一部波瀾壯闊的新發(fā)展史，上一部波瀾壯闊的馬克思主義化史。建國，馬克思主義化走過了一條不平凡的道路，積累了的經(jīng)驗，地為“十個”。
    一、既“老祖宗”，又發(fā)展“老祖宗”，繼承與創(chuàng)新相
    “老祖宗”，馬克思主義原理；發(fā)展“老祖宗”，要馬克思
    主義化。既不講“老祖宗”，又只講“老祖宗”；既丟“老祖宗”，又要敢于“講新話”。
    其一，馬克思主義是真理，要“”。馬克思主義以無可辯駁的事實和不容置疑的邏輯揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，為人類進步、社會發(fā)展和全人類的解放事業(yè)指明了方向，馬克思主義的原理在任何時候都。其二，馬克思主義終極真理，要“發(fā)展”。一，馬克思主義是外國的，是在歐洲的社會環(huán)境中產(chǎn)生的，更多地是揭示了歐洲社會發(fā)展的規(guī)律性；另一，馬克思主義是以前的，是在19世紀中后期和20世紀初期產(chǎn)生和發(fā)展的，反映了當時的時代特征。，把它外國和當時的得出的結(jié)論原封不動地搬到來，把它當作萬應(yīng)藥方，的情況變成的東西。
    建國60年來，馬克思主義化的歷史“老祖宗”與發(fā)展“老祖宗”相的歷史。毛澤東是和發(fā)展馬克思主義的表率，他指出：“馬克思老祖宗的書，讀，的原理遵守，這是。，任何的共產(chǎn)黨，任何的思想界，都要新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生的理論家，來為當前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”。[1]鄧小平是和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，他說：“老祖宗丟”[2]，但要說老祖宗說過的“新話”。鄧小平以的政治勇氣和理論勇氣，說了許多馬恩列斯毛說過的“新話”?！靶略挕钡臉酥敬蜗到y(tǒng)地回答了的經(jīng)濟文化落后的如何建設(shè)、如何和發(fā)展的一系列問題?！啊彼枷爰仁堑牡浞?，又是發(fā)展的典范。一，它源于“老祖宗”，體現(xiàn)了一脈相承；另一，它又說了新話，體現(xiàn)了與時俱進。的科學(xué)發(fā)展觀也體現(xiàn)了與發(fā)展的辯證。
    二、既反對“馬教條”，又反對“洋教條”，反“左”與反右相
    馬克思主義與教條主義對立，不從上反對教條主義，就不馬克思主義化。當前，在意識形態(tài)領(lǐng)域要反對兩種教條主義：第對待馬克思主義的教條主義，簡稱“馬教條”，空談馬克思主義，不懂得時代的發(fā)展，應(yīng)當新的實踐理論創(chuàng)新，以新的經(jīng)驗和新的結(jié)論、發(fā)展馬克思主義。第迷信西方思想理論的教條主義，簡稱“洋教條”，把西方發(fā)達反映資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)的思想理論、政策主張奉作圭臬，西方的思想理論才能的社會變革，解決的問題，不加分析地照抄照搬西方的思想理論。
    建國60年來，黨對“馬教條”和“洋教條”警惕，在反對教條主義中馬克思主義化。建國初期，毛澤東對那種照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗的教條主義傾向非常不滿意，在《論十大關(guān)系》中指出：“要學(xué)的是屬于真理的東西，并且學(xué)習(xí)要與相。每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就了。”[3]xx屆xx全會以后，“真理標準問題”的大，使黨從“兩個凡是”的禁錮中解放，從僵化的蘇聯(lián)模式的束縛中解放，從超越發(fā)展階段的“左”的思想束縛中解放，開辟了道路，了理論。90年代初，“左”的錯誤傾向抬頭的跡象，鄧小平發(fā)表了南方談話，使黨從抽象談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”、“計劃”與“市場”的思維定勢中解放。近年來，人借“反思改革”的名義，否定改革開放。對此，xx大了擲地有聲地回答：“改革開放才能發(fā)展、發(fā)展、發(fā)展馬克思主義”。與此，黨也多次排除了“洋教條”的干擾和破壞。近年的民主、新自由主義等思潮，xx大強調(diào)要，用核心價值體系引領(lǐng)當代社會思潮，捍衛(wèi)了馬克思主義的地位。當然，“引領(lǐng)”消滅，而是指“對哪種社會思潮，都不行政手段，不搞無限上綱的‘大批判’?！盵4]事實說明：在整個現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，有“左”反“左”，有右反右，在排除干擾中馬克思主義化。
    三、既忠于文本，又直面現(xiàn)實，“理論”與“問題”相
