教育是人類特有的一種社會現(xiàn)象，它與其他的社會現(xiàn)象一樣，也經歷了從簡單 到復雜，從原始到現(xiàn)代的逐步發(fā)展的歷史演變過程。
一、古代教育
(一)不同國家古代學校教育的形態(tài)
1.古代中國
在我國的史料記載中，四千多年前的夏代就有了學校教育形態(tài)。古籍中有關夏 代學校的記載有：“夏后氏之學在上庠”，“序，夏后氏之序也”，“夏曰校”，等等，
可見傳說中夏朝已有庠、序、校三種學校。Q《孟子》一書對此做了解釋，并說明當 時的教育內容和教育宗旨：夏、商、周“設庠、序、學、校以教之，庠者養(yǎng)也，校 者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫 也”。②西周以后有了比較完備的學校教育形式，并且“學在官府”，建立了典型的 政教合一的官學體系。這一官學體系主要實施以禮樂為中心的“六藝”教育，其主 要內容有：一是禮，包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育;二是樂， 包括音樂、詩歌、舞蹈教育;三是射，射箭技術的訓練;四是御，駕御戰(zhàn)車的訓練， 射和御偏重武士所應具備的軍事技術教育;五是書，學字習寫的書寫教育;六是數(shù)， 數(shù)學知識的傳授和計算練習。因此，六藝教育是主張文武兼?zhèn)?、知能兼求的教育?西周時期有“國學”與“鄉(xiāng)學”之分，即設在王城和諸侯國都的學校與設在地方的 學校、設在閭里的塾校。“國學”以培養(yǎng)“建國君民”的人才為主要任務，有“三 德”、“六行”、“六藝”、“大儀”等內容?！班l(xiāng)學”以實現(xiàn)社會教化和培養(yǎng)地方貴族子 弟為主要任務，有“六藝”、“七教”、“八政”等內容。到了春秋戰(zhàn)國時期，官學衰 微，私學大興，儒、墨兩家的私學成為當時的顯學。孔子私學的規(guī)模大，存在了 40多年，弟子三千。稷下學宮的創(chuàng)設，促進了諸子學派的形成、分化、爭鳴和交 融。春秋戰(zhàn)國時期私學的發(fā)展是我國教育史、文化的一個重要里程碑，對百家 爭鳴盛況的形成起了促進作用。
漢武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術”的建議，實行了思想**** 主義的文化教育政策和選士制度，對后世產生了深遠的影響。后來，雖然在以什么 為統(tǒng)治思想方面有過變化，比如黃老之學和佛老之學都曾經成為中國歷的道統(tǒng)， 但文化思想定于一尊的思維模式基本沒有改變過。隋唐以后盛行的科舉制度使得政 治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對于改變魏晉南北朝時期“上品無寒門，下 品無士族”的嚴格等級制度起了積極的作用，為廣大的中小地主階級子弟進官為吏 開辟了道路，但也加強了對知識分子的思想和人格的限制。宋代以后，程朱理學成 為國學，儒家經典被縮減為四書五經，特別是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四 書成為教學的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學技術和文學藝術的內容不再是科考 的內容，知識分子的畢生精力都用在了經書的背誦上。明代以后，八股文被規(guī)定為 科舉考試的固定格式，不僅社會思想受到鉗制，而且讀書人的創(chuàng)造性也遭到扼制。 一直到光緒31年(1905年)科舉制度再也不能適應社會發(fā)展的要求，清政府才下 令廢科舉開學堂，興辦現(xiàn)代學校。
2.古代印度
印度是世界文明古國之一，它的教育同樣有著悠久的歷史。古代印度宗教權威 至高無上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴格的等級規(guī)定，把人分 成四種等級，處于高等級的是僧侶祭司，應該受到優(yōu)良的教育;其次是剎帝利，
①毛禮銳.中國教育史簡編[M].北京：教育科學出版社，1984:19.
