一、單項選擇題：
（2002年）
1.法律體系是一個重要的法學(xué)概念，人們盡可以從不同的角度、不同的側(cè)面來理解、解釋和適用這一概念，但必須準確地把握這一概念的基本特征。下列關(guān)于法律體系的表述中哪種說法未能準確地把握這一概念的基本特征？
A.研究我國的法律體系必須以我國現(xiàn)行國內(nèi)法為依據(jù)
B.在我國，近代意義的法律體系的出現(xiàn)是在清末沈家本修訂法律后
C.盡管香港的法律制度與大陸的法律制度有較大差異，但中國的法律體系是統(tǒng)一的
D.我國古代法律是“諸法合體”，沒有部門法的劃分，不存在法律體系
答案及解析：D 法律體系也稱為部門法體系，是指一國全部現(xiàn)行國內(nèi)法規(guī)范構(gòu)成的體系，不包括完全意義的國際法即國際公法。它反映一國法律的現(xiàn)實情況，不包括歷廢止的已經(jīng)不再有效的法律，一般也不包括尚待制定、還沒有生效的法律。近代意義的法律體系概念是部門法體系，清末沈家本修訂法律是中國法制向近代轉(zhuǎn)型的標志，在此之前近代部門法體系意義上的法律體系當(dāng)然也無從存在。我國大陸和香港、澳門、臺灣地區(qū)的法律制度分別屬于不同的法系，由于“一國兩制”的實行，出現(xiàn)了不同社會制度、不同基本性質(zhì)和不同法系的法律并行的情況，但這并不意味著兩個以上法律體系的并存。由于我國國家主權(quán)統(tǒng)一，特別行政區(qū)基本法根據(jù)憲法授權(quán)制定，而憲法是我國全部法律統(tǒng)一的中心和出發(fā)點，因此中國仍然可以看作一個統(tǒng)一的法律體系，法系背景的差異并不影響中國法律體系的統(tǒng)一。古代中國法律一直是諸法合體，但是這種法典編撰體例上的“諸法合體，民刑不分”并不能否定法律體系上的諸法并存。因此答案選D.
2.法律關(guān)系的內(nèi)容是法律關(guān)系主體之間的法律權(quán)利和法律義務(wù)，二者之間具有緊密的聯(lián)系。下列有關(guān)法律權(quán)利和法律義務(wù)相互關(guān)系的表述中，哪種說法沒有正確揭示這一關(guān)系？
A.權(quán)利和義務(wù)在法律關(guān)系中的地位有主、次之分
B.享有權(quán)利是為了更好地履行義務(wù)
C.權(quán)利和義務(wù)的存在、發(fā)展都必須以另一方的存在和發(fā)展為條件
D.義務(wù)的設(shè)定目的是為了保障權(quán)利的實現(xiàn)
答案及解析：B 權(quán)利和義務(wù)是法學(xué)當(dāng)中最為重要的一對概念，在兩者的關(guān)系中，權(quán)利具有最終的地位，義務(wù)始終是為權(quán)利服務(wù)的，這就是“權(quán)利本位”思想。A 說明了權(quán)利和義務(wù)的地位有主次之分，是正確的。C 說明了兩者互為條件，也是正確的。D 說明了設(shè)定義務(wù)的目的就是保證權(quán)利的實現(xiàn)，是正確的。而B 則認為享有權(quán)利是為了更好的履行義務(wù)，這違背了“權(quán)利本位”的思想。
3.違法行為的構(gòu)成要素看，判斷某一行為是否違法的關(guān)鍵因素是什么？
A.該行為在法律上被確認為違法
B.該行為有故意或者過失的過錯
C.該行為由具有責(zé)任能力的主體作出
D.該行為侵犯了法律所保護的某種社會關(guān)系和社會利益
答案及解析：A 違法行為一般由以下五個要素構(gòu)成：（1 ）以違反法律為前提；（2 ）是某種違反法律的作為或不作為；（3 ）侵犯了法律所保護的社會關(guān)系；（4 ）一般有行為人的故意或過失；（5 ）行為人具有法定行為能力或法定責(zé)任能力。在這些構(gòu)成要素中，違反法律即在法律上被確定為違法是前提和基礎(chǔ)，其他要素都是基于這一要素而存在的。如果不滿足這一要素，違法行為就不成其為“違法”行為。這也就是“法未禁止不為非”的原則。因此，A 為應(yīng)選項。至于B 、C 、D 項，雖然作為違法行為的構(gòu)成要素，但是具有例外情形，如無過失責(zé)任的存在，限制行為能力人做出的違法行為等。同時，其自身的界定也離不開法律的確認。
