簡述傳說時(shí)代的文化線索
    答；在原始文化里。宗教信仰占十分重要的地位。從黃帝時(shí)代 的“封撣”鬼神“，到帝顓頊的”絕地天通“，再到堯舜時(shí)代的”敬順昊天“，線索清晰地展示著宗教從低級向高級的發(fā)展。岡此說，五帝時(shí)期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。它所以能將眾多的人群輻湊在一起，是因?yàn)檫@宗教中心涵蓋著先進(jìn)的文化?？梢赃@樣說，五帝時(shí)代的歷史線索，是文化帶動(dòng)著中華民族的初凝聚。
    為什么會(huì)出現(xiàn)對中國歷史影響深遠(yuǎn)的分封制
    答：據(jù)《逸周書》及《史記》的記載，滅商之時(shí)，周武王曾登高眺望商邑，他看到商朝政權(quán)雖然滅亡，但眾多的殷商遺民還在。如何鞏固周家統(tǒng)治 “自夜不寐”的周武王向周公旦提出在商族聚集地區(qū)，建立政治宗教中心以穩(wěn)固政權(quán)的措施。實(shí)際上，滅商之時(shí)周武王就“褒封”了五帝的后人，并以“縱馬華山”，“振兵釋旅”的儀式，向天下人做出永不以兵戈招待的表示。這雖說是儀式，但一個(gè)用武力消滅了敵國的領(lǐng)袖，卻做著這樣的姿態(tài)，其間是有著政治觀念轉(zhuǎn)變的。對中國歷史影響深遠(yuǎn)的分封制即肇端于此。
    簡述西周分封制的歷史作用
    答：西周分封制的歷史作用主要有三點(diǎn)：①作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。周人并沒有把被他們征服的族群全部變成奴隸踩在腳下。在封建各國的同時(shí)，周也對商遺民進(jìn)行了分割，如將“殷民六族”分配給魯，將“七族”分配給衛(wèi)，將“頑民”遷移到周等，但成族地分配，只是對強(qiáng)大的商族群體進(jìn)行拆解，意在消除他們的反抗的力量。殷遺民在周朝社會(huì)里，甚至有選擇生活方式的自由，如可以按他們的習(xí)慣去經(jīng)商等。周對商遺民尚如此，對其他族群，也不至于太差。另外，周人還有意利用婚姻，廣泛地與異性貴族建立穩(wěn)固的親戚關(guān)系。這些措施大的好處，是為漸漸消除族群間的仇恨乃至文化界限，提供了前提和保證。因此，分封制的實(shí)施，實(shí)際完成的是這樣一項(xiàng)重大的變革：在一個(gè)廣大地域上，眾多的林立的人群，敉平各自的族姓界限，走向融合。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。⑦旨在維護(hù)王室統(tǒng)治的分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周期的分封，各諸侯國是有自己的土地：軍隊(duì)，人民的，是實(shí)體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，就必須向他們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的權(quán)益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大的差別，那種認(rèn)為中國自周代就是專制社會(huì)的看法是不符合實(shí)際的。③分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。在周初異性族群林立的情況下，每一個(gè)分封出去的 國家，必須完全靠自己的努力才能開辟生存空間。這就必須因地制宜地去尋求自己發(fā)展的道路。如在東夷文化區(qū)立國的魯是變俗革禮，地利饒衍的齊國則廣開漁鹽之利。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開辟。
    簡述西周農(nóng)耕文化方向的選擇
    答：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)，因?yàn)榧诜w之事是周家“王業(yè)”之所起；二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩經(jīng)》的《周頌》，《大雅》，《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。
    春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的局面
    答：春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的“百家爭鳴”局面的原因主要有兩點(diǎn)；一是諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭奪周王室失落的王權(quán)。這樣就引發(fā)了各國在君主主持下的變法，及對社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大思考，大爭論，這是形成“百家爭鳴”的重要的原因。二是民力的大發(fā)展。各國為強(qiáng)權(quán)競爭，有意刺激本國的經(jīng)濟(jì)。更重要的是列國林立，加之生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)，商業(yè)，手工業(yè)，工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙，機(jī)會(huì)和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識，也是形成“百家爭鳴”極其重耍的原因。
    簡述春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的特點(diǎn)。