②《孟子•滕文公上》
為軍事貴族，這兩個種姓是天然的統(tǒng)治者;再次是吠舍種姓，僅能從事農工商業(yè); 低等級的是首陀羅種姓，被剝奪了受教育的權利，識字讀經被認為是違反了神的 旨意，可能被處死。婆羅門教的教條是指導思想，婆羅門教的經典《吠陀》是主要 的教育內容，婆羅門教的僧侶是的教師，教育活動主要是背誦經典和鉆研經義。 佛教與婆羅門教雖然是兩大教派，但都敬奉梵天，主張禁欲修行。但佛教比較 關心大眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學 府的特色，一直延續(xù)到英國殖民地時期。
3. 古代埃及
古代埃及大約在四千年前發(fā)展成強大的中王國，文化繁榮，古代教育達到鼎盛 時期。根據(jù)文獻記載，埃及在古王國末期已有宮廷學校，它是法老教育皇子皇孫和 貴族子弟的場所。中王國以后，宮廷學校已不能滿足培養(yǎng)官吏的需要，于是國家又 開設了職官學校。這些學校都是以吏為師和以法為教，招收貴族和官員子弟，也兼 負文化訓練和業(yè)務訓練的任務。
古代埃及設置多的是文士學校。文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權限， 比較受尊重，“學為文士”成為一般奴隸主階級追求的目標。為了滿足這種需要，許 多文士便設立私學，招收生徒，同時也有傳授天文、數(shù)學、醫(yī)學等實用知識的文士 學校。于是，“以僧為師”、“以吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。當然，農民 子弟是與學校無緣的，奴隸子弟更沒有受教育的權利。
4. 古代希臘、羅馬
古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同，7—12歲的兒童進入私立學校 學習，但進人這種學校學習的大都是社會地位比較低下的階層的子弟，貴族階級都 是聘請家庭教師，不送子女上學。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學校以學 習文法為主，學習拉丁文和修辭。
古代雅典教師的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心 的和諧發(fā)展，教育內容比較豐富，教育方法也比較靈活。古代斯巴達教育的目的是 培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人，強調軍事訓練和政治道德灌輸，教育內容單一， 教育方法也比較嚴厲。
羅馬帝國滅亡之后，西歐進入基督教與封建世俗政權緊密聯(lián)系、互相利用的時 期。統(tǒng)治殘酷、等級森嚴、思想****，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學校 被取締，世俗文化被否定。當時受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育。這 種教育由僧院學?；虼笾鹘虒W校擔當，學習的內容主要是神學和“七藝”，盲目服從 圣書和僧侶教師的權威，學習方法是背誦。為了更好地布道，設立了為數(shù)眾多的教 區(qū)學校，主要用于對普通貧民子弟的宗教教育，也適當講授一些讀寫知識。教會學 校都奉行禁欲主義，實行嚴格的管理和殘酷的體罰。其次是騎士教育。騎士教育并 無專門的教育機構，主要在騎士的生活和社會交往中進行，教育內容首先是效忠領 主的品質，其次是軍事征戰(zhàn)的本領以及附弄風雅的素養(yǎng)。中世紀也有世俗教育，學 習文法、修辭、天文、歷法、算術等實用知識，但神學也是主修課程
教育學
(二)古代學校教育的特征
東西方的教育雖然在具體內容和形式上存在許多差異，但都反映了當時社會發(fā) 展水平的基本特征，這些特征在教育上具體表現(xiàn)如下：
1. 階級性。統(tǒng)治階級享有教育的特權，奴隸被剝奪了受教育的權利。統(tǒng)治階級 內部的等級性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾 越的鴻溝。
2. 道統(tǒng)性。統(tǒng)治階級的政治思想和倫理道德是被認可的思想，天道、神道 與人道合二為一。
3. ****性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動接受的過程，道統(tǒng)的威嚴通 過教師、牧師的威嚴，通過招生、考試以及教學紀律的威嚴予以保證。
4. 刻板性。教育方法、學習方法刻板，死記硬背，機械模仿。
5. 教育的象征性功能占主導地位。受教育的目的主要不是為了獲得實用知識， 而是受教育本身。能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會地位的象征;經典、 教義的教育處于較高的地位，習得實用知識的教育處于較低的地位。
二、文藝復興時期的歐洲教育