4.道德與法律都屬于社會規(guī)范的范疇，都具有規(guī)范性、強制性和有效性，道德與法律既有區(qū)別又有聯(lián)系。下列有關(guān)法與道德的幾種表述中，哪種說法是錯誤的？
A.法律具有既重權(quán)利又重義務(wù)的“兩面性”，道德具有只重義務(wù)的“一面性”
B.道德的強制是一種精神上的強制
C.馬克思主義法學(xué)認為，片面強調(diào)法的安定性優(yōu)先是錯誤的
D.法律所反映的道德是抽象的
答案及解析： D 法律所反映的道德是具體的，而非抽象的。它是一個歷史的范疇，時代不同，其所敘內(nèi)容不同，它所反映的是統(tǒng)治階級的利益要求，這種要求是具體的。因此D是錯誤的。
（2003年）
1.按照摩爾根和恩格斯的研究，下列有關(guān)法的產(chǎn)生的表述哪一項是不正確的？
A.法的產(chǎn)生意味著在社會成員之間財產(chǎn)關(guān)系上出現(xiàn)了“我的”、“你的”之類的觀念
B.最早出現(xiàn)的法是以文字記錄的習(xí)慣法
C.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整的過程
D.法的產(chǎn)生標志著公力救濟代替了私力救濟
答案及解析：B 法產(chǎn)生的主要標志之一是權(quán)利和義務(wù)觀念的形成。社會成員之間形成了權(quán)利和義務(wù)觀念，出現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的分離。這種分離首先表現(xiàn)為在財產(chǎn)歸屬上有了“我的”、“你的”、“他的”之類的區(qū)別，故不選A.以文字記錄的習(xí)慣法，已經(jīng)上升到制定法的高度，已經(jīng)不是單純的習(xí)慣法了，而人類社會最早出現(xiàn)的法是習(xí)慣法，習(xí)慣法不是成文法。故選B.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整、一般規(guī)范性調(diào)整到法的調(diào)整的發(fā)展過程，故不選C.法產(chǎn)生的主要標志之一是法律訴訟和司法的出現(xiàn)。法律訴訟和司法的出現(xiàn)，標志著公力救濟代替了私力救濟。使爭端可以通過非暴力方式解決，故不選D.
2.有的公園規(guī)定：“禁止攀枝摘花?！贝艘?guī)定從法學(xué)的角度看，也可以解釋為：不允許無故毀損整株花木。這一解釋屬于下列哪一項？
A.擴大解釋
B.文法解釋
C.目的解釋
D.歷史解釋
答案及解析：C 擴充解釋是指法律條文的字面涵義顯然比立法原意為窄時，做出比字面涵義為廣的解釋。文法解釋是指從法律條文的字面意義來說明法律規(guī)定的涵義。目的解釋是指從制定某一法律的目的來解釋法律?！安辉试S無故毀損整株花木”正是“禁止攀枝摘花”的目的所在，故選C.歷史解釋是指通過研究有關(guān)立法的歷史資料或從新舊法律的對比中了解法律的涵義。
3.根據(jù)我國《立法法》的規(guī)定，下列哪一項屬于地方性法規(guī)可以規(guī)定的事項？
A.本行政區(qū)內(nèi)市、縣、鄉(xiāng)政府的產(chǎn)生、組織和職權(quán)的規(guī)定
B.本行政區(qū)內(nèi)經(jīng)濟、文化及公共事業(yè)建設(shè)
C.對傳染病人的強制隔離措施
D.國有工業(yè)企業(yè)的財產(chǎn)所有制度
