復(fù)習(xí)重點和難點
第一章 什么是美學(xué)
本次考試論述題中，本章不作要求。
第二章 審美活動的發(fā)生和發(fā)展
本次考試論述題中，本章不作要求。
第三章 美感經(jīng)驗
本次考試論述題中，本章不作要求。
第四章 美感經(jīng)驗形態(tài)
（1）黑格爾對悲劇解釋的基本理論；（2）悲劇的本質(zhì)和喜劇的本質(zhì)，悲劇的特征和喜劇的特征。
第五章 審美活動
（1）作為呈現(xiàn)的審美活動；（2）作為賦形的審美活動，賦形活動的基本途徑。
第六章 作為顯現(xiàn)的符號形式
（1）審美的符號形式怎樣本源于人的存在性境域的顯現(xiàn)活動；（2）存在性境域的顯現(xiàn)活動與符號形式的生成，審美的符號形式生成過程的特點；（3）時間樣式及其本性，空間樣式及其本性；（4）結(jié)合實際領(lǐng)會和掌握多樣統(tǒng)一的原則，格式塔原則，格式塔原則在形式組織中的作用，氣韻生動原則。
第七章 藝術(shù)活動
本次考試論述題中，本章不作要求。
練習(xí)題
1.舉例說明什么是審美符號形式的時間組織樣式
2.為什么說審美符號形式本源于存在性境域的顯現(xiàn)
3.舉例說明喜劇的本質(zhì)。
4.用具體事例說明審美活動進(jìn)行賦形活動的基本途徑。
附：參考答案
1.舉例說明什么是審美符號形式的時間組織樣式
解答：
第一，時間樣式的定義。
第二，時間樣式是本源于存在性境域的展開本身所具有的時間性。這是時間樣式作為“有意味的形式”的根源。
（舉例略）
2.為什么說審美符號形式本源于存在性境域的顯現(xiàn)
解答：
第一，世界上并沒有單純形式的存在，它們都是人們在進(jìn)行審美活動的顯現(xiàn)和呈現(xiàn)時，逐漸形成和生成了這些所謂純粹的形式。即使有一些表現(xiàn)形式是從自然形式抽象和總結(jié)而來，這種已經(jīng)經(jīng)過抽象的形式也已不再是自然的形式，而是經(jīng)過了人的加工和抽象的形式，這種抽象和加工，就已經(jīng)加入和滲入了人自身的存在性境域顯現(xiàn)的意味。而有些形式，根本在自然界是不存在的。大多數(shù)審美活動的表現(xiàn)形式，其起源是人自身的存在性境域的顯現(xiàn)活動的結(jié)果。因此，無論是從自然形式中抽象出來的形式，還是人自身創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，其真正的本源就是人自身的存在性境域的顯現(xiàn)活動的生成物。
第二，就審美活動的表現(xiàn)形式的含義和意味的來源而言，如果不是存在性境域的顯現(xiàn)活動造就了形式，并使其具有生命的存在性展開所具有的意味的話，就沒有辦法使純粹的形式具有意味，所謂生氣灌注的形式，“氣韻生動”的形式中的“生氣”，“氣韻”等品質(zhì)，并不是形式本身所具有的，而是存在性境域的顯現(xiàn)活動所創(chuàng)造的和生成的。
通過對符號形式起源的追溯，我們可得出這樣的結(jié)論，審美活動呈現(xiàn)的符號形式以及這些符號形式本身的美的特質(zhì)，既不是自然的物理的形式及其品質(zhì)，也不是純粹形式本身及其品質(zhì)，而是誕生于人自身的存在性境域的顯現(xiàn)活動。理解符號形式的起源及其意義的道路，就是通過人自身的存在性的顯現(xiàn)活動來進(jìn)行。
3.舉例說明喜劇的本質(zhì)。
解答：（1）喜劇的核心是笑。喜劇的感性結(jié)構(gòu)是由“可笑”的對象與笑兩方面構(gòu)成的。
