——理論部分——
本課程考試有一定難度，考試題型為單選26分、多選10分、名詞解釋16分、簡(jiǎn)答18分、分析12分、論述18分?？荚囶}型較靈活，在弄通弄懂導(dǎo)讀的基礎(chǔ)上，要在提高分析和識(shí)別能力上下功夫。
第一章 語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)
第一節(jié)語(yǔ)言的客觀(guān)存在形式
一、什么是語(yǔ)言
1.言語(yǔ)交際是一個(gè)編碼和解碼的過(guò)程：人與人之間的交際行為實(shí)際上是一個(gè)涉及到：
（1）社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題和邏輯問(wèn)題。
（2）心理生理問(wèn)題。
（3）物理問(wèn)題的非常復(fù)雜的過(guò)程。
有人從通訊理論的角度把這樣一個(gè)過(guò)程稱(chēng)為編碼和解碼的過(guò)程。從說(shuō)話(huà)人的一方來(lái)說(shuō)是一個(gè)編碼過(guò)程，從聽(tīng)話(huà)人的一方來(lái)說(shuō)是一個(gè)解碼過(guò)程，這些活動(dòng)過(guò)程都是客觀(guān)存在的。
2.語(yǔ)言的客觀(guān)存在形式和人的主觀(guān)認(rèn)識(shí)的關(guān)系：語(yǔ)言的客觀(guān)存在形式和主觀(guān)認(rèn)識(shí)并不完全等同。語(yǔ)言學(xué)家研究的只是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言學(xué)家主觀(guān)概括和不同程度上理想化和簡(jiǎn)單化了的語(yǔ)言。所以語(yǔ)言學(xué)研究的過(guò)程就是一步步地使我們的主觀(guān)認(rèn)識(shí)更接近客觀(guān)事物和客觀(guān)現(xiàn)象真相的過(guò)程。
二、口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)
1.書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的關(guān)系：
（1）口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言的兩種客觀(guān)存在形式?？谡Z(yǔ)是語(yǔ)言的口頭存在形式，書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言的書(shū)面存在形式。
（2）口語(yǔ)是第一性的，書(shū)面語(yǔ)是第二性的，也存在只有口語(yǔ)而沒(méi)有相應(yīng)書(shū)面語(yǔ)的情況。
（3）兩者在多數(shù)情況下一般是基本一致的，也就是基本的語(yǔ)匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是一致的。嚴(yán)重的言文脫節(jié)現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)是維持不下去的。
（4）書(shū)面語(yǔ)既不是口語(yǔ)絕對(duì)忠實(shí)的記錄，也不是口語(yǔ)機(jī)械的復(fù)制品。書(shū)面語(yǔ)一般不記錄口語(yǔ)交際時(shí)的輔助手段，如表情、手勢(shì)、體態(tài)、口氣等，但要補(bǔ)上一些省略以后就會(huì)影響理解的成分。因此，書(shū)面語(yǔ)是經(jīng)過(guò)加工、提煉和發(fā)展了的口語(yǔ)的書(shū)面形式，具有相對(duì)的獨(dú)立性。
（5）書(shū)面語(yǔ)反過(guò)來(lái)影響和促進(jìn)口語(yǔ)的發(fā)展。由于書(shū)面語(yǔ)克服了口語(yǔ)在空間和時(shí)間上的局限，就有可能積累起比口語(yǔ)更豐富的詞匯，更精密復(fù)雜的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，更多樣化的表達(dá)方式，從而促進(jìn)口語(yǔ)向前發(fā)展。
2.書(shū)面語(yǔ)產(chǎn)生的重大社會(huì)歷史意義。
（1）它克服了口語(yǔ)受時(shí)間和空間限制的缺點(diǎn)，使得人類(lèi)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累速度大大加快，范圍也不斷擴(kuò)大了。
（2）書(shū)面語(yǔ)的產(chǎn)生被世界各國(guó)視為文明史的開(kāi)端。
3、研究語(yǔ)言應(yīng)首先研究口語(yǔ)，決不能因重視書(shū)面語(yǔ)而忽視口語(yǔ)，更不能認(rèn)為書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言研究的惟一對(duì)象或主要對(duì)象。
三、民族和語(yǔ)言
1.為什么說(shuō)語(yǔ)言雖然是民族的重要標(biāo)志，但不是可靠的標(biāo)志：
（1）民族和語(yǔ)言的關(guān)系在任何時(shí)候都不能絕對(duì)化。在現(xiàn)代社會(huì)，同一個(gè)民族使用不同語(yǔ)言，或幾個(gè)民族使用同一種語(yǔ)言的現(xiàn)象很多，所以，一個(gè)民族一種語(yǔ)言的定義已經(jīng)不再適用。