答案及解析：B 立法法第64條規(guī)定，地方性法規(guī)可以就下列事項作出規(guī)定：為執(zhí)行法律、行政法規(guī)的規(guī)定，需要根據(jù)本行政區(qū)域的實際情況作具體規(guī)定的事項；屬于地方性事務(wù)需要制定地方性法規(guī)的事項。故選B.A 、C 、D 項屬于憲法和法律規(guī)定的事項。
4.在某法學(xué)理論研討會上，甲和乙就法治的概念和理論問題進行辯論。甲說：①在中國，法治理論最早是由梁啟超先生提出來的；②法治強調(diào)法律在社會生活中的至高無上的權(quán)威；③法治意味著法律調(diào)整社會生活的正當(dāng)性。乙則認為：①法家提出過“任法而治”、“以法治國”的思想；②法治與法制沒有區(qū)別；③“法治國家”概念最初是在德語中使用的。下列哪一選項所列論點是適當(dāng)?shù)模?BR> A.甲的論點②和乙的論點①
B.甲的論點①和乙的論點③
C.甲的論點②和乙的論點②
D.甲的論點③和乙的論點②
答案及解析：A 甲①錯，我國最早宣傳并明確提出法治概念的是梁啟超先生。甲②對，法治一詞明確了法律在社會生活中的權(quán)威。法治是眾人之治，是與民主相聯(lián)系的。區(qū)別于人治，人治指統(tǒng)治者的個人意志高于國家法律。甲③對，法治一詞蘊涵了法律調(diào)整社會生活的正當(dāng)性。它與專制相對立，可以體現(xiàn)社會主義制度下人民當(dāng)家作主的要求，維護了公民的自由，增強了公民的安全感。乙①對，春秋戰(zhàn)國時期發(fā)生了大規(guī)模的儒法之爭，法家提出過“任法而治”、“以法治國”的思想。乙②錯，法制一般指法律和制度的總稱，而法治指依據(jù)法律的治理，其涵義更為寬泛。乙③對，法治國家或法治國是一個德語中最先使用的概念。
5.下列關(guān)于法與道德、宗教、科學(xué)技術(shù)和政治關(guān)系的選項中，哪一項表述不成立？
A.宗教宣誓有助于簡化審判程序，有時也有助于提高人們守法的自覺性
B.法具有可訴性，而道德不具有可訴性
C.法與科學(xué)技術(shù)在方法論上并沒有不可逾越的鴻溝，科學(xué)技術(shù)對法律方法論有重要影響
D.法的相對獨立性只是對經(jīng)濟基礎(chǔ)而言的，不表現(xiàn)在對其他上層建筑（如政治）的關(guān)系之中
答案及解析：D
A 成立，從訴訟審判方式來看，宗教宣誓有助于簡化審判程序。B成立，可訴性是法區(qū)別于一切行為規(guī)則的顯著特征，道德不具有可訴性，主要表現(xiàn)為無形的輿論壓力和良心譴責(zé)。C成立，法律和科技在方法論上并沒有不可逾越的鴻溝。這不僅僅是由于法律問題常常涉及科學(xué)技術(shù)方面的內(nèi)容，同時，科技的長足進步也為處理復(fù)雜的法律問題提供了新的具體手段。D不成立，法與政治都屬于上層建筑，但法也是上層建筑中相對獨立的部分。
（2004年）
1.根據(jù)馬克思主義法學(xué)的基本觀點，下列表述哪一項是正確的？
A.法在本質(zhì)上是社會成員公共意志的體現(xiàn)
B.法既執(zhí)行政治職能，也執(zhí)行社會公共職能
C.法最終決定于歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、國家結(jié)構(gòu)、國際環(huán)境等條件
D.法不受客觀規(guī)律的影響
答案及解析：B
A項否定了法的階級性。法的階級性是指：在階級對立的社會，法所體現(xiàn)的國家意志實際上是統(tǒng)治階級的意志。C 項否定了法的物質(zhì)制約性。法的物質(zhì)制約性是指法是由一定社會物質(zhì)生活條件所決定的。這里所說的“物質(zhì)生活條件”是指與人類生存條件相關(guān)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口的增長及其密度等諸多方面，其中主要是統(tǒng)治階級建立政治統(tǒng)治所賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)。法的物質(zhì)制約性同法的階級性相比較，則是更深層次的本質(zhì)屬性。它是法產(chǎn)生與存在的客觀基礎(chǔ)。D 項明顯錯誤。馬克思主義法學(xué)對法所作的科學(xué)揭示，表明了法與客觀規(guī)律有著密切的聯(lián)系，表明了法作為一種社會現(xiàn)象是受客觀規(guī)律支配的。B 項是對馬克思主義法學(xué)觀的正確理解。
