1.中國(guó)古代的思維模式，最有特色的是哪幾種 答：中國(guó)古代的思維模式，最有特色的是整體思維，類比思維，辯證思維。
    2，中國(guó)傳統(tǒng)的整體思想維有什么特點(diǎn) 什么叫整體思維 答：中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體，重體悟，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。所謂整體思維；是指把天地人，社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
    3.《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)布局是怎樣的 這種結(jié)構(gòu)布局有什么意義 答：《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)布局，是以代表天的乾封和代表地的坤封領(lǐng)頭，以象征天的陽(yáng)又和象征地的陰爻作為構(gòu)成六十四卦的基本單元，以解說(shuō)人事禍福的封爻辭附著于象征天地變化的卦象之后；以表明天地和同，萬(wàn)物化生，人與天地分而相合。這種結(jié)構(gòu)布局初步確定了宇宙系統(tǒng)論的模式，以及人如何與宇宙系統(tǒng)相統(tǒng)一的規(guī)范。
    4，《呂氏春秋》的思維體系如何 答；《呂氏春秋》是以儒家為核心，將道，法，墨；兵，農(nóng)，名諸家加以改造，揉和為以陰陽(yáng)五行家的宇宙因式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。
    5.為什么說(shuō)另古代整體思維是一種重領(lǐng)悟的，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維 答：古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，對(duì)于“天一地一人”的系統(tǒng)；僅僅依靠語(yǔ)言，概念，邏輯推理去認(rèn)知是無(wú)法窮盡其奧義的，必須憑借對(duì)于“象”的直覺，頓悟去把握。所謂“直覺”。就是對(duì)天地人，萬(wàn)物的諸般現(xiàn)象去進(jìn)行觀察3所謂領(lǐng)悟，就是在直觀，經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上去領(lǐng)會(huì)，頓悟。儒家和道家都主張以直觀，經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去領(lǐng)悟，把握宇宙人生之整體，系統(tǒng)。
    6.什么叫類比思維 中國(guó)古代類比思維有什么特點(diǎn) 答：類他思維是指依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼，由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的，常見的主要是在“天象”，“地法”人事“之間作類比。這種類比思維是從”天，地，人“系統(tǒng)整體思維衍生出來(lái)的，是體現(xiàn)系統(tǒng)整體思維的。
    7.什么叫“觀物比德” 它屬于哪一種思維模式 答：所謂“觀物比德”，是人與物的類比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類比人的品德，志行。它屬于類比思維的模式。
    8.什么叫辯證思維 中國(guó)古代辯證思維的來(lái)源如何 答：所謂辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)i的觀點(diǎn)，方法來(lái)認(rèn)識(shí)，分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國(guó)古代的辯證思維來(lái)源于對(duì)天地萬(wàn)物兩兩對(duì)立又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。
    9.老人對(duì)事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律是怎樣概括的 答：老子對(duì)事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律概括為三條：一是損有余而補(bǔ)不足；是說(shuō)“有余”與“不足”經(jīng)過損與補(bǔ)而走向乎正統(tǒng)；二是利而不害，是說(shuō)轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一有益無(wú)害；三是不言而善應(yīng)，不召。而自來(lái)。是說(shuō)轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一是自然發(fā)生的，無(wú)為而成的。
    10.《易》對(duì)事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律是怎樣概括的 答〈易》總結(jié)的事物轉(zhuǎn)化（即對(duì)立物變化），的規(guī)律有三條：一是相反而相成；二是“生生”與“日新”'；三是“趣時(shí)”，是指天地萬(wàn)物都是自然地順應(yīng)四時(shí)的節(jié)律而變化。