（2）喜劇的本質(zhì)，只能從笑者與可笑的對象之間的關(guān)系上才能揭示。這種關(guān)系就是笑者構(gòu)成了對可笑者在智力，判斷力和生命力等方面的超越時，笑者對可笑者的“笑”才能發(fā)生。
（3）喜劇或笑是建立在笑者對可笑的對象的超越的基礎(chǔ)上的。這種超越的感性結(jié)構(gòu)就是喜劇的本質(zhì)。
（舉例略）
4.用具體事例說明審美活動進(jìn)行賦形活動的基本途徑。
解答：審美活動的賦形活動的具體實現(xiàn)有三種基本途徑：
第一，采取人的存在性敞開與事物的敞開之間交互呈現(xiàn)的樣態(tài)，即將人與事物交互敞開所形成的事物完美地被呈現(xiàn)的形式——心物交融的心象，意象和意境。這種賦形活動所形成的符號形式，就是康德所說的“自然的合目的性的形式”。
第二，采用人在其“去成為什么”的存在性展開中所達(dá)成的歷史性境域所呈現(xiàn)的樣態(tài)，即人自身歷史性的命運，存在狀態(tài)等所呈現(xiàn)的形式——人物形象，人的命運。神話，史詩，戲劇等都采取的是這樣的呈現(xiàn)途徑。
第三，采用存在性境域的呈現(xiàn)和顯現(xiàn)活動所自主創(chuàng)造的符號形式。當(dāng)在交互敞開中所形成的心象，意象，意境和人自身的歷史性展開所形成的人物形象，人的命運形式，都不足以呈現(xiàn)所要表達(dá)的存在性境域時，賦形活動會自行創(chuàng)造自身的符號形式，譬如非具象的符號形式和非自然的形式等。但在這樣的情況下，這些非自然的和非具象的符號形式，由于是人的存在性境域的呈現(xiàn)活動所自主創(chuàng)造的，因此，它們也就不再是抽象的，無生命的，而是仿佛從存在性境域的呈現(xiàn)中生成的有生命的形式。
（舉例略）
第一章 什么是美學(xué)
本次考試論述題中，本章不作要求。
第二章 審美活動的發(fā)生和發(fā)展
本次考試論述題中，本章不作要求。
第三章 美感經(jīng)驗
本次考試論述題中，本章不作要求。
第四章 美感經(jīng)驗形態(tài)
（1）黑格爾對悲劇解釋的基本理論；（2）悲劇的本質(zhì)和喜劇的本質(zhì)，悲劇的特征和喜劇的特征。
第五章 審美活動
（1）作為呈現(xiàn)的審美活動；（2）作為賦形的審美活動，賦形活動的基本途徑。
第六章 作為顯現(xiàn)的符號形式
（1）審美的符號形式怎樣本源于人的存在性境域的顯現(xiàn)活動；（2）存在性境域的顯現(xiàn)活動與符號形式的生成，審美的符號形式生成過程的特點；（3）時間樣式及其本性，空間樣式及其本性；（4）結(jié)合實際領(lǐng)會和掌握多樣統(tǒng)一的原則，格式塔原則，格式塔原則在形式組織中的作用，氣韻生動原則。
第七章 藝術(shù)活動
本次考試論述題中，本章不作要求。
練習(xí)題
1.舉例說明什么是審美符號形式的時間組織樣式
2.為什么說審美符號形式本源于存在性境域的顯現(xiàn)
3.舉例說明喜劇的本質(zhì)。
4.用具體事例說明審美活動進(jìn)行賦形活動的基本途徑。
附：參考答案
1.舉例說明什么是審美符號形式的時間組織樣式
解答：
第一，時間樣式的定義。
第二，時間樣式是本源于存在性境域的展開本身所具有的時間性。這是時間樣式作為“有意味的形式”的根源。
（舉例略）
2.為什么說審美符號形式本源于存在性境域的顯現(xiàn)
解答：