（2）確定“民族”根本的標(biāo)準(zhǔn)是“共同的歷史文化傳統(tǒng)和由此產(chǎn)生的民族認(rèn)同感”。
2.為什么不能單憑“相互理解程度”來(lái)區(qū)分語(yǔ)言和方言：西方一些語(yǔ)言學(xué)家把“相互理解程度”作為區(qū)分方言和語(yǔ)言的惟一標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)點(diǎn)把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，是某些西方語(yǔ)言學(xué)家大國(guó)主義、實(shí)用主義的表現(xiàn)。
四、語(yǔ)言和種族
1.語(yǔ)言和種族有沒(méi)有必然聯(lián)系，為什么？
（1）語(yǔ)言和種族沒(méi)有必然聯(lián)系，因?yàn)槿澜鐝纳韺W(xué)的角度能確定的種族為數(shù)不多。
（2）語(yǔ)言和種族并不是沒(méi)有一點(diǎn)聯(lián)系，特別是就語(yǔ)系而言，兩者之間的聯(lián)系還是比較明顯的。
（3）語(yǔ)言和種族沒(méi)有必然聯(lián)系的根本原因：語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，不是一種生理現(xiàn)象，是后天獲得的，不是先天遺傳的。
五、語(yǔ)言的客觀(guān)存在形式和語(yǔ)言研究
1.語(yǔ)言的客觀(guān)存在形式多種多樣，因而語(yǔ)言研究的角度也是多種多樣的。
2.但要形成一門(mén)現(xiàn)代意義上的科學(xué)，首先必須要明確研究對(duì)象，這樣才能形成自己完整的理論體系和方法論體系。
第二節(jié) 語(yǔ)言的性質(zhì)
一、語(yǔ)言和言語(yǔ)
1、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通悟言學(xué)教程》開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的新局面，使語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)現(xiàn)代意義上的真正的科學(xué)。
2、語(yǔ)言和言語(yǔ)的概念是由索緒爾提出的。
（1）他認(rèn)為語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)成員約定俗成共同使用的部分，是均質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分。
（2）言語(yǔ)是具有個(gè)人特色的，異質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部分。語(yǔ)言是有規(guī)律可循的，而很難在言語(yǔ)中找到規(guī)律。
（3）因此，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象應(yīng)該限于有內(nèi)在一致規(guī)律并且成系統(tǒng)的語(yǔ)言，而排除無(wú)規(guī)律可循的言語(yǔ)因素。
3.索緒爾嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言、言語(yǔ)的目的是要純化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，這在一門(mén)科學(xué)發(fā)展的某個(gè)特定的歷史階段是完全合理和必要的。
4.語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別：
（1）“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”是從口頭交際活動(dòng)或者說(shuō)從言語(yǔ)活動(dòng)這樣的社會(huì)現(xiàn)象中區(qū)分出的兩個(gè)因素。語(yǔ)言是使一個(gè)人能夠理解和被別人理解的全部語(yǔ)言習(xí)慣，是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)成員約定俗成共同使用的部分，是均質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分。而言語(yǔ)是個(gè)人“說(shuō)話(huà)”的具體的行為和結(jié)果，在每個(gè)人的發(fā)音、用詞和使用的句子結(jié)構(gòu)等方面體現(xiàn)出個(gè)人的特色。
（2）“語(yǔ)言”是從言語(yǔ)活動(dòng)中抽象出來(lái)的全社會(huì)約定俗成的一個(gè)均質(zhì)的系統(tǒng)，有內(nèi)在的一致的規(guī)律，而“言語(yǔ)”很難找到內(nèi)在一致的規(guī)律。
5.找出下劃線(xiàn)上的詞，哪些是語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“語(yǔ)言”，哪些是“言語(yǔ)”：
（1）這部作品的語(yǔ)言很美。
（2）言語(yǔ)無(wú)味，面目可憎。
（3）社科院語(yǔ)言研究所。
（4）亞洲語(yǔ)言研究。
（5）須向人民學(xué)習(xí)語(yǔ)言。
（6）言語(yǔ)必須接近民眾。
答：言語(yǔ)：（1）（2）（5）（6） 語(yǔ)言：（3）（4）