2.下列關(guān)于法與道德的表述哪一項是正確的？
A.自然法學(xué)派認為，實在法不是法律
B.分析實證主義法學(xué)派認為，法與道德在本質(zhì)上沒有必然的聯(lián)系
C.中國古代的儒家認為，治理國家只能靠道德，不能用法律
D.近現(xiàn)代的法學(xué)家大多傾向于否定“法律是最低限度的道德”的說法
答案及解析： B 關(guān)于法與道德在本質(zhì)上的聯(lián)系，這是一個法在本質(zhì)上是否包含道德內(nèi)涵的問題。西方法學(xué)界存在兩種觀點；一是肯定說，以自然法學(xué)派為代表，肯定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認為法在本質(zhì)上是內(nèi)含一定道德因素的概念。實在法只有在符合自然法、具有道德上的善的時候，才具有法的本質(zhì)而成為法。 一個同道德嚴重對立的邪惡的法并不是一個壞的法，而是喪失了法的本質(zhì)的非法的“法”，因而不是法，即“惡法非法”。一是否定說，以分析實證主義法學(xué)派為代表，否定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認為不存在適用于一切時代、民族的永恒不變的正義或道德準則二法學(xué)作為科學(xué)無力回答正義的標準問題，因而是不是法與是不是正義的法是兩個必須分離的問題，道德上的善或正義不是法律存在并有效力的標準，法律規(guī)則不會因違反道德而喪失法的性質(zhì)和效力，即使那些同道德嚴重對杭的法也依然是法，即“惡法亦法”。由上可知B項正確。
（2002年）
1.法律體系是一個重要的法學(xué)概念，人們盡可以從不同的角度、不同的側(cè)面來理解、解釋和適用這一概念，但必須準確地把握這一概念的基本特征。下列關(guān)于法律體系的表述中哪種說法未能準確地把握這一概念的基本特征？
A.研究我國的法律體系必須以我國現(xiàn)行國內(nèi)法為依據(jù)
B.在我國，近代意義的法律體系的出現(xiàn)是在清末沈家本修訂法律后
C.盡管香港的法律制度與大陸的法律制度有較大差異，但中國的法律體系是統(tǒng)一的
D.我國古代法律是“諸法合體”，沒有部門法的劃分，不存在法律體系
答案及解析：D 法律體系也稱為部門法體系，是指一國全部現(xiàn)行國內(nèi)法規(guī)范構(gòu)成的體系，不包括完全意義的國際法即國際公法。它反映一國法律的現(xiàn)實情況，不包括歷廢止的已經(jīng)不再有效的法律，一般也不包括尚待制定、還沒有生效的法律。近代意義的法律體系概念是部門法體系，清末沈家本修訂法律是中國法制向近代轉(zhuǎn)型的標志，在此之前近代部門法體系意義上的法律體系當(dāng)然也無從存在。我國大陸和香港、澳門、臺灣地區(qū)的法律制度分別屬于不同的法系，由于“一國兩制”的實行，出現(xiàn)了不同社會制度、不同基本性質(zhì)和不同法系的法律并行的情況，但這并不意味著兩個以上法律體系的并存。由于我國國家主權(quán)統(tǒng)一，特別行政區(qū)基本法根據(jù)憲法授權(quán)制定，而憲法是我國全部法律統(tǒng)一的中心和出發(fā)點，因此中國仍然可以看作一個統(tǒng)一的法律體系，法系背景的差異并不影響中國法律體系的統(tǒng)一。古代中國法律一直是諸法合體，但是這種法典編撰體例上的“諸法合體，民刑不分”并不能否定法律體系上的諸法并存。因此答案選D.
