒng)的“風(fēng)水術(shù)”。探求“風(fēng)水術(shù)”實質(zhì)，不外是在選址方面作為準(zhǔn)繩對地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計的措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。一個居住地點的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。此外，風(fēng)水術(shù)還是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國的道教、禪宗思想息息相關(guān)。也就是說，中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計思想——風(fēng)水術(shù)在某種意義上具備了實用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵。這實際上正符合設(shè)計在當(dāng)代社會中體現(xiàn)出的復(fù)雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術(shù)現(xiàn)象也是技術(shù)現(xiàn)象。
2、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的指導(dǎo)意義作為中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的代表理論，風(fēng)水術(shù)恰好暗合于當(dāng)代設(shè)計中的生態(tài)建筑學(xué)（Acologies）概念。按照生態(tài)建筑學(xué)的創(chuàng)始人美國學(xué)者麥克翰（Ian L.mchang）所說，生態(tài)建筑學(xué)是立足在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)（Ecology）思想與方法上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論與方法。從生態(tài)角度講，建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延。由于人的非凡能動作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來的元素，在人的元素組群外延構(gòu)成了一個新的組群，這個組群在人的觀念下實施建立，用以滿足人的活動之場所或空間的需要，被稱之為建筑。而風(fēng)水術(shù)理論的基本取向，也特別關(guān)注于人——建筑——自然的關(guān)系，即“天人”關(guān)系。在風(fēng)水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營，概稱為“宅”，其為人與自然的中介，“宅是外物，方圓由人，有可為之理?！保ā洞疝q難宅無吉兇攝生論》）。宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。
因此，我們可以將由風(fēng)水術(shù)生發(fā)的中國鄉(xiāng)土建筑稱之為中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑。其中的環(huán)境觀對當(dāng)代建筑環(huán)境具有指導(dǎo)意義。集中在兩點：
⑴由于風(fēng)水注重人與自然的有機聯(lián)系及其交互感，因而注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，即整體思維。其中關(guān)于“水”、“風(fēng)”、“土”、“氣”的論述同當(dāng)代科學(xué)注重地球生物圈中水循環(huán)，大氣循環(huán)，土壤巖石圈及動物植被等生態(tài)關(guān)系與資源的處理，運用表現(xiàn)出驚人的一致。也正是西方傳統(tǒng)設(shè)計概念指導(dǎo)下，偏重于人而忽略人與自然關(guān)系的環(huán)境設(shè)計需要接見和自我修正的理論。
⑵風(fēng)水深深植根于中國傳統(tǒng)文化，在對建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的 審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達(dá)到和諧有機的統(tǒng)一，在理論和實踐方面，表現(xiàn)出很強的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中古傳統(tǒng)文化的鮮明特色。這有利于在當(dāng)代運用傳統(tǒng)文化的景觀創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美情趣又不失本土文化韻味的環(huán)境。中國廣大的地域因地理環(huán)境，生活習(xí)慣的差異產(chǎn)生了很多有代表性的鄉(xiāng)土生態(tài)建筑模式，如客家土樓，陜北窯洞，華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達(dá)到完備效果的典范。并且各自擁有獨立的形態(tài)樣式，可以成為當(dāng)代建筑環(huán)境的借用范式，實現(xiàn)其形式上的再造。
3、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀對西方建筑學(xué)的影響自本世紀(jì)50年代以來，西方 工業(yè)發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了所謂“人口爆炸”（Population）、“環(huán)境污染”（Pollution）、“資源枯竭”（Poverty）的“三P危機”，同時由于自然科學(xué)與社會科學(xué)的巨大進(jìn)展，從“信息論”、“控制論”、“系統(tǒng)論”，到“環(huán)境工程”，“生態(tài)工程”等等，整個學(xué)術(shù)思潮，較之以往發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，重新重視人與自然的有機關(guān)系。當(dāng)代建筑思潮也隨著發(fā)生了顯著變革，規(guī)劃設(shè)計思想，理論，方法及實踐由以往注重群體及整體環(huán)境的處理，包括生態(tài)及自然景觀；注重人與自然的和諧而不是對立；注重建筑作為文化載體及傳播媒介的精神功能，包括符號機制，歷史文脈等等。在這種學(xué)術(shù)思潮影響下，不少西方學(xué)者注目于中國傳統(tǒng)文化，用來比較西方文化，進(jìn)行反思，探索未來發(fā)展趨勢。當(dāng)代耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普里高津指出：“西方的科學(xué)家和藝術(shù)家習(xí)慣于從分析的角度和個體的關(guān)系角度來研究現(xiàn)實，而當(dāng)代演化發(fā)展的一個難題恰恰是如何從整體的角度來理解世界的多樣性的發(fā)展。中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體性與自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)同。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，……更符合中國的哲學(xué)思想?！敝袊ㄖh(huán)境設(shè)計起步較晚，而西方設(shè)計所經(jīng)歷的過程和面臨的問題必將是中國所要面對的。我們要以前瞻性的眼光盡早的拿出解決問題的方法，即以風(fēng)水術(shù)中科學(xué)的環(huán)境觀加以現(xiàn)代科技研究成果及相關(guān)理論，并以現(xiàn)代材料和建筑技術(shù)進(jìn)一步在實踐工作上給予設(shè)計觀念更多可實現(xiàn)的手段和空間，使當(dāng)代建筑環(huán)境呈現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一，交互感應(yīng)的文化面貌。
三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換
傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實物存在，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料，技術(shù)上的當(dāng)代運用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。具體要做到以下四點：
1、形式的當(dāng)代借用將鄉(xiāng)土建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動式的形式語言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對傳統(tǒng)形式的概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等方式，完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。
2、與技術(shù)上的運用與拓展吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點，盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。
同時繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術(shù)，因為手段與技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進(jìn)行，對原有技術(shù)的不足之處做相應(yīng)的修改，目的的為整個建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。
3、舊有生存經(jīng)驗與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián)人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗的積累，而生存經(jīng)驗又來自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習(xí)慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個民族，一個國家對自身傳統(tǒng)與習(xí)性的親切感，也就是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識”，即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計容易感召受眾的生存經(jīng)驗，達(dá)到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效，簡潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗記憶中選取與之對應(yīng)的設(shè)計元素，使人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。
4、文化保護(hù)意識與當(dāng)代文化建立意義上的共存要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時，當(dāng)代建筑文化的確定也不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”永遠(yuǎn)難以與當(dāng)代社會需求相容。對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，當(dāng)代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當(dāng)代標(biāo)識的當(dāng)代建筑的合理共存。
我們提倡中國建筑、設(shè)計領(lǐng)域重新認(rèn)識風(fēng)水學(xué)、鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的當(dāng)代價值，出現(xiàn)更多植根于中國文化土壤的當(dāng)代作品。
1、風(fēng)水術(shù)概述
中國鄉(xiāng)土建筑設(shè)計理念的集中體現(xiàn)，誠如上文提及到的，即為系統(tǒng)的“風(fēng)水術(shù)”。探求“風(fēng)水術(shù)”實質(zhì)，不外是在選址方面作為準(zhǔn)繩對地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計的措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。一個居住地點的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。此外，風(fēng)水術(shù)還是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國的道教、禪宗思想息息相關(guān)。也就是說，中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計思想——風(fēng)水術(shù)在某種意義上具備了實用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵。這實際上正符合設(shè)計在當(dāng)代社會中體現(xiàn)出的復(fù)雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術(shù)現(xiàn)象也是技術(shù)現(xiàn)象。
2、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的指導(dǎo)意義作為中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的代表理論，風(fēng)水術(shù)恰好暗合于當(dāng)代設(shè)計中的生態(tài)建筑學(xué)（Acologies）概念。按照生態(tài)建筑學(xué)的創(chuàng)始人美國學(xué)者麥克翰（Ian L.mchang）所說，生態(tài)建筑學(xué)是立足在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)（Ecology）思想與方法上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論與方法。從生態(tài)角度講，建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延。由于人的非凡能動作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來的元素，在人的元素組群外延構(gòu)成了一個新的組群，這個組群在人的觀念下實施建立，用以滿足人的活動之場所或空間的需要，被稱之為建筑。而風(fēng)水術(shù)理論的基本取向，也特別關(guān)注于人——建筑——自然的關(guān)系，即“天人”關(guān)系。在風(fēng)水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營，概稱為“宅”，其為人與自然的中介，“宅是外物，方圓由人，有可為之理?！保ā洞疝q難宅無吉兇攝生論》）。宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。
因此，我們可以將由風(fēng)水術(shù)生發(fā)的中國鄉(xiāng)土建筑稱之為中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑。其中的環(huán)境觀對當(dāng)代建筑環(huán)境具有指導(dǎo)意義。集中在兩點：
⑴由于風(fēng)水注重人與自然的有機聯(lián)系及其交互感，因而注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，即整體思維。其中關(guān)于“水”、“風(fēng)”、“土”、“氣”的論述同當(dāng)代科學(xué)注重地球生物圈中水循環(huán)，大氣循環(huán)，土壤巖石圈及動物植被等生態(tài)關(guān)系與資源的處理，運用表現(xiàn)出驚人的一致。也正是西方傳統(tǒng)設(shè)計概念指導(dǎo)下，偏重于人而忽略人與自然關(guān)系的環(huán)境設(shè)計需要接見和自我修正的理論。