    “以問題為中心馬克思主義的方法，是黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論?！盵5]但這絕意味著可以離開“文本”而純粹地關(guān)注“問題”，“理論”與“問題”相是馬克 本文章共2頁，當前在第1頁 [1] [2] 下一頁
    本文章共2頁，當前在第2頁 上一頁 [1] [2] 思主義化的一條經(jīng)驗。
    馬克思主義是的思想寶庫，“返本”是馬克思主義化不可逾越的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。“返本”回到馬克思恩格斯的原初理論語境，忠于馬克思主義的經(jīng)典文本。地“文本”，是從理論上把握現(xiàn)實，在“文本”與現(xiàn)實的溝通中，以現(xiàn)實的問題為中心發(fā)展馬克思主義。
    建國60年來，共產(chǎn)黨
    人既忠于馬克思主義的經(jīng)典文本，又直面當下的社會現(xiàn)實，著眼于重大的現(xiàn)實問題來發(fā)展馬克思主義。建國所創(chuàng)立的化馬克思主義既違背馬克思主義的文本，但它們又是解決現(xiàn)實問題的馬克思主義，馬克思主義“理論的發(fā)展史為問題史”[6]?！巴耆邱R克思主義的，又完全是的”[7]，使馬克思主義從歐洲變?yōu)?，“是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。鄧小平所處時代的主題是和平與發(fā)展，他面臨的問題是：究竟是？在經(jīng)濟文化落后的，究竟應(yīng)該怎樣去建設(shè)、和發(fā)展？對上述問題的科學(xué)回答就產(chǎn)生了。xx屆xx全會，時代主題依然是和平與發(fā)展，但剛剛了嚴重的政治風(fēng)波，黨政官員是高層官員的腐敗之風(fēng)愈演愈烈；蘇東改旗易幟，世界的力量組合和利益分配了新的。以江澤民為代表的代集體亟待解答的現(xiàn)實問題是：在改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟的條件下，建設(shè)樣的黨和怎樣建設(shè)黨？對問題的科學(xué)回答江澤民全黨智慧的“”思想。xx大，全球性問題的迅速蔓延，“如何發(fā)展”的問題凸顯。以同志為的新xx屆集體亟待解答的現(xiàn)實問題是：“發(fā)展誰”、“發(fā)展誰”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題。對上述問題的科學(xué)回答就產(chǎn)生了馬克思主義化的最新——科學(xué)發(fā)展觀?？梢?，建國60年來，馬克思主義化的每一次重大發(fā)展和創(chuàng)新與的現(xiàn)實問題緊密起來的，化馬克思主義是直面“問題”的馬克思主義。
    四、既注重“立”，又敢于“破”，“立新”與“破舊”相
    “破”，要陳規(guī)。要有科學(xué)的懷疑精神，打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放，使主觀與客觀相符合，使思想與相?！傲ⅰ?，要創(chuàng)立新說。要有科學(xué)的創(chuàng)新精神，敢于實踐的發(fā)展新的理論概括，以新思想、新觀點、新論斷和發(fā)展馬克思主義。
    建國60年來，馬克思主義化的實踐說明，黨既強調(diào)創(chuàng)立新說，又敢于陳規(guī)，在“立新”與“破舊”的中發(fā)展馬克思主義。試想，破除蘇聯(lián)陳規(guī)的勇氣，就不有的改造思想，也不開辟有的改造道路；破除“兩個凡是”的思想觀念，就不有思想路線的重新確立；破除“以階級斗爭為綱”、“無產(chǎn)階級專政下革命”的錯誤理論，就不確立“中心、兩個點”的路線；破除“蘇聯(lián)模式”的桎梏，就不開辟道路；破除凡事都要問姓“社”姓“資”、姓“公”姓“私”的陳舊思維定式，就不有改革的深化、開放的和社會的發(fā)展；……今后，要“一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要堅決沖破，一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅決，一切發(fā)展的體制弊端都要堅決革除”[8]，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，在建設(shè)的進程中馬克思主義化。
    五、既，又放眼世界，“民族向度”與“世界向度”相
    馬克思主義化，要，體現(xiàn)“向度”，從自身的國情和黨情，否則就陷入了抽象主義。馬克思主義化，又囿于國情，世界眼光，體現(xiàn)“世界向度”，把世情納入的視野，否則就遁入了狹隘的民族主義。是世界的，的發(fā)展離不開世界。發(fā)展化的馬克思主義，絕與世隔絕，脫離世界文明軌道，搞狹隘的民族主義。恰恰相反，世界眼光，正是馬克思主義化的內(nèi)在要求。