2.法律關(guān)系的內(nèi)容是法律關(guān)系主體之間的法律權(quán)利和法律義務(wù)，二者之間具有緊密的聯(lián)系。下列有關(guān)法律權(quán)利和法律義務(wù)相互關(guān)系的表述中，哪種說法沒有正確揭示這一關(guān)系？
A.權(quán)利和義務(wù)在法律關(guān)系中的地位有主、次之分
B.享有權(quán)利是為了更好地履行義務(wù)
C.權(quán)利和義務(wù)的存在、發(fā)展都必須以另一方的存在和發(fā)展為條件
D.義務(wù)的設(shè)定目的是為了保障權(quán)利的實現(xiàn)
答案及解析：B 權(quán)利和義務(wù)是法學(xué)當(dāng)中最為重要的一對概念，在兩者的關(guān)系中，權(quán)利具有最終的地位，義務(wù)始終是為權(quán)利服務(wù)的，這就是“權(quán)利本位”思想。A 說明了權(quán)利和義務(wù)的地位有主次之分，是正確的。C 說明了兩者互為條件，也是正確的。D 說明了設(shè)定義務(wù)的目的就是保證權(quán)利的實現(xiàn)，是正確的。而B 則認為享有權(quán)利是為了更好的履行義務(wù)，這違背了“權(quán)利本位”的思想。
3.違法行為的構(gòu)成要素看，判斷某一行為是否違法的關(guān)鍵因素是什么？
A.該行為在法律上被確認為違法
B.該行為有故意或者過失的過錯
C.該行為由具有責(zé)任能力的主體作出
D.該行為侵犯了法律所保護的某種社會關(guān)系和社會利益
答案及解析：A 違法行為一般由以下五個要素構(gòu)成：（1 ）以違反法律為前提；（2 ）是某種違反法律的作為或不作為；（3 ）侵犯了法律所保護的社會關(guān)系；（4 ）一般有行為人的故意或過失；（5 ）行為人具有法定行為能力或法定責(zé)任能力。在這些構(gòu)成要素中，違反法律即在法律上被確定為違法是前提和基礎(chǔ)，其他要素都是基于這一要素而存在的。如果不滿足這一要素，違法行為就不成其為“違法”行為。這也就是“法未禁止不為非”的原則。因此，A 為應(yīng)選項。至于B 、C 、D 項，雖然作為違法行為的構(gòu)成要素，但是具有例外情形，如無過失責(zé)任的存在，限制行為能力人做出的違法行為等。同時，其自身的界定也離不開法律的確認。
4.道德與法律都屬于社會規(guī)范的范疇，都具有規(guī)范性、強制性和有效性，道德與法律既有區(qū)別又有聯(lián)系。下列有關(guān)法與道德的幾種表述中，哪種說法是錯誤的？
A.法律具有既重權(quán)利又重義務(wù)的“兩面性”，道德具有只重義務(wù)的“一面性”
B.道德的強制是一種精神上的強制
C.馬克思主義法學(xué)認為，片面強調(diào)法的安定性優(yōu)先是錯誤的
D.法律所反映的道德是抽象的
答案及解析： D 法律所反映的道德是具體的，而非抽象的。它是一個歷史的范疇，時代不同，其所敘內(nèi)容不同，它所反映的是統(tǒng)治階級的利益要求，這種要求是具體的。因此D是錯誤的。
（2003年）
1.按照摩爾根和恩格斯的研究，下列有關(guān)法的產(chǎn)生的表述哪一項是不正確的？
A.法的產(chǎn)生意味著在社會成員之間財產(chǎn)關(guān)系上出現(xiàn)了“我的”、“你的”之類的觀念
B.最早出現(xiàn)的法是以文字記錄的習(xí)慣法
C.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整的過程
D.法的產(chǎn)生標志著公力救濟代替了私力救濟
答案及解析：B 法產(chǎn)生的主要標志之一是權(quán)利和義務(wù)觀念的形成。社會成員之間形成了權(quán)利和義務(wù)觀念，出現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的分離。這種分離首先表現(xiàn)為在財產(chǎn)歸屬上有了“我的”、“你的”、“他的”之類的區(qū)別，故不選A.以文字記錄的習(xí)慣法，已經(jīng)上升到制定法的高度，已經(jīng)不是單純的習(xí)慣法了，而人類社會最早出現(xiàn)的法是習(xí)慣法，習(xí)慣法不是成文法。故選B.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整、一般規(guī)范性調(diào)整到法的調(diào)整的發(fā)展過程，故不選C.法產(chǎn)生的主要標志之一是法律訴訟和司法的出現(xiàn)。法律訴訟和司法的出現(xiàn)，標志著公力救濟代替了私力救濟。使爭端可以通過非暴力方式解決，故不選D.