第一，世界上并沒有單純形式的存在，它們都是人們在進(jìn)行審美活動的顯現(xiàn)和呈現(xiàn)時，逐漸形成和生成了這些所謂純粹的形式。即使有一些表現(xiàn)形式是從自然形式抽象和總結(jié)而來，這種已經(jīng)經(jīng)過抽象的形式也已不再是自然的形式，而是經(jīng)過了人的加工和抽象的形式，這種抽象和加工，就已經(jīng)加入和滲入了人自身的存在性境域顯現(xiàn)的意味。而有些形式，根本在自然界是不存在的。大多數(shù)審美活動的表現(xiàn)形式，其起源是人自身的存在性境域的顯現(xiàn)活動的結(jié)果。因此，無論是從自然形式中抽象出來的形式，還是人自身創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，其真正的本源就是人自身的存在性境域的顯現(xiàn)活動的生成物。
第二，就審美活動的表現(xiàn)形式的含義和意味的來源而言，如果不是存在性境域的顯現(xiàn)活動造就了形式，并使其具有生命的存在性展開所具有的意味的話，就沒有辦法使純粹的形式具有意味，所謂生氣灌注的形式，“氣韻生動”的形式中的“生氣”，“氣韻”等品質(zhì)，并不是形式本身所具有的，而是存在性境域的顯現(xiàn)活動所創(chuàng)造的和生成的。
通過對符號形式起源的追溯，我們可得出這樣的結(jié)論，審美活動呈現(xiàn)的符號形式以及這些符號形式本身的美的特質(zhì)，既不是自然的物理的形式及其品質(zhì)，也不是純粹形式本身及其品質(zhì)，而是誕生于人自身的存在性境域的顯現(xiàn)活動。理解符號形式的起源及其意義的道路，就是通過人自身的存在性的顯現(xiàn)活動來進(jìn)行。
3.舉例說明喜劇的本質(zhì)。
解答：（1）喜劇的核心是笑。喜劇的感性結(jié)構(gòu)是由“可笑”的對象與笑兩方面構(gòu)成的。
（2）喜劇的本質(zhì)，只能從笑者與可笑的對象之間的關(guān)系上才能揭示。這種關(guān)系就是笑者構(gòu)成了對可笑者在智力，判斷力和生命力等方面的超越時，笑者對可笑者的“笑”才能發(fā)生。
（3）喜劇或笑是建立在笑者對可笑的對象的超越的基礎(chǔ)上的。這種超越的感性結(jié)構(gòu)就是喜劇的本質(zhì)。
（舉例略）
4.用具體事例說明審美活動進(jìn)行賦形活動的基本途徑。
解答：審美活動的賦形活動的具體實現(xiàn)有三種基本途徑：
第一，采取人的存在性敞開與事物的敞開之間交互呈現(xiàn)的樣態(tài)，即將人與事物交互敞開所形成的事物完美地被呈現(xiàn)的形式——心物交融的心象，意象和意境。這種賦形活動所形成的符號形式，就是康德所說的“自然的合目的性的形式”。
第二，采用人在其“去成為什么”的存在性展開中所達(dá)成的歷史性境域所呈現(xiàn)的樣態(tài)，即人自身歷史性的命運，存在狀態(tài)等所呈現(xiàn)的形式——人物形象，人的命運。神話，史詩，戲劇等都采取的是這樣的呈現(xiàn)途徑。
第三，采用存在性境域的呈現(xiàn)和顯現(xiàn)活動所自主創(chuàng)造的符號形式。當(dāng)在交互敞開中所形成的心象，意象，意境和人自身的歷史性展開所形成的人物形象，人的命運形式，都不足以呈現(xiàn)所要表達(dá)的存在性境域時，賦形活動會自行創(chuàng)造自身的符號形式，譬如非具象的符號形式和非自然的形式等。但在這樣的情況下，這些非自然的和非具象的符號形式，由于是人的存在性境域的呈現(xiàn)活動所自主創(chuàng)造的，因此，它們也就不再是抽象的，無生命的，而是仿佛從存在性境域的呈現(xiàn)中生成的有生命的形式。
（舉例略）