    答：百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，其特點(diǎn)主要在于前后兩個(gè)時(shí)期的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者，教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。春秋時(shí)期的思想家，老子像學(xué)者，孔于，墨子則像老師。而戰(zhàn)國時(shí)期的思想家更像辯土，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時(shí)業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以，前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多爭辯的論說。另一點(diǎn)更重要，諸子百家與時(shí)代的互動(dòng)和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收，相互影響。
    簡述秦漢時(shí)期打擊匈奴的不同后果。
    答：在秦統(tǒng)一中國時(shí)，北方的游牧民族匈奴業(yè)已強(qiáng)大，并趁中原內(nèi)戰(zhàn)之際，進(jìn)占河南（今內(nèi)蒙伊克昭盟）之地。秦始皇三十二年（公元前215年），秦朝軍隊(duì)30萬在將軍蒙恬率領(lǐng)下北擊匈奴，掃清了陰山以內(nèi)的匈奴勢力。秦在黃河以北地區(qū)駐扎軍隊(duì)，在河南之地設(shè)立郡縣，從內(nèi)地移民三萬墾荒守邊，并調(diào)集大量人力，物力修建長城，對秦王朝政治構(gòu)成了致命的傷害。但在漢武奇數(shù)十年對匈奴的戰(zhàn)爭中，大的戰(zhàn)役有三次，即河南戰(zhàn)役，河西戰(zhàn)役，漠北戰(zhàn)役，迫使匈奴向西北邊遠(yuǎn)地區(qū)遷徒，基本解除了匈奴對漢西北地區(qū)的威脅。漢朝打擊匈奴的結(jié)果是打通了西域。而的“絲綢之路'不僅交流著物質(zhì)，也溝通了中外的文化，這就是漢朝打擊匈奴后產(chǎn)生的重要的結(jié)果。
    簡述分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
    答：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。秦朝實(shí)施郡縣制，守舊的讀書人因反對這一新制度，遭到了坑殺，但分封的觀念依然大有市場。秦末的*激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制，典型的表現(xiàn)就是項(xiàng)羽以“霸王”的身份“封建”天下。就是戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽的劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異性及“非同姓不王”，都是證明。漢文帝，景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對穩(wěn)定，不少諸侯國經(jīng)濟(jì)文化有聲有色，如吳國的煮鹽冶鑄，河間王的致力禮樂，學(xué)術(shù)，梁國對文學(xué)之士的網(wǎng)羅等，但是不久矛盾就爆發(fā)了。王朝在分封諸國時(shí)，是把等級和禮法放在首位的，封國任何勢力和權(quán)力方面的增加，都會(huì)被視為對朝廷的冒犯；而諸侯國隨著實(shí)力的增加也逐漸坐大。雙方找不到共存的平衡點(diǎn)，就只有戰(zhàn)爭。在西周，封建諸侯所以成功，在于當(dāng)時(shí)眾多“非我族類，其心必異”的部族的存在，共同的文化基礎(chǔ)尚未形成。這都限制著王朝與諸侯必須共存共生。漢代這樣的前提已經(jīng)消失，諸侯國只會(huì)片面發(fā)展自己而不顧朝廷。漢景帝時(shí)以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時(shí)。經(jīng)過漢武帝，一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。
    簡述兩漢朝延選取拔官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。
    答：兩漢朝廷選官的方式多種多樣，重要的有察舉，征辟，考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科顯著。孝廉即孝于廉吏，是兩漢人仕的正途之一。被舉的人一般都是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。茂才即秀才，與孝廉同樣重要。舉人側(cè)重政治才干，人數(shù)較孝廉為少。賢良方正文學(xué)科，目的是廣開言路，每當(dāng)有天災(zāi)時(shí)，便多有此科，意在選出能“究天人之際”的讀書人，對朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學(xué)問?？梢赃@樣說，三科取士是政治，也是文化行為，對化導(dǎo)社會(huì)以道德立身。以學(xué)問揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。征辟也是兩漢征集賢土為官的一種方法。這種方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟?；实鄣恼鞅贅s耀，但不經(jīng)常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途徑。因?yàn)閮蓾h風(fēng)尚是，有名望的公卿，以能羅致天下名土充當(dāng)自己的幕僚為榮，所以，天下英才俊士，往往以此作為出身捷徑。漢代的考試是與察舉相伴而行的，察舉出來的人是否任用，還須經(jīng)過各種考試，種類有皇帝策試，公府考試，博士弟子課試等。以上內(nèi)容就是兩漢選擇官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。