在14一 16世紀，西歐的封建社會開始向資本主義社會過渡，在一些工商業(yè)比較 發(fā)達的地區(qū)，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，新興的資產階級為了謀取他們的經濟利益和 政治地位，以復興古代希臘羅馬的文化為借口，掀起了反封建文化、創(chuàng)造資產階級 文化的文藝復興運動。這場運動以人性反對神性，以科學理性反對蒙蔽主義，以個 性解放反對封建****，以平等友愛反對等級觀念，重視現(xiàn)實生活，肯定現(xiàn)實生活的 幸福和享樂，反對禁欲主義，其核心內容就是“人文主義”，提倡以人為中心，強調 人的價值和個性的自由發(fā)展，重視人的世俗生活，主張世俗教育和科學知識的教育。 在人文主義思想的影響下，增加了許多新的教學內容，如自然、地理、物理、歷史 等，提高了古典文學和自然科學的地位，重視研究兒童的身心發(fā)展特征，主張教學 應考慮孩子的興趣，反對體罰。維多利諾(Vittorino da Feltre，1378—1446)、伊 拉斯謨(Desiderius Erasmus, 1466—1536)、拉伯雷(Francois Rabelais, 1494— 1553)等的教育思想都是這一時期的重要代表。資產階級的文藝復興運動促使歐洲 各國的教育進入一個新的發(fā)展階段，對教育走向人文化、世俗化以及擴大受教育的 范圍等都產生了重大而深遠的影響。
三、近代教育
16世紀以后，世界進入近、現(xiàn)代社會。火藥、造紙、印刷術、指南針從中國傳 入西方，為世界的軍事和交通帶來了大發(fā)展的機遇;哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，極大地 激發(fā)了人們的想象熱情;18世紀蒸汽機的發(fā)明，帶來了人類歷的第工業(yè)革 命，手工勞動、作坊生產被現(xiàn)代大工業(yè)取代。19世紀中葉以后，資本主義在歐洲社 會中普遍確立，從而引起了社會制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也促使學 校教育制度走向系統(tǒng)化和初步完善。具體表現(xiàn)如下：(一)•國家加強了對教育的重視和干預，公立教育崛起
19世紀以前，歐美國家的學校教育多為教會或行會主持，國家并不重視。19世紀 以后，資產階級政府逐漸認識到公共教育的重要性，隨后建立了公立教育系統(tǒng)。例如 在法國，1804年拿破侖在政變成功以后采納了康多塞法案的基本思想，建立了中央集 權的教育領導體制，私立學?；颈蝗【?，國家對學年安排和課程設置實行統(tǒng)一管理。 17—18世紀，德意志許多公國頒布學校法令，規(guī)定學校的開辦權由教會轉移到國家。 ①自資本主義社會起，教育就作為國家中的一個子系統(tǒng)，開始了新的發(fā)展。
(二)初等義務教育的普遍實施
機械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，要求工人具有初步的文 化，這就提出了普及初等教育的要求。與此同時，社會經濟實力的增強也為初等教 育的普及提供了物質基礎。資本主義國家開始普遍制定義務教育法，面向平民階層 實施初等義務教育，如表1-1所示：
表1-1各國義務教育法頒布時間和年限②
國家 | 頒布義務教育法的時間 | 規(guī)定接受義務教育的年齡 |
普魯士 | 1754 年 | 6—12 歲 |
奧地利 | 1774 年 | 7—14 歲 |
英國 | 1870 年 | 7—11 歲 |
法國 | 1882 年 | 6—12 歲 |
美國（獨立后） | 1852年一20世紀初(各州不同) | 6—12 (14)歲 |
日本 | 1872 年 | 6—14 歲 |
(三)教育的世俗化
在西方各國，隨著國家對教育的重視和干預不斷加強，尤其是公立學校教育系 統(tǒng)的建立和發(fā)展，18世紀末到19世紀中葉，各資本主義國家的教育逐漸擺脫了教 會對學校的絕對控制，逐漸形成了實用功利的世俗教育目標。世俗教育從宗教教育 中分離出來，有些國家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預教育，促使教育走向世俗化。 同時，開始調整學校教育課程內容，加強與社會生產、生活的聯(lián)系，減少普通學校 中古典文科教育的內容和學時，確立自然學科在教育課程中的地位，增設了自然、 數(shù)學、物理、化學、生物等課程，并注重理解與運用。
(四)重視教育立法，以法治教
西方教育發(fā)展的一個明顯特點就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進展或 重大變革，都有法律上的保障。從教育與宗教的分離，到初等義務教育的普及，以 及國家對教育的要求等，都通過法令的形式予以推行和保障，這極大地促進了教育 在國家和社會發(fā)展中的作用。
四、20世紀后的教育
進入20世紀以后，世界出現(xiàn)了社會主義與資本主義兩大陣營的對壘，電氣化革 命在主要國家已經完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現(xiàn) 代化、國家主義成為世界三股強大的潮流。在這樣的背景下，教育在數(shù)量上獲得 了更大的發(fā)展，義務教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育的發(fā)展受到了普遍重視， 政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國家主義特征，平****動、進步主義教育運動在世界各地 都不同程度地展開。
