第二節(jié)中國文化的特點(diǎn)
1、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力；二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學(xué) 學(xué)術(shù)）
2、中國文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力，融合力，延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎(chǔ)并吸收了境內(nèi)各民族，各地區(qū)的文化形成的中華文化。 （延同凝）
3、中國文化的凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域，超國界的文化群體歸屬感。
4、中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。
5、中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化，其整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行的農(nóng)業(yè)。
6、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河，長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)；二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識(shí)的變易觀念。
（簡記：農(nóng) 實(shí) 趣 念）
7、宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì)解體極不充分，而且由于此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)。
8、與集權(quán)主義相伴生的另一影響深遠(yuǎn)的政治意識(shí)是民本主義。
9、民本主義，即民為邦本的思想，它是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物，尊君和重民相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。
10、絕對尊君論是由法家提出來的。
11、民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的，一方面，民本主義與極端形態(tài)的*和絕對君權(quán)論是對立的；另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補(bǔ)充，構(gòu)成所謂明君論。
12、從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
13、對于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有實(shí)用的一面，道家否定有人格，有意志的神。
中國文化在春秋戰(zhàn)國以后的發(fā)展，堅(jiān)持無神論觀點(diǎn)的不僅有科學(xué)家，思想家，還有文學(xué)家和歷史學(xué)家，可以說形成了一種無神論的文化傳統(tǒng)。
14、孟子認(rèn)為，道德四個(gè)善端是：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并由此引伸出仁，義，禮，智四種道德品質(zhì)。
15、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向，對中國文化的影響是深遠(yuǎn)的，表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，只有身份較低的人才去學(xué)習(xí)自然科學(xué)；表現(xiàn)在中國科技領(lǐng)域是導(dǎo)致中國科技的落后。
16、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是指中國文化長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨(dú)自的特色。
17、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立，影響了科學(xué)的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學(xué)）
1、2001年江蘇卷考論述題：試述中國古代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響。
第十六章 中國傳統(tǒng)文化的基本精神
這一章出中型題的概率較大，對一些有明確序列的題目一定要充分掌握。
第一節(jié)中國文化基本精神的涵義
1、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。
2、文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括器物，制度，習(xí)慣，思想意識(shí)等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。
3、文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。
4、文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。
5、中國文化基本精神是指中國傳統(tǒng)文化中那些長期受到人們尊崇并成為生活行動(dòng)的指導(dǎo)原則的思想觀念和固有傳統(tǒng)，它們在歷起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，成為了歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。
6、思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國文化的基本精神，標(biāo)準(zhǔn)有二：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同接受，成為他們基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。
7、民族精神是指導(dǎo)民族延續(xù)發(fā)展，不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
8、文化傳統(tǒng)是指受特定文化類型中價(jià)值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。
第二節(jié)中國文化基本精神的主體內(nèi)容
1、中國文化基本精神的主體內(nèi)容：包括天人合一，以人為本，剛健有為，貴和尚中。
2、中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，主張?zhí)炫c人，天道與人道，天性與人性是相類相通的，可以達(dá)到統(tǒng)一；不象西方文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和發(fā)展。
3、天人合一的思想，有一個(gè)逐漸演化的過程。作為一種思想觀念，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已提出；
但作為明確命題，則是由北宋哲學(xué)家張載最先提出來的。西周時(shí)期，主張?zhí)焓怯幸庵镜娜烁裆?，天人關(guān)系就是神人關(guān)系，這是中國古代天人合一思想的萌芽。莊子提出了人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有著深刻的合理性；《易傳。文言》提出了的“與天地合其德”的精湛的天人合一思想。發(fā)展到漢代，董仲舒提出了天人感應(yīng)論，主張“人副天數(shù)”，當(dāng)然這是牽強(qiáng)附會(huì)的謬說；兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮。張載認(rèn)為，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都是由氣構(gòu)成的，氣是天人合一的基礎(chǔ)。實(shí)際上是肯定人是自然界的一部分，人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。
4、天人合一思想的實(shí)際是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。它充分體現(xiàn)了中國古代思想家對于主客體之間，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。