    簡述兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化。
    答：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上實(shí)行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺后，提拔了一大批名儒來主政，使得西漢儒生一套寬政減刑，不與民爭利的言論不順實(shí)際地得到實(shí)行。建國二百年的王朝腐敗已經(jīng)十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”，使得王朝政治如脫韁之馬般地向更腐敗的地步墮落。本來漢代儒學(xué)就是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家“失德”該有新王朝代漢的說法漸漸流傳開來。于是王莽利用這種說法，代漢建立新朝。但王莽是一個(gè)食古不化的經(jīng)學(xué)書呆子，他完全按照《周禮》治理國家，所行的大政沒有一樣切合實(shí)際。當(dāng)時(shí)由于天災(zāi)人禍，人民無法生存，開始造反；他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以，王莽的失敗，是一場經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒有見誰敢提起過。
    兩漢儒學(xué)獨(dú)尊為什么會(huì)養(yǎng)成一個(gè)士大夫階層。
    答：兩漢儒學(xué)獨(dú)尊是從漢武帝時(shí)開始的，從這時(shí)起，儒學(xué)之上得到了提拔和重用。特別是從元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。東漢時(shí)已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以“家學(xué)”做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大官僚機(jī)構(gòu)的骨干力量。這個(gè)階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力，達(dá)官一般都是經(jīng)師，想人仕的人必須向他們習(xí)經(jīng)術(shù)，官僚之間漸漸形成“門生”關(guān)系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關(guān)系得以形成。漢末許多割據(jù)一時(shí)的諸侯都有這樣的私人聯(lián)系為依托，如袁紹集團(tuán)等。這個(gè)階層與外戚和宦官比是社會(huì)的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門第。而魏晉以后的門閥制度就是從這里開始的。
    簡述西晉滅亡的文化原因及后果。
    答：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，但更深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從主觀上看，作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是維護(hù)自己的既得利益，但問題出在這個(gè)階層由于獲得了太多的既得利益而變得無所作為，精神腐朽。自從曹丕實(shí)行“九品中正制”以來，已經(jīng)形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。由于這個(gè)階層高官厚祿可以世襲，帶來的多是腐敗的后果。'這后果主要有兩點(diǎn)，一個(gè)重要表現(xiàn)是士人的不恤國事，另一個(gè)重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。而奢侈的生活要維持，只有一個(gè)辦法，就是千方百計(jì)地搜刮民財(cái)，貪污受賄之風(fēng)大行其道。國家如何不亡。所以，西晉滅亡的文化原因及其后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個(gè)對維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉滅亡是必然的。
    簡述西晉滅亡的文化原因及后果。