“二戰(zhàn)”以后，世界進入冷戰(zhàn)時期，科學技術革命魔術般地改變著世界的面貌。 教育在落后國家被看做是追趕現(xiàn)代化的法寶，在發(fā)達國家被看做是競爭國力的基礎， 教育在數(shù)量上迅速膨脹，特別是高等教育突飛猛進;另一方面，生產力的發(fā)展，政 治結構的重組，人類對自身的生命價值、人生態(tài)度、價值觀念、生活方式的重新認 識，也極大地影響著教育的改革與發(fā)展。尤其是20世紀80年代后，隨著知識經濟 逐漸成為經濟領域的主流，社會的發(fā)展對教育提出了全新的要求，于是，教育制度、 教育觀念、教育內容、教育形式均發(fā)生了深刻的變化，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一 些新的特點。
(一)教育的終身化
終身教育的觀念和理論，是在成人教育經驗的基礎上生成的，它是適應科學知 識的加速增長和社會變化的加速，以及人的持續(xù)發(fā)展要求的不斷提升而逐漸形成的 一種教育思想和教育制度。終身教育倡導者保羅•朗格朗(PanlLengrand，1910—) 的《終身教育引論》的問世，以及聯(lián)合國教科文組織編寫的《學會生存》中對終身 教育的表述，使得終身教育的觀念和理論在國際上產生了廣泛的影響，并被人們普 遍接納。終身教育的本質在于，它是對過去將人的一生分為學習階段和學習結束后 階段即階段性學習的否定，它認為現(xiàn)代人的一生應該是終身學習、終身發(fā)展的一生。 因此，我們不能把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育，而應把終身教育看做未來 教育發(fā)展的趨勢，建立一個開放性的教育系統(tǒng)，滿足人的可持續(xù)發(fā)展的教育需求， 把終身教育貫穿于整個教育過程和教育形式中。
(二)教育的全民化
1990年3月，聯(lián)合國教科文組織、兒童基金會、開發(fā)計劃署、世界銀行等聯(lián)合 發(fā)起，在泰國宗迪恩召開了 “世界全民教育大會”，并通過了《世界全民教育宣言》 和《滿足基本學習需要的行動綱領》。大會所提出的全民教育思想為國際社會所普遍 接受，并在世界范圍內興起了使所有人都能受到基本教育的運動。1993年在印度新 德里舉行的“九個人口大國全民教育首腦會議”，2001年在我國北京召開的“九個 人口大國全民教育大會”，進一步推進了人們對全民教育的關注。全民教育是針對世 界各國教育發(fā)展中的問題而提出的，如女童的教育問題、婦女的文盲問題等，尤其 是人口眾多的發(fā)展中國家的教育問題更為嚴峻和突出。因此，實踐教育的全民化， 使所有適齡兒童都進入小學并降低輟學率，使所有中青年都擺脫文盲狀態(tài)，是全社會 的責任，也是人們的共同愿望。所以，全民教育這一運動得到了各國特別是發(fā)展中 國家的積極響應。
(三)教育的民主化
教育民主化是20世紀60年代以來世界教育改革的主流，是對教育的等級化、 特權化和****性的否定，主張全體成員應享有越來越多的教育機會，受到越來越充 分的民主教育，人人有受教育的權利，在教育機會面前人人平等，人人成為民主化 教育的主體。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點的機會均 等、教育過程中享受教育資源的機會均等，甚至包括教育結果的均等，這就意味著 對處于社會不利地位的學生予以特別的照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自 由化，包括教育自主權的擴大，如辦學的自主性，根據(jù)社會要求設置課程、編寫教 材的靈活性，價值觀念的多樣性等，以實現(xiàn)教育的廣泛性和平等性。20世紀60年 代以來，許多國家都把教育機會均等列為教育改革優(yōu)先要達到的目標，1978年，亞 太地區(qū)教育部長的經濟規(guī)劃部長會議議題之一，即是從民主的觀點談入學機會均等， 這也是今天教育政策討論的中心課題之一。
(四)教育的多元化
如果說工業(yè)社會的特點是標準化，那么信息社會的特點則是個性化、多樣化， 信息社會要求具有更多有創(chuàng)造力和廣泛適應性的人，以滿足社會飛速變化的需求。 教育作為社會的子系統(tǒng)，也必然要對此給予回應，改變原有劃一的教育制度體系， 更多地尊重人的個性，實現(xiàn)教育的多元化，給予人的個性更多的發(fā)展空間。因此， 教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質生活和精神生活多 元化在教育上的反映。在教育實踐層面，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標的多元化、辦學形式 的多元化、管理模式的多元化、教學內容的多元化、評價標準的多元化。1998年， 曰本臨時教育審議會提出的教育改革的基本原則之一，就是重視發(fā)展每個人的個性， 實現(xiàn)教育的個性化和多樣化。
(五)教育的信息化
計算機、網絡技術的發(fā)展和廣泛運用，改變了人們的生活和交往方式，也為教 育在時間和空間上越出學校的樊籬提供了可能，把教育和學習的機會充滿每個角落， 對傳統(tǒng)的課堂教學交往形態(tài)提出了挑戰(zhàn)。教育技術的現(xiàn)代化就是指現(xiàn)代科學技術， 包括工藝、設備、程序、手段等在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育觀念 的變化。這一變化既帶來了教育交往形態(tài)的更新、教育者角色的轉變、教育內容傳 播渠道的豐富、教育組織形式的變革，更引發(fā)了教育價值的新探討。教育技術的現(xiàn) 代化不僅改變了教育的形式、方式和手段，而且，它還將以新的思想和觀念影響人 的教育選擇和發(fā)展。