    11.中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系方面主要有哪幾種特點(diǎn) 各觀點(diǎn)的提出者是誰(shuí) 答：中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)主要有：一是“天人合一”，提出者為宋代張載；二是“天人交勝”，提出者為唐代劉禹錫；三是“天人之分”，提出者為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的茍子。
    12.“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化有什么積極影響 答：“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化的積極影響有：第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的，辯證發(fā)展的思維方式；第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向；第三，造成“誠(chéng)明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)；推動(dòng)人們?cè)诔杉撼晌?，人我交融中?shí)現(xiàn)人格，品德的完善。
    13.“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化及其發(fā)展有什么負(fù)面影響 答：“天人合一”觀念對(duì)我國(guó)文化及其發(fā)展造成的負(fù)面影響是：①思維方式過分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能經(jīng)過近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。⑨過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)期內(nèi)民族心理自視過高而缺乏進(jìn)取精神。⑧空想助理想主義使主觀易于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實(shí)。（4）心性之學(xué)：重體驗(yàn)，不重客觀觀察，把道德實(shí)踐作為根本的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會(huì)生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展。
    14.什么叫“中庸” 什么叫“中和” 中庸之道是一種怎樣的原則 它是由誰(shuí)提出來(lái)的 答：“中庸”意為“中（執(zhí)中，用中）是可以長(zhǎng)久行用的典法”，“中和”意為“經(jīng)過對(duì)兩端（長(zhǎng)短，高低，大小，先進(jìn)與落后等）的調(diào)整而達(dá)到和諧”。中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值原則，它是由孔子提出來(lái)的。
    15.中國(guó)古代哲學(xué)的“知行”問題是一個(gè)怎樣的問題 答：中國(guó)古代哲學(xué)的“知行”問題；不僅是認(rèn)識(shí)論的問題，更是一個(gè)倫理道德的問題。
    16.中國(guó)古代關(guān)于知行關(guān)系方面的主要有哪幾種說(shuō)法 其代表人物是誰(shuí) 答：中國(guó)古代關(guān)于知行關(guān)系方面，主要有以下幾種說(shuō)法：①“知易行難”說(shuō)，提出者為《尚書。說(shuō)命上》；⑧“知輕行重”說(shuō)，提出者為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的茍子；③“知先行后”說(shuō)，提出者為宋代程頤，朱烹繼承了這一主張；④“知行合一”說(shuō)，代表人物為王陽(yáng)明；⑥“行先知后”說(shuō)，提出者為明清之際的王夫之。
    17.中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)有什么特點(diǎn) 答：中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的特點(diǎn)有：①中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的；⑦中國(guó)古代的“知行合一”說(shuō)，并不注重于建構(gòu)理論體系，而是強(qiáng)調(diào)身體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“天道”和“人道”；③“知行合一”說(shuō)是以“天人合”一“說(shuō)為前提的，或者說(shuō)是從”天人合一“說(shuō)派生出來(lái)的。