    建國，黨用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界和，在雙重向度中馬克思主義化。鄧小平之能開辟道路，與他深邃的世界眼光有極其密切的關(guān)系。他對國際的觀察，和平與發(fā)展是當今時代兩大主題的論斷，為確立黨在新時期的中心任務(wù)和制定黨在初級階段的路線了依據(jù)；他總結(jié)長期停滯落后的歷史教訓(xùn)和當代各國發(fā)展的經(jīng)濟規(guī)律，了堅定不移地改革開放的政策，從而走上了持續(xù)、、健康的發(fā)展道路。他對經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟的，計劃和市場調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段，從而為市場經(jīng)濟體制奠定了理論基礎(chǔ)；他對世界各國經(jīng)濟和科技發(fā)展的長期觀察，了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論斷；[9]他對國際政治格深度分析，了“韜光養(yǎng)晦，”的外交方針，為新時期的外交指明了方向。思想都大大地了馬克思主義的理論寶庫。的“世界”理論，主張建設(shè)持久和平、繁榮的世界。思想都體現(xiàn)了馬克思主義化的雙重向度。
    六、既集體智慧，又尊重，“自上而下”與“自下而上”相
    馬克思主義化既是集體的使命，又是理論工作者的職責，的事業(yè)。的實踐是馬克思主義創(chuàng)新的不盡源泉；理論工作者肩負著傳播、創(chuàng)新馬克思主義的雙重歷史重任；集體是領(lǐng)袖對馬克思主義理論創(chuàng)新的作用重大。的、理論工作者的、領(lǐng)袖人物的杰出作用，這三個“自下而上”和“自上而下”的辯證運動，是馬克思主義化的道路。
    建國60年來，馬克思主義化的重大理論集體智慧的結(jié)晶，比如，中就包含著周恩來、劉少奇、朱德、任弼時、鄧小平、陳云等老一輩無產(chǎn)階級革命家的許多思想。理論體系更是包含了幾屆集體的思想結(jié)晶。，建國60年來，化馬克思主義的新的理論觀點學(xué)說，來自基層的經(jīng)驗，來自的。比如，“二參一改三”的企業(yè)管理模式鞍山鋼鐵公司的新鮮經(jīng)驗。1992年月，鄧小平在審閱xx大報告送審稿時又說：“改革開放中許許多多的東西，由在實踐中提的。報告講我的功績，要集體范圍內(nèi)，絕人的腦筋就可以鉆出新東西來，是的智慧，集體的智慧。我的功勞是把新事物概括起來，提倡”[10]。這兩段精辟論述，體現(xiàn)了鄧小平概括的實踐經(jīng)驗和。在新的時代條件下，要把的、理論工作者的與領(lǐng)袖的杰出作用有機地起來，馬克思主義化的強大合力。
    七、既“古為今用”，又“洋為中用”，批判與借鑒相
    馬克思主義與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系，是馬克思主義化的永恒主題。
    “古為今用”要批判地借鑒傳統(tǒng)文化中的成分。馬克思主義要與相，而“”除了包括革命和建設(shè)的以外，還有思想文化的。馬克思主義要在發(fā)展，就傳統(tǒng)文化的。，馬克思主義與傳統(tǒng)文化這兩種異質(zhì)文化如何呢？
    這要批判繼承的，站在馬克思主義的立場上鑒別和剔除其封建性的糟粕，吸收其性的精華，使馬克思主義更多的、氣派和風(fēng)格。建國60年來，化的馬克思主義吸取了傳統(tǒng)文化的成分和內(nèi)容。、理論體系既是馬克思主義與革命和建設(shè)相的產(chǎn)物，又是馬克思主義與文化相的結(jié)果。在過程中，馬克思主義提升和改造了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，使其化的馬克思主義的內(nèi)容。當然，“古為今用”“儒家化”，馬克思主義要與傳統(tǒng)文化相，但將馬克思主義儒家化甚至封建化。
    “洋為中用”要批判地借鑒西方文化中的成分。馬克思主義是開放的理論體系，應(yīng)向人類的一切文明開放。要以寬廣的眼界和博大的胸懷，順應(yīng)世界文化發(fā)展的大勢，批判地吸收和借鑒世界優(yōu)秀文明，博采眾長，使其熔鑄于化的馬克思主義之中，使化的馬克思主義深深植根于文化的沃土，而且世界發(fā)展進步的潮流，強大的吸引力和感召力。建國60年來，黨緊扣時代發(fā)展脈搏，和吸取西方思想文化中的成分和理論養(yǎng)料，從而了馬克思主義化。當然，“洋為中用”“西化”，化的馬克思主義要向西方文化開放，但堅守的原則和立場：在馬克思主義的下西方文化，取其精華，去其糟粕。
    八、既真理原則，又價值原則，“科學(xué)理性”與“人文精神”相
    真理原則與價值原則的雙重向度，體現(xiàn)“科學(xué)理性”與“人文精神”的，是馬克思主義化的原則。馬克思主義化要真理原則，容許在馬克思主義的道路上犯錯誤，但理論創(chuàng)新的本身是科學(xué)的、嚴謹?shù)摹?，馬克思主義化也要價值原則，馬克思主義本身并價值中立的學(xué)說，它鮮明的黨性，是以追求全人類的解放、共產(chǎn)主義為理想的理論體系。