⑵風(fēng)水深深植根于中國傳統(tǒng)文化，在對建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的 審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達(dá)到和諧有機的統(tǒng)一，在理論和實踐方面，表現(xiàn)出很強的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中古傳統(tǒng)文化的鮮明特色。這有利于在當(dāng)代運用傳統(tǒng)文化的景觀創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美情趣又不失本土文化韻味的環(huán)境。中國廣大的地域因地理環(huán)境，生活習(xí)慣的差異產(chǎn)生了很多有代表性的鄉(xiāng)土生態(tài)建筑模式，如客家土樓，陜北窯洞，華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達(dá)到完備效果的典范。并且各自擁有獨立的形態(tài)樣式，可以成為當(dāng)代建筑環(huán)境的借用范式，實現(xiàn)其形式上的再造。
3、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀對西方建筑學(xué)的影響自本世紀(jì)50年代以來，西方 工業(yè)發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了所謂“人口爆炸”（Population）、“環(huán)境污染”（Pollution）、“資源枯竭”（Poverty）的“三P危機”，同時由于自然科學(xué)與社會科學(xué)的巨大進(jìn)展，從“信息論”、“控制論”、“系統(tǒng)論”，到“環(huán)境工程”，“生態(tài)工程”等等，整個學(xué)術(shù)思潮，較之以往發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，重新重視人與自然的有機關(guān)系。當(dāng)代建筑思潮也隨著發(fā)生了顯著變革，規(guī)劃設(shè)計思想，理論，方法及實踐由以往注重群體及整體環(huán)境的處理，包括生態(tài)及自然景觀；注重人與自然的和諧而不是對立；注重建筑作為文化載體及傳播媒介的精神功能，包括符號機制，歷史文脈等等。在這種學(xué)術(shù)思潮影響下，不少西方學(xué)者注目于中國傳統(tǒng)文化，用來比較西方文化，進(jìn)行反思，探索未來發(fā)展趨勢。當(dāng)代耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普里高津指出：“西方的科學(xué)家和藝術(shù)家習(xí)慣于從分析的角度和個體的關(guān)系角度來研究現(xiàn)實，而當(dāng)代演化發(fā)展的一個難題恰恰是如何從整體的角度來理解世界的多樣性的發(fā)展。中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體性與自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)同。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，……更符合中國的哲學(xué)思想?！敝袊ㄖh(huán)境設(shè)計起步較晚，而西方設(shè)計所經(jīng)歷的過程和面臨的問題必將是中國所要面對的。我們要以前瞻性的眼光盡早的拿出解決問題的方法，即以風(fēng)水術(shù)中科學(xué)的環(huán)境觀加以現(xiàn)代科技研究成果及相關(guān)理論，并以現(xiàn)代材料和建筑技術(shù)進(jìn)一步在實踐工作上給予設(shè)計觀念更多可實現(xiàn)的手段和空間，使當(dāng)代建筑環(huán)境呈現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一，交互感應(yīng)的文化面貌。
三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換
傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實物存在，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料，技術(shù)上的當(dāng)代運用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。具體要做到以下四點：
1、形式的當(dāng)代借用將鄉(xiāng)土建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動式的形式語言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對傳統(tǒng)形式的概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等方式，完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。
2、與技術(shù)上的運用與拓展吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點，盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。
同時繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術(shù)，因為手段與技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進(jìn)行，對原有技術(shù)的不足之處做相應(yīng)的修改，目的的為整個建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。
3、舊有生存經(jīng)驗與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián)人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗的積累，而生存經(jīng)驗又來自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習(xí)慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個民族，一個國家對自身傳統(tǒng)與習(xí)性的親切感，也就是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識”，即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計容易感召受眾的生存經(jīng)驗，達(dá)到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效，簡潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗記憶中選取與之對應(yīng)的設(shè)計元素，使人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。
4、文化保護(hù)意識與當(dāng)代文化建立意義上的共存要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時，當(dāng)代建筑文化的確定也不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”永遠(yuǎn)難以與當(dāng)代社會需求相容。對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，當(dāng)代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當(dāng)代標(biāo)識的當(dāng)代建筑的合理共存。
我們提倡中國建筑、設(shè)計領(lǐng)域重新認(rèn)識風(fēng)水學(xué)、鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的當(dāng)代價值，出現(xiàn)更多植根于中國文化土壤的當(dāng)代作品。