    18.為什么說(shuō)“知行合一”說(shuō)是以“天一合人”為前提呢 答：“知行合一”說(shuō)要求人們既要認(rèn)識(shí)“天道”，“人道”，又能在生活中實(shí)踐“天道”和“人道”。而“人道”本于“天道”，所以如能做到認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“天道”，也就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐了“人道”了。人要“知”與“行”，就必須和“天”認(rèn)同。“天”與“人”是相通，相合的，因此，“知行合一”說(shuō)是以“天一合人”說(shuō)為前提的，或者說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。
    19.在中國(guó)古代的原始宗教中，對(duì)后來(lái)社會(huì)影響較大的有哪幾種 答：在中國(guó)古代的原始宗教中，對(duì)后來(lái)的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝祟拜，鬼魂祟拜，祖先祟拜，前兆迷信和占卜等。
    20.中國(guó)古代原始宗教有什么社會(huì)作用 答：中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用有：一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾；二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。 '
    21.道教是怎樣形成的 它的倡導(dǎo)者，創(chuàng)建者是誰(shuí) 答：秦漢以后出現(xiàn)的道教；是將古代的鬼神崇拜，秦漢時(shí)期的神仙信仰，黃老道術(shù)以及經(jīng)學(xué)，墨學(xué)的某些觀點(diǎn)融合以后而成的。它的倡導(dǎo)者，創(chuàng)立者為東漢時(shí)期的張道陵。
    22.道教的信仰特征是什么 答：道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。
    23.道教的基本教義是什么 答；道教的基本教義是：長(zhǎng)生久視，全性葆真
    24.道教擇哪此文化領(lǐng)域有影響 答：道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)，古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)等文化領(lǐng)域有影響。
    25.世界三大宗教是什么 答：世界三大宗教是：佛教，基督教；伊斯蘭教。
    26.佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí) 基本教義是什么 答：佛教的創(chuàng)始的是釋邊牟尼。佛教的基本教義是“四訪”祛，即“苦，集，滅，道”。
    27.大乘佛教與小乘佛教的主要區(qū)別在哪里 答：大乘佛教與小乘佛教的主要區(qū)別在于：大乘佛教強(qiáng)調(diào)普渡眾生，認(rèn)為一切眾生皆可成佛，一切修行應(yīng)以自利，利他并重，是“菩薩”之道；小乘佛教則是指堅(jiān)持“四訪”等原有教義，重于自我解脫的教派
    28.佛教是什么時(shí)候正式傳入中國(guó)的 是怎樣演變?yōu)榱砘姆鸾痰?答：佛教是在東漢明帝永平十年（公元67年）正式傳人中國(guó)的。佛教傳人中國(guó)后，由于受中國(guó)經(jīng)濟(jì)，政治條件及傳統(tǒng)文化的影響，“逐步走上中國(guó)化的道路。隋唐之后，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，遂演變?yōu)橹袊?guó)化的佛教。這一演變過程的主要環(huán)節(jié)有：在漢代，佛教在宗教觀念上依附道術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)；在魏晉時(shí)，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。庸宋之際，佛，道，儒三教在”修心養(yǎng)性：上形成大體一致的看法。三教之間的關(guān)系，也由魏晉時(shí)斗爭(zhēng)激烈，到唐太宗年間實(shí)行三教并行的政策，三教并行的趨勢(shì)又推動(dòng)了三教在思想上的合流，促使佛教成為中國(guó)文化的一部分。
    29.佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的最集中的表現(xiàn)是什么 答：佛教與中國(guó)文化的觸合，最集中的表現(xiàn)是，通過攝取儒道的思想而形成中國(guó)化的佛教宗派，如天臺(tái)宗，華嚴(yán)宗和撣宗。這些中國(guó)化的佛教宗派提倡“方便”，“圓融”，“自悟”，以心性論為宗派學(xué)說(shuō)的重心，宣揚(yáng)儒家倫理道德。
    30.孔子的倫理思想是怎樣形成的 其核心是什么 答：儒家的創(chuàng)始人孔子生活在“禮崩樂壞”的春秋未年，他特別向往西周時(shí)代的政治秩序，祟拜西周時(shí)代制禮作樂的典范人物，仰慕西周時(shí)代盛極一時(shí)的禮制和文化，并在繼承西周時(shí)代倫理觀念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了我國(guó)文化第一個(gè)究整的遵循規(guī)范體系，形成了相對(duì)系統(tǒng)的以“仁，義，禮”為核心的倫理道德思想。
