激進(jìn)女性主義誕生于20世紀(jì)60年代未、70年代初，主要的發(fā)源地是美國(guó)的紐約與波士頓。代表人物有：葛瑞爾（GermaineGreer）、米列（KateMillett）、維蒂格（MoniqueWittig）、朵金（AndreaDworkin）、費(fèi)爾史東（ShulamithFirestone），歐克里（AnnOakley）、麥金能（CatharineMacKinnon），等等。本處將結(jié)合這些人的基本觀點(diǎn)，對(duì)激進(jìn)女性主義的主要思想作一個(gè)扼要介紹。
    1.父權(quán)制度——壓迫的根源從男性主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)中撤退出來(lái)的激進(jìn)女性主義者發(fā)現(xiàn)，父權(quán)制度或者男性支配而非資本主義，才是婦女受壓迫的根源。最早意識(shí)到這一點(diǎn)的人之一就是葛瑞爾。葛瑞爾的代表作《女太監(jiān)》，其書名點(diǎn)出了作者的基本理念：女人是被動(dòng)的性存在，因?yàn)樗荒腥碎幐盍恕８鹑馉枏?qiáng)調(diào)家庭具有壓抑心理的巨大力量。但是在青春期的時(shí)候女孩子才變成太監(jiān)的，這時(shí)她被教化并最終學(xué)會(huì)了放棄她的自主權(quán)、尋求他人的指引和采取被動(dòng)的態(tài)度。葛瑞爾主張現(xiàn)代的父權(quán)制核心家庭必須加以廢除，因?yàn)樗墙⒃谒接胸?cái)產(chǎn)制——即由男人的合法子嗣繼承財(cái)產(chǎn)的制度——的男人利益上。隨著核心家庭的廢除，葛瑞爾認(rèn)為，終生一夫一妻制也將消失。
    葛瑞爾要求婦女這個(gè)階級(jí)起來(lái)反抗。她的“女人是一個(gè)階級(jí)，而且是壓迫的階級(jí)”的觀念，是成長(zhǎng)壯大之后的激進(jìn)女性主義的重要元素。
    對(duì)男性壓迫女性這一社會(huì)現(xiàn)象予以猛烈抨擊的另一位激進(jìn)女性主義者——米列，在其經(jīng)典之作《性政治》這本書里一針見血地指出：“性即政治”，并使用“父權(quán)制度”一詞來(lái)指涉世界上許多地方控制女人的事實(shí)，它后來(lái)成為女性主義著作的標(biāo)準(zhǔn)詞。米列指出，父權(quán)制度夸大男女的生理差異，以確保男性擁有支配角色、女性只具附屬角色。社會(huì)假借性別角色刻板化的過(guò)程，使婦女接受她們的次等地位。社會(huì)通過(guò)社會(huì)化來(lái)使兩性順從所規(guī)定的氣質(zhì)、角色、地位等。婦女從幼年起就被訓(xùn)練去接受一個(gè)男女有別、并將公共權(quán)力分派給男性領(lǐng)域的社會(huì)制度。這是由幼兒園、家庭、學(xué)校等機(jī)構(gòu)而達(dá)成的，這些機(jī)構(gòu)全都把男性支配女性的意識(shí)形態(tài)合理化，并不斷地予以增強(qiáng)；女性也將這套想法內(nèi)化，而認(rèn)為自已的確不如男性。這套意識(shí)形態(tài)十分強(qiáng)有力，因?yàn)檫@樣的制度化往往是男性維護(hù)和鞏固其所壓迫的女性表面上的同意。這就是米所說(shuō)的“性政治”，這是一套借個(gè)別男人支配各個(gè)女人的方式存在的人際權(quán)力制度，這是父權(quán)制度的主要支柱。
    2、性別角色——從陰陽(yáng)同體到婦女本位性別角色是激進(jìn)女性主義的中心議題之一，在70年代初，性別差異被激進(jìn)女性視為女性受壓迫的主要根源，并欲以陰陽(yáng)同體（或譯“中性”），有時(shí)意同某些人所說(shuō)的“單性”取代兩極化的兩性。70年代中期起，陰陽(yáng)同體觀受到排斥而發(fā)展出婦女本位觀，女性異質(zhì)，即女性不同于男性的特質(zhì)不再被認(rèn)為是婦女壓迫的根源，而反被視作為婦女力量的來(lái)源及解放的種子，也是社會(huì)變革的契機(jī)。
    維蒂格和朵金都持陰陽(yáng)同體的觀點(diǎn)，對(duì)于美國(guó)大多數(shù)激進(jìn)女性主義者所認(rèn)為的生小孩是自然的看法，維蒂格辯論說(shuō)：生小孩是一“強(qiáng)迫生產(chǎn)”的歷史過(guò)程，但我們卻“把它看成是一個(gè)‘自然的’、‘生理的’過(guò)程，而忘記了在我們社會(huì)里生育是計(jì)劃的（在人口上），忘了我們自己是被設(shè)定了要生產(chǎn)小孩的，而它是‘除戰(zhàn)爭(zhēng)外’呈現(xiàn)如此大的死亡危險(xiǎn)的社會(huì)活動(dòng)?！本S蒂格也否認(rèn)女人的身體是生理的既成事實(shí)，對(duì)她而言，這不如說(shuō)是父權(quán)制度創(chuàng)造了女人與男人。
    朵金的看法也與此相同，她認(rèn)為，我們總將人概念化成一定是男的或女的，這其實(shí)是扭曲了人類由非常多樣的跨性特征的事實(shí)。她論述到：“我們顯然是有多重性別的物種，它的性別取向沿著一個(gè)極為廣大的不固定連續(xù)體伸展，在那里我們稱為男性與女性的元素并非涇渭分明的”。而我們的生理理論是一種社會(huì)建構(gòu)，其分類是符合男性利益的。