    答：南朝自東晉始，東晉是世家大族勢力獲得更大發(fā)展的時(shí)期，高門大族完全掌握了政權(quán)。東晉得以立國很大程度上是世家大族“抬舉”的結(jié)果。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里，所謂“平流進(jìn)?。蛔凉洹?。大族在政治及其他方面的得勢更助長了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥，高門與寒庶；不相來往，不共交游，更不可能通婚。連皇帝對此也無可奈何。極盛必衰，大族的炙手可熱，埋下了衰亡的根子。一個(gè)表現(xiàn)是在政治事務(wù)上變得極其懶惰，當(dāng)官—定得是清閑的，任何忙碌的官職通通不干；久之必然實(shí)權(quán)旁落，寒族勢力趁機(jī)崛起。高傲的世家大族有一個(gè)心理依據(jù)，即他們是書香門第。當(dāng)他們在政務(wù)上懶得多問時(shí)，他們就把大量的熱情報(bào)人到文人的雅事之中；越來越把注意力集中于學(xué)術(shù)，文學(xué)和藝術(shù)，同時(shí)也越發(fā)放浪形骸。這些在他們都是風(fēng)流自賞，向社會(huì)自明身份的憑藉。實(shí)際上，當(dāng)世家大族把政務(wù)實(shí)權(quán)避讓出去的同時(shí)，也更牢固，更出色地把文化大權(quán)操縱在自己手里。這個(gè)權(quán)力，即使在士族政治失勢時(shí)也基本沒有跌落。因?yàn)楹T勢力在政權(quán)上可以得勢，但他們不能不與士族合作，在文化方面不能不向土族看齊。所以，南朝的寒門就是為了皇帝，也不忘當(dāng)詩人，把士子召集在身邊，附庸風(fēng)雅地吟詩弄賦。即使在政治上失勢的士族分子，越來越像文丐，但全社會(huì)地“尊重文章”卻一天也沒減色。唐代詩歌的鼎盛在很大程度上是由南朝的風(fēng)尚施帶出來的。
    簡述永嘉之亂后開發(fā)江南的過程。
    答：永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南的開發(fā)帶來了生力軍。北方在經(jīng)歷著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的倒退時(shí)，南方卻獲得了大開發(fā)的機(jī)會(huì)。朱大渭在其《六朝史論》中曾這樣描述魏晉以后南方的開發(fā)情況：宜至兩晉，漢族和漢文化在南方的發(fā)展，還只是限于長江流城的沿岸，以及從荊州南下，通過湘州（今湖南）逾五嶺而至廣州的交通線上，以及以廣州為中心的一些點(diǎn)線。東晉時(shí)北方人大量地南移，再經(jīng)過宋，齊，梁，陳四代，南方的開發(fā)逐漸擴(kuò)展開來。大體上從長江中游向南，湖南的湘水流域，江西的贛水流城，廣州的珠水流域，都得到深度的農(nóng)業(yè)開發(fā)，并且聯(lián)線成面。此外，四川的中部與北部，長江以北的淮河，漢水流域，也都獲得了相當(dāng)程度的開發(fā)。不過，開發(fā)深入，經(jīng)濟(jì)水平高的還是長江下游地區(qū)，如太湖流域，今浙東紹興，上虞地區(qū)等。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)也得到較大的發(fā)展。南朝的都城建康（今南京市）及軍事重鎮(zhèn)荊州和益州都是當(dāng)時(shí)重要的城市，在一些城市的門外，還興起了草市，顯示著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的活躍。四通八達(dá)的長江水運(yùn)則成為南朝經(jīng)濟(jì)交流的紐帶。以上就是永嘉之亂后開發(fā)江南的過程。
    簡述佛教的傳播及南北特點(diǎn)。
    答：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。佛教在中國的傳播十分迅速，到三國時(shí)，據(jù)載在今徐州一帶就有成千上萬的信眾。也大概從三國時(shí)期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。到了魏晉之際，佛教教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，代表人物早期有道安，之后有鳴摩羅什及其學(xué)生僧肇；后期以涅架學(xué)為主，代表人物是道生。佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對佛教都有極大的熱情?；实坌欧鹨粤何涞蹫樯?。他曾經(jīng)四次出家，大臣每次都用上億的錢把他贖回。此外如齊代的競陵王蕭子顯，世家大族如瑯琊王氏，陳郡謝氏，廬江何氏等，都祟奉佛法。不過，南朝士人信佛的特點(diǎn)是“偏于談理”，這實(shí)際是延續(xù)了玄學(xué)清談的習(xí)慣，他們喜好的是佛教所含的哲理部分；對儒，釋，道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國文化基礎(chǔ)，所以在接受外來宗教時(shí)顯出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數(shù)量要少很多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。北朝人信佛的特點(diǎn)是“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。這與北朝多內(nèi)遷的北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造像則重在禮佛敬神，或往生安樂之士，或求當(dāng)世福報(bào)等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉生的租稅賦役，，所以北朝僧人特別多，到北魏未朝，僧人已經(jīng)多達(dá)兩百萬人，占當(dāng)時(shí)人口的十分之一。由于大量的人口成為佛教徒，使國家既缺少兵源；又缺少稅源，大量的土地也被控制在寺院中，形成寺院經(jīng)濟(jì)，直接妨礙了國家利益。
    簡述唐朝的北方文化背景及其作用。