本課程考試有一定難度，考試題型為單選26分、多選10分、名詞解釋16分、簡(jiǎn)答18分、分析12分、論述18分?？荚囶}型較靈活，在弄通弄懂導(dǎo)讀的基礎(chǔ)上，要在提高分析和識(shí)別能力上下功夫。
第一章 語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)
第一節(jié)語(yǔ)言的客觀(guān)存在形式
一、什么是語(yǔ)言
1.言語(yǔ)交際是一個(gè)編碼和解碼的過(guò)程：人與人之間的交際行為實(shí)際上是一個(gè)涉及到：
（1）社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題和邏輯問(wèn)題。
（2）心理生理問(wèn)題。
（3）物理問(wèn)題的非常復(fù)雜的過(guò)程。
有人從通訊理論的角度把這樣一個(gè)過(guò)程稱(chēng)為編碼和解碼的過(guò)程。從說(shuō)話(huà)人的一方來(lái)說(shuō)是一個(gè)編碼過(guò)程，從聽(tīng)話(huà)人的一方來(lái)說(shuō)是一個(gè)解碼過(guò)程，這些活動(dòng)過(guò)程都是客觀(guān)存在的。
2.語(yǔ)言的客觀(guān)存在形式和人的主觀(guān)認(rèn)識(shí)的關(guān)系：語(yǔ)言的客觀(guān)存在形式和主觀(guān)認(rèn)識(shí)并不完全等同。語(yǔ)言學(xué)家研究的只是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言學(xué)家主觀(guān)概括和不同程度上理想化和簡(jiǎn)單化了的語(yǔ)言。所以語(yǔ)言學(xué)研究的過(guò)程就是一步步地使我們的主觀(guān)認(rèn)識(shí)更接近客觀(guān)事物和客觀(guān)現(xiàn)象真相的過(guò)程。
二、口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)
1.書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的關(guān)系：
（1）口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言的兩種客觀(guān)存在形式?？谡Z(yǔ)是語(yǔ)言的口頭存在形式，書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言的書(shū)面存在形式。
（2）口語(yǔ)是第一性的，書(shū)面語(yǔ)是第二性的，也存在只有口語(yǔ)而沒(méi)有相應(yīng)書(shū)面語(yǔ)的情況。
（3）兩者在多數(shù)情況下一般是基本一致的，也就是基本的語(yǔ)匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是一致的。嚴(yán)重的言文脫節(jié)現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)是維持不下去的。
（4）書(shū)面語(yǔ)既不是口語(yǔ)絕對(duì)忠實(shí)的記錄，也不是口語(yǔ)機(jī)械的復(fù)制品。書(shū)面語(yǔ)一般不記錄口語(yǔ)交際時(shí)的輔助手段，如表情、手勢(shì)、體態(tài)、口氣等，但要補(bǔ)上一些省略以后就會(huì)影響理解的成分。因此，書(shū)面語(yǔ)是經(jīng)過(guò)加工、提煉和發(fā)展了的口語(yǔ)的書(shū)面形式，具有相對(duì)的獨(dú)立性。
（5）書(shū)面語(yǔ)反過(guò)來(lái)影響和促進(jìn)口語(yǔ)的發(fā)展。由于書(shū)面語(yǔ)克服了口語(yǔ)在空間和時(shí)間上的局限，就有可能積累起比口語(yǔ)更豐富的詞匯，更精密復(fù)雜的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，更多樣化的表達(dá)方式，從而促進(jìn)口語(yǔ)向前發(fā)展。
2.書(shū)面語(yǔ)產(chǎn)生的重大社會(huì)歷史意義。
（1）它克服了口語(yǔ)受時(shí)間和空間限制的缺點(diǎn)，使得人類(lèi)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累速度大大加快，范圍也不斷擴(kuò)大了。
（2）書(shū)面語(yǔ)的產(chǎn)生被世界各國(guó)視為文明史的開(kāi)端。
3、研究語(yǔ)言應(yīng)首先研究口語(yǔ)，決不能因重視書(shū)面語(yǔ)而忽視口語(yǔ)，更不能認(rèn)為書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言研究的惟一對(duì)象或主要對(duì)象。
三、民族和語(yǔ)言
1.為什么說(shuō)語(yǔ)言雖然是民族的重要標(biāo)志，但不是可靠的標(biāo)志：
（1）民族和語(yǔ)言的關(guān)系在任何時(shí)候都不能絕對(duì)化。在現(xiàn)代社會(huì)，同一個(gè)民族使用不同語(yǔ)言，或幾個(gè)民族使用同一種語(yǔ)言的現(xiàn)象很多，所以，一個(gè)民族一種語(yǔ)言的定義已經(jīng)不再適用。