    建國60年來，真理原則與價值原則相貫穿了馬克思主義化的全過程，是、理論體系創(chuàng)立和發(fā)展的方法論原則。毛澤東的為服務(wù)的宗旨和實事求是的思想路線就鮮明地體現(xiàn)真理與價值相的原則。鄧小平把的利益思考問題、制定路線、決定政策的點和落腳點，追問“擁護不擁護”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”，努力使改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進程合乎的需要?！啊彼枷胫苯拥伢w現(xiàn)了真理性與價值性相的要求?！翱茖W(xué)發(fā)展觀既包括真理因素，又包括價值因素，體現(xiàn)了馬克思主義的真理觀和價值觀的有機?！盵11]總之，真理原則與價值原則，是馬克思主義的一體兩面，在真理原則與價值原則的雙重關(guān)照下馬克思主義化。
    九、既善于總結(jié)歷史，又注重前瞻未來，“反思”與“前導(dǎo)”相
    總結(jié)國內(nèi)外正反兩歷史經(jīng)驗，從而揭示和認識真理，是馬克思主義方法論的內(nèi)在要求，是馬克思主義化的途徑和方法。人的認識的，來自于正反面歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，而錯誤和失敗往往更能使人警醒和認識真理。建國，、理論體系，在總結(jié)建設(shè)和改革國際共產(chǎn)主義運動長期積累的正反兩歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的?；鸟R克思主義正是共產(chǎn)黨總結(jié)建設(shè)和改革經(jīng)驗的理論，是以理論形態(tài)的建設(shè)和改革的寶貴經(jīng)驗。
    總結(jié)歷史是開辟未來?；R克思主義站在時代的前列，高瞻遠矚，前瞻未來。馬克思主義的最新要科學(xué)揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，把握社會發(fā)展的規(guī)律性，從而為社會發(fā)展和變革先導(dǎo)。馬克思主義理論創(chuàng)新簡單地從“”走向“”，更的是如何使“當今”體現(xiàn)“未來”。建國，化馬克思主義之能夠全國行動的思想基礎(chǔ)，就在于它符合歷史進步的潮流，代表著未來的發(fā)展方向。比如，八大關(guān)于國內(nèi)主要矛盾的分析，關(guān)于工作中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)的思想；劉少奇的“百分之九十幾的”與“百分之幾的資本主義”并存的思想；陳云的“三個主體、三個補充”的思想，都為理論的創(chuàng)立了前導(dǎo)。鄧小平“兩個”的思想為后來的“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略了先導(dǎo)，“一國兩制”的構(gòu)想為香港、澳門的回歸未來祖國大業(yè)了先導(dǎo)，“韜光養(yǎng)晦、”的外交思想為營造有利于發(fā)展的和平環(huán)境了先導(dǎo)。正時代先導(dǎo)的馬克思主義，的道路才越走越寬廣。
    十、既馬克思主義化，又經(jīng)驗馬克思主義化，“再創(chuàng)新”與“原始創(chuàng)新”相
    化的馬克思主義，從其實質(zhì)和過程來看，包括兩個：其產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義要化；其于的實踐經(jīng)驗也要馬克思主義化。
    馬克思主義化，要從國情，把馬克思主義理論應(yīng)用于的環(huán)境，使馬克思主義在化，使之在其每一中帶著的特性。也說，馬克思主義原理的運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[12]。馬克思主義化的過程使馬克思主義原理與相的過程。馬克思主義原理要能解決環(huán)境下的問題，的，才能產(chǎn)生出回答問題的理論、方針、政策。
    建國的改造理論、內(nèi)部矛盾理論、初級階段理論、市場經(jīng)濟理論、科學(xué)發(fā)展觀、社會理論等等“”的產(chǎn)物，馬克思主義化的結(jié)果。
    經(jīng)驗馬克思主義化，本土原始的新鮮經(jīng)驗上升到馬克思主義的來概括和總結(jié)，以和發(fā)展馬克思主義理論寶庫。毛澤東早在1941年，“要使革命的馬克思主義化”[13]。回顧建國60年來，馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史也地將經(jīng)驗馬克思主義化的歷史。例如，對資本主義工商業(yè)的和平贖買政策，“中心、兩個點”，“物質(zhì)文明與精神文明要兩手抓、兩手都要硬”，“好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系”，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的要務(wù)”，等等，從實踐中總結(jié)原始創(chuàng)新性的寶貴經(jīng)驗，化馬克思主義的內(nèi)容。