    自70年代，激進(jìn)女性主義者逐漸地越來(lái)越不愿意從婦女身上尋找婦女屈從的原因，她們認(rèn)為把婦女的生理或心理視為問題來(lái)源是責(zé)怪受害者，并進(jìn)一步表現(xiàn)了充斥當(dāng)今社會(huì)的恨女人的現(xiàn)象。因此，不少近代的激進(jìn)女性主義者傾向于從男性生理尋找問題的原因，更主張女人應(yīng)形成自己的社會(huì)，將男人除外。同時(shí)，激進(jìn)女性主義運(yùn)動(dòng)也表現(xiàn)出一個(gè)新的特色：普遍地頌揚(yáng)做女人，包括女人的成就、文化、精神、同性戀，還有身體，特別強(qiáng)調(diào)女性生理固有的力量，以及與生理有關(guān)的創(chuàng)造力。女性的生理與心理于是成為婦女解放的力量來(lái)源。這樣的想法正好與彌漫于社會(huì)的貶抑女人的觀念相反。更有某些激進(jìn)女性主義采取與男人決裂的方式來(lái)解決婦女受壓迫的問題——即分離主義。這些分離主義者致力于創(chuàng)造婦女空間與婦女文化，一方面避開父權(quán)制度與男人所加諸婦女的傷害，并進(jìn)行療傷，一方面提供能真正滿足婦女需要的機(jī)構(gòu)，包括婦女醫(yī)療中心、婦女教育方案、被毆婦女庇護(hù)所、婦女事業(yè)，乃至婦女書店、婦女餐廳等，這些女性事業(yè)至今方興未艾。
    3、母親角色——生理身份和社會(huì)身份以《性的辨證論》一書為激進(jìn)女性主義作出貢獻(xiàn)的費(fèi)爾史東指出，父權(quán)制度的歷史基礎(chǔ)史是“物質(zhì)的”，即男女生理事實(shí)，男女不平等的根源就在于生殖功能的不同。自然的生殖上的兩性差異直接導(dǎo)致階級(jí)發(fā)生時(shí)的第一種分工，并提供了終身階級(jí)的典范。因此，費(fèi)爾史東強(qiáng)烈反對(duì)生理母親身份，并提出變通辦法，即體外的人工生育。她認(rèn)為當(dāng)今科技的進(jìn)步已使這項(xiàng)改變成為可能，一方面是可靠的避孕技術(shù)，一方面是子宮外的生育。這樣，婦女可以避開“野蠻”的懷孕，男人也可以有小孩，人們便可能消除生理決定的性別分工，將生育小孩的角色交由整個(gè)社會(huì)分擔(dān)。如此，兩性的性器官區(qū)別不再具有文化意義，婦女的解放才能完成。
    同樣，在另外一位激進(jìn)女性主義者——?dú)W克里看來(lái)，母親身份是建立在三個(gè)看法上的迷思，這三個(gè)看法是：所有女人都必須是女親、所有母親都需要小孩、所有小孩都需要他們的母親。歐克里認(rèn)為它們是社會(huì)與文化制約的產(chǎn)物，是具有壓迫性目的的。母親并非生成的，而是被造成的。她進(jìn)一步指出：社會(huì)母親和生理母親具有相同的效果；小孩對(duì)母親的需要并不大于對(duì)父親的需要；一對(duì)一育幼方式不必然優(yōu)于集體的社會(huì)化或“多數(shù)母親”。無(wú)疑，歐克里所想的解決方法是許多女性主義者所致力的社會(huì)化的育幼制度。
    4、性——男女支配關(guān)系的關(guān)鍵許多激進(jìn)女性主義者認(rèn)為在性的實(shí)踐上，透過(guò)“在性方面，男人天生是有侵略性和支配性的，而女人生來(lái)是被動(dòng)而順從的”這樣的臆斷，男性對(duì)女性的暴力被正常化和合法化了。既然“男支配、女順從”是性這個(gè)根本領(lǐng)域的規(guī)則，它遂也成為其他各種情況的規(guī)范。因此，大部分的激進(jìn)女性主義者主張，除非異性戀關(guān)系是完全平等的，否則女人絕無(wú)可能在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上與男人平起平坐；而只要女人的性是由男人的性來(lái)解釋的，異性戀關(guān)系的平等便不可能達(dá)成。
    激進(jìn)女性主義者麥金能直截了當(dāng)?shù)刂赋?，性是男性?quán)力的所在，而社會(huì)性別是根植于異性戀制度的。性在女性主義中是十分重要的，因?yàn)榕说膫€(gè)人認(rèn)同與她的性是緊密地連結(jié)在一起，猶如馬克思主義理論中工人和工作是緊密地結(jié)合在一起一樣。但是很不幸的是，女人的性大部分被拿走?；蛘哒f(shuō)女人的性是為男人而存在，而男人的性卻并不是為女人存在，這樣的事實(shí)只要想一想“娼妓制度為誰(shuí)存在？”“色情為誰(shuí)存在？”“誰(shuí)強(qiáng)暴誰(shuí)？”“誰(shuí)性搔擾誰(shuí)？”“誰(shuí)毆打誰(shuí)”等問題便可以一目了然。因此，既不同于自由主義女性主義（她們認(rèn)為，只要有正確的法律和政治制度，異性戀關(guān)系就會(huì)平等），也不同于馬克思主義女性主義（她們認(rèn)為，只要堅(jiān)持擁有正確的經(jīng)濟(jì)制度，異性戀關(guān)系將不會(huì)是剝削的、疏離的、壓制的），激進(jìn)女性主義相信，除非性能夠重新加以構(gòu)想，重新加以建構(gòu)，否則女人將永遠(yuǎn)附屬于男人。