    31.孟子對(duì)孔子的倫理思想有哪些發(fā)展 答：孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的倫理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展：①孟子將孔子的“三母德”（“仁，義，禮”）發(fā)展為四母德——“仁，義，禮，智”；②孟子將具體的人際關(guān)系歸納為“五倫”，即父子，夫婦，兄弟，君臣，朋友；②盂子為“五倫”中的每種社會(huì)角色規(guī)定了行為規(guī)范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信，即所謂“五倫十教”。
    32.董仲舒的“三綱五?！保傅氖裁?答：董仲舒的“三綱”是指：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱：“五?！笔侵福喝?。，義，禮，智，信。
    33.中華民族的傳統(tǒng)美德主要有哪些 答：中華民族的傳統(tǒng)美德主要有：①仁愛孝梯；②重義輕利；③謙和禮讓；④真誠(chéng)有信。
    34.中國(guó)古代教育的基本特征是什么 答：中國(guó)古代教育的基本特征是：①重視教育的社會(huì)作用；②強(qiáng)調(diào)教育的必要性；③主張德育和智育相結(jié)合。
    35.中國(guó)古代教育總體目標(biāo)是什么 答：中國(guó)教育的總體目標(biāo)是：“在明明德，在親民，在止于至善；”也就是要求人們加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，把“明德”發(fā)揚(yáng)光大，使自—己始終要保持向善之心；要求人們將向善之心推廣開來(lái)，去親愛廣大的民眾；要求人們不懈地修養(yǎng)自己，達(dá)到道德修養(yǎng)的境界。
    36.《大學(xué)》提出的教育的八步驟是什么 它們之間的關(guān)系如何 答：《大學(xué)》提出的教育的八步驟是：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，乎天下。這八個(gè)步驟實(shí)際就是八個(gè)學(xué)習(xí)防段的具體目標(biāo)，反映了儒家所設(shè)計(jì)的從加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)開始，然后推已及人，最終達(dá)到治國(guó)平天下的教育程序。其中，“格物”是整個(gè)教育程序的起點(diǎn)，“修身”是中心環(huán)節(jié)，關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“格物，致知，誠(chéng)意，正心”都是修身的具體方法，而“齊家，治國(guó)，平天下”則是修身的最終目的。
    37.中國(guó)古代教育家在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出來(lái)的教學(xué)原則和方尖，主要的有哪些 答；中國(guó)古代教育家總結(jié)出的教學(xué)原則和方法；主要有：①因材施教；②啟發(fā)誘導(dǎo)；②學(xué)思結(jié)合；④教學(xué)相長(zhǎng)。
    38，中國(guó)古代藝術(shù)的主要門類有哪些 答：中國(guó)古代藝術(shù)的主要門類有：①文學(xué)藝術(shù)；②戲曲；③音樂；④舞蹈；⑤繪畫；⑧建筑。
    39.中國(guó)古典的主要特點(diǎn)是什么 答：中國(guó)古典舞蹈主要有三個(gè)特點(diǎn)，即民族性，民俗性和地域性。
    40.中國(guó)畫的主要特點(diǎn)是什么 答；中國(guó)畫的主要特點(diǎn)有：①追求神似，注重意境；②以墨線為造型的主要手段：③與詩(shī)，書，印密切配合。
    41.中國(guó)古代的建筑有什么特點(diǎn) 答：中國(guó)古代建筑的主要特點(diǎn)的：①以木結(jié)構(gòu)為主，這是中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)；⑨左右對(duì)稱；②具有強(qiáng)烈的人文性。
    42，關(guān)于古代文學(xué)藝術(shù)的致用精神方面產(chǎn)生了哪些的重要命題 答：關(guān)于古代文學(xué)藝術(shù)的致用精神方面的重要命題有：①詩(shī)言志；（2）文以載道；③樂以教化。
    43.中國(guó)古人在長(zhǎng)期藝術(shù)的審美實(shí)踐中形成了許多具有東方特色的審美觀念，其中主要哪些 答：中國(guó)古人的審美觀念主要有：①中和之美。即：要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，要“發(fā)乎情，止乎禮義”。②尚意追求。即：重視對(duì)內(nèi)在精神的追求，把藝術(shù)所表現(xiàn)的“意境”和“神韻”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。⑧尊祟自然。這包含兩層意思：一是祟尚大自然，贊美大自然，渴望與大自然達(dá)成高度的和諧，在大自然中陶冶自己的審美情操，使自己的思想境界得以升華；二是重視藝術(shù)表現(xiàn)的自然本色，反對(duì)刻意雕琢的藻飾之美。