2.有的公園規(guī)定：“禁止攀枝摘花?！贝艘?guī)定從法學(xué)的角度看，也可以解釋為：不允許無故毀損整株花木。這一解釋屬于下列哪一項？
A.擴大解釋
B.文法解釋
C.目的解釋
D.歷史解釋
答案及解析：C 擴充解釋是指法律條文的字面涵義顯然比立法原意為窄時，做出比字面涵義為廣的解釋。文法解釋是指從法律條文的字面意義來說明法律規(guī)定的涵義。目的解釋是指從制定某一法律的目的來解釋法律?！安辉试S無故毀損整株花木”正是“禁止攀枝摘花”的目的所在，故選C.歷史解釋是指通過研究有關(guān)立法的歷史資料或從新舊法律的對比中了解法律的涵義。
3.根據(jù)我國《立法法》的規(guī)定，下列哪一項屬于地方性法規(guī)可以規(guī)定的事項？
A.本行政區(qū)內(nèi)市、縣、鄉(xiāng)政府的產(chǎn)生、組織和職權(quán)的規(guī)定
B.本行政區(qū)內(nèi)經(jīng)濟、文化及公共事業(yè)建設(shè)
C.對傳染病人的強制隔離措施
D.國有工業(yè)企業(yè)的財產(chǎn)所有制度
答案及解析：B 立法法第64條規(guī)定，地方性法規(guī)可以就下列事項作出規(guī)定：為執(zhí)行法律、行政法規(guī)的規(guī)定，需要根據(jù)本行政區(qū)域的實際情況作具體規(guī)定的事項；屬于地方性事務(wù)需要制定地方性法規(guī)的事項。故選B.A 、C 、D 項屬于憲法和法律規(guī)定的事項。
4.在某法學(xué)理論研討會上，甲和乙就法治的概念和理論問題進行辯論。甲說：①在中國，法治理論最早是由梁啟超先生提出來的；②法治強調(diào)法律在社會生活中的至高無上的權(quán)威；③法治意味著法律調(diào)整社會生活的正當(dāng)性。乙則認為：①法家提出過“任法而治”、“以法治國”的思想；②法治與法制沒有區(qū)別；③“法治國家”概念最初是在德語中使用的。下列哪一選項所列論點是適當(dāng)?shù)模?BR> A.甲的論點②和乙的論點①
B.甲的論點①和乙的論點③
C.甲的論點②和乙的論點②
D.甲的論點③和乙的論點②
答案及解析：A 甲①錯，我國最早宣傳并明確提出法治概念的是梁啟超先生。甲②對，法治一詞明確了法律在社會生活中的權(quán)威。法治是眾人之治，是與民主相聯(lián)系的。區(qū)別于人治，人治指統(tǒng)治者的個人意志高于國家法律。甲③對，法治一詞蘊涵了法律調(diào)整社會生活的正當(dāng)性。它與專制相對立，可以體現(xiàn)社會主義制度下人民當(dāng)家作主的要求，維護了公民的自由，增強了公民的安全感。乙①對，春秋戰(zhàn)國時期發(fā)生了大規(guī)模的儒法之爭，法家提出過“任法而治”、“以法治國”的思想。乙②錯，法制一般指法律和制度的總稱，而法治指依據(jù)法律的治理，其涵義更為寬泛。乙③對，法治國家或法治國是一個德語中最先使用的概念。
5.下列關(guān)于法與道德、宗教、科學(xué)技術(shù)和政治關(guān)系的選項中，哪一項表述不成立？
A.宗教宣誓有助于簡化審判程序，有時也有助于提高人們守法的自覺性
B.法具有可訴性，而道德不具有可訴性
C.法與科學(xué)技術(shù)在方法論上并沒有不可逾越的鴻溝，科學(xué)技術(shù)對法律方法論有重要影響
D.法的相對獨立性只是對經(jīng)濟基礎(chǔ)而言的，不表現(xiàn)在對其他上層建筑（如政治）的關(guān)系之中
答案及解析：D
