第四章 1917～1927年的文學(xué)創(chuàng)作
一、單項(xiàng)選擇題
1.B 2.D 3.C 4.B 5.C 6.C 7.A 8.D 9.B 10.C 11.B 12.D 13.C
14.A 15.B 16.C 17.D 18.B 19.A 20.C 21.D 22.C 23.B 24.B 25.C
二、多項(xiàng)選擇題
1.ABDE 2.ABD 3.ABCD 4.BCDE 5.BD 6.ABCDE 7.CDE 8.ACD
9.ABCE 10.CD 11.AC 12.ABC 13.ABCDE 14.ADE 15.BC
三、名詞解釋題
1.“語(yǔ)絲文體”：“語(yǔ)絲文體”由語(yǔ)絲社成員創(chuàng)作的其有共同特征的散文而得名。語(yǔ)絲社得名于1924年11月在北京創(chuàng)刊的《語(yǔ)絲》周刊，由《語(yǔ)絲》主要撰稿人組成，主要代表人物有周作人、魯迅、林語(yǔ)堂、錢(qián)玄同、孫伏園、俞平伯、劉半農(nóng)等?！墩Z(yǔ)絲》發(fā)表的主要是散文，在創(chuàng)作上，盡管語(yǔ)絲社同仁的思想和藝術(shù)主張不盡一致，但在針砭時(shí)弊方面形成了共同的風(fēng)格：排舊促新，放縱而談，古今并論，莊諧雜出，簡(jiǎn)潔明快，不拘一格——這就是“語(yǔ)絲文體”的鮮明特色。代表性的散文創(chuàng)作有兩大方面：一是以魯迅為代表的雜文，一是以周作人為代表的小品散文。
2.“新格律詩(shī)派”：“新格律詩(shī)派”得名于1928年《新月》的創(chuàng)刊，是“新月派”的一個(gè)子系統(tǒng)，在新格律詩(shī)的探索上做出了突出的貢獻(xiàn)。探討了新詩(shī)由反對(duì)舊形式轉(zhuǎn)而形成新形式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)的文壇新秀聞一多、徐志摩做了成功的嘗試。聞一多提出了新詩(shī)的“三美”，主張：“建筑美、音樂(lè)美、繪畫(huà)美”。這一主張奠定了新格律詩(shī)派的理論基礎(chǔ)。詩(shī)集《死水》全面實(shí)踐了聞一多新詩(shī)格律化的理論，并顯示了詩(shī)人創(chuàng)作的基本風(fēng)格。徐志摩在新詩(shī)的創(chuàng)作上深受英美詩(shī)的影響，《再別康橋》等詩(shī)篇充分體現(xiàn)了獨(dú)有的意境美、音韻美和結(jié)構(gòu)美。新月派詩(shī)人朱湘等的新詩(shī)創(chuàng)作也促進(jìn)了新格律詩(shī)的發(fā)展。
3.象征詩(shī)派：以李金發(fā)為代表的象征派是“五四”以后出現(xiàn)在詩(shī)壇上的。 象征派詩(shī)人受法國(guó)象征詩(shī)派的影響，講求感官享受和刺激，重視剎那間的幻覺(jué)。象征派詩(shī)人否定詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，完全把詩(shī)看為視覺(jué)藝術(shù)，這不同于新月派對(duì)詩(shī)歌音節(jié)美的重視。象征派的詩(shī)歌作品特點(diǎn)是：“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特”，即一個(gè)部分一個(gè)觀念可以懂，合起來(lái)反而意義難清，他們講究比喻，卻過(guò)于難以捉摸。李金發(fā)于1925年至1927年出版的《微雨》、《為幸福而歌》、《食客與兇年》，是象征派詩(shī)歌的代表作。
4.新月社：新月社于1923年成立于北京，該社活動(dòng)在1927年春移往上海；1933年結(jié)束，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等6他們以《晨報(bào)副刊》作為陣地，后又創(chuàng)辦《詩(shī)刊》周刊?！缎略隆吩驴?。新月社是一個(gè)涉及政治。思想、學(xué)術(shù)、文藝各領(lǐng)域的派別，在思想上和組織上都表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由主義特點(diǎn)。它在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)主要在于新詩(shī)，聞一多、徐志摩等人針對(duì)自由體詩(shī)出現(xiàn)的散文化傾向，提出新格律詩(shī)的主張。他們對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的追求帶唯美傾向，但在當(dāng)時(shí)對(duì)于新詩(shī)在藝術(shù)技巧上的發(fā)展有重要意義。徐志摩的《再別康橋》、聞一多的《死水》等是新月派的佳作。