（2）確定“民族”根本的標(biāo)準(zhǔn)是“共同的歷史文化傳統(tǒng)和由此產(chǎn)生的民族認(rèn)同感”。
2.為什么不能單憑“相互理解程度”來(lái)區(qū)分語(yǔ)言和方言：西方一些語(yǔ)言學(xué)家把“相互理解程度”作為區(qū)分方言和語(yǔ)言的惟一標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)點(diǎn)把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，是某些西方語(yǔ)言學(xué)家大國(guó)主義、實(shí)用主義的表現(xiàn)。
四、語(yǔ)言和種族
1.語(yǔ)言和種族有沒(méi)有必然聯(lián)系，為什么？
（1）語(yǔ)言和種族沒(méi)有必然聯(lián)系，因?yàn)槿澜鐝纳韺W(xué)的角度能確定的種族為數(shù)不多。
（2）語(yǔ)言和種族并不是沒(méi)有一點(diǎn)聯(lián)系，特別是就語(yǔ)系而言，兩者之間的聯(lián)系還是比較明顯的。
（3）語(yǔ)言和種族沒(méi)有必然聯(lián)系的根本原因：語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，不是一種生理現(xiàn)象，是后天獲得的，不是先天遺傳的。
五、語(yǔ)言的客觀(guān)存在形式和語(yǔ)言研究
1.語(yǔ)言的客觀(guān)存在形式多種多樣，因而語(yǔ)言研究的角度也是多種多樣的。
2.但要形成一門(mén)現(xiàn)代意義上的科學(xué)，首先必須要明確研究對(duì)象，這樣才能形成自己完整的理論體系和方法論體系。
第二節(jié) 語(yǔ)言的性質(zhì)
一、語(yǔ)言和言語(yǔ)
1、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通悟言學(xué)教程》開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的新局面，使語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)現(xiàn)代意義上的真正的科學(xué)。
2、語(yǔ)言和言語(yǔ)的概念是由索緒爾提出的。
（1）他認(rèn)為語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)成員約定俗成共同使用的部分，是均質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分。
（2）言語(yǔ)是具有個(gè)人特色的，異質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部分。語(yǔ)言是有規(guī)律可循的，而很難在言語(yǔ)中找到規(guī)律。
（3）因此，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象應(yīng)該限于有內(nèi)在一致規(guī)律并且成系統(tǒng)的語(yǔ)言，而排除無(wú)規(guī)律可循的言語(yǔ)因素。
3.索緒爾嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言、言語(yǔ)的目的是要純化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，這在一門(mén)科學(xué)發(fā)展的某個(gè)特定的歷史階段是完全合理和必要的。
4.語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別：
（1）“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”是從口頭交際活動(dòng)或者說(shuō)從言語(yǔ)活動(dòng)這樣的社會(huì)現(xiàn)象中區(qū)分出的兩個(gè)因素。語(yǔ)言是使一個(gè)人能夠理解和被別人理解的全部語(yǔ)言習(xí)慣，是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)成員約定俗成共同使用的部分，是均質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分。而言語(yǔ)是個(gè)人“說(shuō)話(huà)”的具體的行為和結(jié)果，在每個(gè)人的發(fā)音、用詞和使用的句子結(jié)構(gòu)等方面體現(xiàn)出個(gè)人的特色。
（2）“語(yǔ)言”是從言語(yǔ)活動(dòng)中抽象出來(lái)的全社會(huì)約定俗成的一個(gè)均質(zhì)的系統(tǒng)，有內(nèi)在的一致的規(guī)律，而“言語(yǔ)”很難找到內(nèi)在一致的規(guī)律。
5.找出下劃線(xiàn)上的詞，哪些是語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“語(yǔ)言”，哪些是“言語(yǔ)”：
（1）這部作品的語(yǔ)言很美。
（2）言語(yǔ)無(wú)味，面目可憎。
（3）社科院語(yǔ)言研究所。
（4）亞洲語(yǔ)言研究。
（5）須向人民學(xué)習(xí)語(yǔ)言。
（6）言語(yǔ)必須接近民眾。
答：言語(yǔ)：（1）（2）（5）（6） 語(yǔ)言：（3）（4）