A 成立，從訴訟審判方式來看，宗教宣誓有助于簡化審判程序。B成立，可訴性是法區(qū)別于一切行為規(guī)則的顯著特征，道德不具有可訴性，主要表現(xiàn)為無形的輿論壓力和良心譴責(zé)。C成立，法律和科技在方法論上并沒有不可逾越的鴻溝。這不僅僅是由于法律問題常常涉及科學(xué)技術(shù)方面的內(nèi)容，同時，科技的長足進步也為處理復(fù)雜的法律問題提供了新的具體手段。D不成立，法與政治都屬于上層建筑，但法也是上層建筑中相對獨立的部分。
（2004年）
1.根據(jù)馬克思主義法學(xué)的基本觀點，下列表述哪一項是正確的？
A.法在本質(zhì)上是社會成員公共意志的體現(xiàn)
B.法既執(zhí)行政治職能，也執(zhí)行社會公共職能
C.法最終決定于歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、國家結(jié)構(gòu)、國際環(huán)境等條件
D.法不受客觀規(guī)律的影響
答案及解析：B
A項否定了法的階級性。法的階級性是指：在階級對立的社會，法所體現(xiàn)的國家意志實際上是統(tǒng)治階級的意志。C 項否定了法的物質(zhì)制約性。法的物質(zhì)制約性是指法是由一定社會物質(zhì)生活條件所決定的。這里所說的“物質(zhì)生活條件”是指與人類生存條件相關(guān)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口的增長及其密度等諸多方面，其中主要是統(tǒng)治階級建立政治統(tǒng)治所賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)。法的物質(zhì)制約性同法的階級性相比較，則是更深層次的本質(zhì)屬性。它是法產(chǎn)生與存在的客觀基礎(chǔ)。D 項明顯錯誤。馬克思主義法學(xué)對法所作的科學(xué)揭示，表明了法與客觀規(guī)律有著密切的聯(lián)系，表明了法作為一種社會現(xiàn)象是受客觀規(guī)律支配的。B 項是對馬克思主義法學(xué)觀的正確理解。
2.下列關(guān)于法與道德的表述哪一項是正確的？
A.自然法學(xué)派認為，實在法不是法律
B.分析實證主義法學(xué)派認為，法與道德在本質(zhì)上沒有必然的聯(lián)系
C.中國古代的儒家認為，治理國家只能靠道德，不能用法律
D.近現(xiàn)代的法學(xué)家大多傾向于否定“法律是最低限度的道德”的說法
答案及解析： B 關(guān)于法與道德在本質(zhì)上的聯(lián)系，這是一個法在本質(zhì)上是否包含道德內(nèi)涵的問題。西方法學(xué)界存在兩種觀點；一是肯定說，以自然法學(xué)派為代表，肯定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認為法在本質(zhì)上是內(nèi)含一定道德因素的概念。實在法只有在符合自然法、具有道德上的善的時候，才具有法的本質(zhì)而成為法。 一個同道德嚴重對立的邪惡的法并不是一個壞的法，而是喪失了法的本質(zhì)的非法的“法”，因而不是法，即“惡法非法”。一是否定說，以分析實證主義法學(xué)派為代表，否定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認為不存在適用于一切時代、民族的永恒不變的正義或道德準則二法學(xué)作為科學(xué)無力回答正義的標準問題，因而是不是法與是不是正義的法是兩個必須分離的問題，道德上的善或正義不是法律存在并有效力的標準，法律規(guī)則不會因違反道德而喪失法的性質(zhì)和效力，即使那些同道德嚴重對杭的法也依然是法，即“惡法亦法”。由上可知B項正確。