1、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力；二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學(xué) 學(xué)術(shù)）
2、中國文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力，融合力，延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎(chǔ)并吸收了境內(nèi)各民族，各地區(qū)的文化形成的中華文化。 （延同凝）
3、中國文化的凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域，超國界的文化群體歸屬感。
4、中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。
5、中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化，其整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行的農(nóng)業(yè)。
6、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河，長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)；二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識(shí)的變易觀念。
（簡記：農(nóng) 實(shí) 趣 念）
7、宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì)解體極不充分，而且由于此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)。
8、與集權(quán)主義相伴生的另一影響深遠(yuǎn)的政治意識(shí)是民本主義。
9、民本主義，即民為邦本的思想，它是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物，尊君和重民相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。
10、絕對尊君論是由法家提出來的。
11、民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的，一方面，民本主義與極端形態(tài)的*和絕對君權(quán)論是對立的；另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補(bǔ)充，構(gòu)成所謂明君論。
12、從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
13、對于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有實(shí)用的一面，道家否定有人格，有意志的神。
中國文化在春秋戰(zhàn)國以后的發(fā)展，堅(jiān)持無神論觀點(diǎn)的不僅有科學(xué)家，思想家，還有文學(xué)家和歷史學(xué)家，可以說形成了一種無神論的文化傳統(tǒng)。
14、孟子認(rèn)為，道德四個(gè)善端是：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并由此引伸出仁，義，禮，智四種道德品質(zhì)。
15、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向，對中國文化的影響是深遠(yuǎn)的，表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，只有身份較低的人才去學(xué)習(xí)自然科學(xué)；表現(xiàn)在中國科技領(lǐng)域是導(dǎo)致中國科技的落后。
16、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是指中國文化長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨(dú)自的特色。
17、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立，影響了科學(xué)的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學(xué)）
1、2001年江蘇卷考論述題：試述中國古代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響。
第十六章 中國傳統(tǒng)文化的基本精神
這一章出中型題的概率較大，對一些有明確序列的題目一定要充分掌握。
第一節(jié)中國文化基本精神的涵義
1、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。
2、文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括器物，制度，習(xí)慣，思想意識(shí)等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。
3、文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。
4、文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。
5、中國文化基本精神是指中國傳統(tǒng)文化中那些長期受到人們尊崇并成為生活行動(dòng)的指導(dǎo)原則的思想觀念和固有傳統(tǒng)，它們在歷起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，成為了歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。
6、思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國文化的基本精神，標(biāo)準(zhǔn)有二：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同接受，成為他們基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。
7、民族精神是指導(dǎo)民族延續(xù)發(fā)展，不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
8、文化傳統(tǒng)是指受特定文化類型中價(jià)值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。
第二節(jié)中國文化基本精神的主體內(nèi)容
1、中國文化基本精神的主體內(nèi)容：包括天人合一，以人為本，剛健有為，貴和尚中。
2、中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，主張?zhí)炫c人，天道與人道，天性與人性是相類相通的，可以達(dá)到統(tǒng)一；不象西方文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和發(fā)展。
3、天人合一的思想，有一個(gè)逐漸演化的過程。作為一種思想觀念，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已提出；
但作為明確命題，則是由北宋哲學(xué)家張載最先提出來的。西周時(shí)期，主張?zhí)焓怯幸庵镜娜烁裆?，天人關(guān)系就是神人關(guān)系，這是中國古代天人合一思想的萌芽。莊子提出了人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有著深刻的合理性；《易傳。文言》提出了的“與天地合其德”的精湛的天人合一思想。發(fā)展到漢代，董仲舒提出了天人感應(yīng)論，主張“人副天數(shù)”，當(dāng)然這是牽強(qiáng)附會(huì)的謬說；兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮。張載認(rèn)為，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都是由氣構(gòu)成的，氣是天人合一的基礎(chǔ)。實(shí)際上是肯定人是自然界的一部分，人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。
4、天人合一思想的實(shí)際是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。它充分體現(xiàn)了中國古代思想家對于主客體之間，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。