    答：唐朝的北方文化背景及其作用主要有三點(diǎn)：①尚武精神。唐朝立國以后，展開了比秦漢更大規(guī)模的開邊拓土，強(qiáng)大時(shí)疆域東到朝鮮半島，西與今天的伊朗接壤，南到越南，北逾大漠而入今俄羅斯西伯利亞一帶。唐朝所以有這樣強(qiáng)勁的軍事實(shí)力，完成這樣大的開拓，一句話，在它精良的府兵，而府兵的精良又以北方傳統(tǒng)為背景。北朝以來實(shí)行的府兵制到唐朝得到繼承。此制重要的特點(diǎn)是兵農(nóng)合一。府兵平時(shí)為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)從軍打仗。全國都有負(fù)責(zé)府兵選拔訓(xùn)練的折沖府，但關(guān)中（今陜西，甘肅東部）地區(qū)多，數(shù)量幾乎占全國的百分之四十。但習(xí)慣于農(nóng)田耕作的農(nóng)民，僅有農(nóng)隙的短期訓(xùn)練，無論如何都不會(huì)馬上成為馳騁沙場的能手。只有一種解釋，唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是北方尚武精神。另外，對馬匹的熱愛又是初唐時(shí)代的普遍時(shí)尚。②開放的民族政策。在唐朝，不論是對邊地民族還反對異國之人，基本都能以開放，包容的精神一視同仁。唐太宗曾頗為自許地說：“自古皆貴中華，賤夷狄，聯(lián)獨(dú)愛之如一，故其種范皆依聯(lián)如父母?！边@與其說是唐朝皇帝思想境界高，不如說他的北方文化傳統(tǒng)賦予他這樣一副心態(tài)。這是因?yàn)殛P(guān)隴貴族胡漢共處的文化經(jīng)歷，使他們不會(huì)有那么強(qiáng)烈的“嚴(yán)夷夏之防”一類的狹隘族群觀念的根本。所以，心態(tài)的開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。唐朝對異族除那些侵?jǐn)_邊境者進(jìn)行軍事打擊外，一般都采用“全其部落，順其土俗”的政策，讓這些部族自治。在邊疆地帶，王朝或設(shè)都督府，或立羈縻州縣，但基本都用部落族長為首腦。而數(shù)量眾多的邊地貴族在朝廷任重要官職，也是唐朝特有的現(xiàn)象。這不限于境內(nèi)，來自日本的晁衡和朝鮮的崔致遠(yuǎn)都可以在朝任職，可見唐朝氣魄之在，包容之廣。更重要的是，王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了了種波瀾壯闊的歷史文化景觀。（3）崇佛教與重詩文。唐代是一個(gè)宗教文化的時(shí)代，佛教，道教，儒教以及伊斯蘭教等都可以在這里找到它的信眾。朝廷文教基本是一種以儒學(xué)治國，以宗教治身并允許信仰自主的多元格局。其中尤以佛教盛，盛的原因與王室的北朝背景大有關(guān)系。
    簡述唐朝在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來的影響。
    答：在唐朝，不論是對邊地民族還是對異國之人，基本上都能以開放，包容的精神一視同仁。但這種邊疆民族政策帶來的歷史結(jié)果，則使北宋立國更為艱難。因?yàn)樘瞥趶?qiáng)盛時(shí)，作為東亞政治經(jīng)濟(jì)文化中心，以和平的方式，帶動(dòng)著文化的交流和文明的共同進(jìn)步。一旦中原政權(quán)在晚唐五代變得衰弱時(shí)，那些早就享有較高自治權(quán)力的地民族，則乘機(jī)內(nèi)遷建立起自己的國家。北方的遼，西北的夏無不如此。兩漢時(shí)邊地民族的內(nèi)遷是以部落的形態(tài)雜居，而北宋建國時(shí)，發(fā)育于唐代的北方異族政權(quán)已經(jīng)在那里等著與它較量，所以，它必須對歷史的結(jié)果。為防御北方政權(quán)的南下，它必須建立一支龐大的常備軍隊(duì)，養(yǎng)兵開支的耗費(fèi)前所未有。但對付北國兵馬，宋軍卻幾乎是屢戰(zhàn)屢敗。因?yàn)楸彼谓ㄜ娝枷脒^分借鑒了唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)而陷嚴(yán)重的局限，如安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，這給北宋開國者印象太深了，致使皇帝對將領(lǐng)極端猜忌。北宋一建國，馬上“杯酒釋兵權(quán)”地解除了戰(zhàn)將的指揮權(quán)。平時(shí)是兵不知將，將不知兵，打起仗來，將軍得照著由皇帝事先制定的方案作戰(zhàn)，所以沒有不失敗的道理。宋朝雖然忌諱武人，但對文臣卻是非常信任的。宋代基本延了隋唐科舉制度，并多加改進(jìn)，使之日趨嚴(yán)密。每次開科取士的人數(shù)較唐代大大增加，考試及格馬上錄用，不及格者，則可以由皇帝“賜”進(jìn)士出身。對士大夫的優(yōu)禮，也空前隆重。首先是奉祿優(yōu)厚，職及退職的官員都有厚祿；其次文臣到一定級別的都可以享有子補(bǔ)官的特權(quán)，稱為“蔭子”之制，不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異親戚。凡此種種，造成了一個(gè)待遇豐厚，養(yǎng)尊處優(yōu)的龐大的官僚層。外有并立的敵對政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)了一個(gè)龐大的利祿階層。兩者及其他奢侈浪費(fèi)；造成北宋財(cái)政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。這一切，追溯其源，都與唐朝在民族關(guān)系上的開放精神有著直接的鏈條般的聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)上，北宋不能不面對唐朝崩潰后的局面。觀念上，又不能不注意唐朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。所以，兩方面都促成著一種情況，就是北宋立國艱難的處境。