5.《鐵魚(yú)的鰓》：是標(biāo)志著許地山走上現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路的作品之一，發(fā)表于1940年。小說(shuō)以報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的科學(xué)家雷教授的不幸遭遇，不幸結(jié)局為主干，把批判的矛頭指向國(guó)民黨*的賣(mài)國(guó)政策，既歌頌了雷教授的愛(ài)國(guó)熱忱，又暗示了“科學(xué)救國(guó)”純屬幻想。全篇坦露著雷教授（同時(shí)也代表著作者）深沉執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情懷，風(fēng)格蒼勁堅(jiān)實(shí)。小說(shuō)以切實(shí)的現(xiàn)實(shí)背景和鮮明的時(shí)代色彩，改變了人們對(duì)他初期小說(shuō)的觀感。
6.《繁星》和《春水》：它們分別為冰心他作的兩本詩(shī)集。在這兩本詩(shī)集中，作者從自己的“愛(ài)的哲學(xué)”出發(fā)，追求生活的真和美，在詩(shī)中反復(fù)歌頌?zāi)笎?ài)、童心、大自然，探索人生的真諦?！斗毙恰放c《春水》的價(jià)值主要是在藝術(shù)形式上，它們抒寫(xiě)了詩(shī)人點(diǎn)滴的感想，零碎的閃念，片斷的回憶，詩(shī)的觸角可以伸向生活、思想、情感的許多角落，因而這兩本詩(shī)集對(duì)于擴(kuò)大詩(shī)的題材領(lǐng)域具有一定意義。
7.《死水》：是聞一多最重要代表性詩(shī)集，其中的詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作于1925年6月詩(shī)人留美回國(guó)后到1927年底之間的兩年時(shí)間中。是獨(dú)特的社會(huì)歷史背景和文化氛圍中的產(chǎn)物。詩(shī)人在美留學(xué)八年，飽嘗了天涯羈旅的孤苦和身為“弱小國(guó)民”的恥辱。他懷著極大憤慨和熱切的富國(guó)強(qiáng)民愿望，回到了日思?jí)粝氲淖鎳?guó)。然而，出現(xiàn)在他面前的卻是一個(gè)黑暗腐朽的“死水”般的社會(huì)。一個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患，四海蕭條的國(guó)度。詩(shī)人幻想中的瑰夢(mèng)徹底破滅了。他那敏感的心弦發(fā)出強(qiáng)烈的震顫。《發(fā)現(xiàn)》、《荒村》、《大鼓師》等篇，均是這一心境的具體體現(xiàn)。與前期發(fā)表的《紅燭》相比，《死水》消褪了那種青年式的單純透明的色彩，更加貼近丑惡的現(xiàn)實(shí)，更深沉厚重，藝術(shù)上也更成熟。其中的大多數(shù)篇章結(jié)構(gòu)整飭，韻律和行數(shù)。字?jǐn)?shù)都經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，一般以七字一行為主，兩行或四行一節(jié)，有時(shí)巧妙運(yùn)用長(zhǎng)短行相間的手法，既整齊雅潔，又錯(cuò)落有致。詩(shī)中運(yùn)用大量精巧的疊句。疊字，押韻靈活多變，不拘一格，使節(jié)奏鮮明、生動(dòng)、富有彈性。《死水》顯示出較高的詩(shī)歌語(yǔ)言技巧，對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)的創(chuàng)作具有一種開(kāi)創(chuàng)作用。
8.《桃園》：廢名的短篇小說(shuō)。作品以愛(ài)和美為主題，描寫(xiě)了一個(gè)十三歲的小姑娘阿毛短暫。悲哀卻又充滿(mǎn)著對(duì)美的追求與渴望的一生。作品情景交融，成功地運(yùn)用了意識(shí)流等藝術(shù)手法，語(yǔ)言凝重含蓄，風(fēng)格清新淡雅，具有作者濃郁的主觀情感。
9.周作人：1885～1967，浙江紹興人，原字啟明、起孟等，號(hào)知堂，是魯迅的二弟。“五四”時(shí)期，周作人方面積極倡導(dǎo)“為人生”的文學(xué)主張和以人道主義為核心的“人的文學(xué)”的理論，積極推進(jìn)文學(xué)革命的發(fā)展；另一方面，也大力提倡發(fā)展現(xiàn)代散文，1921年6月，他發(fā)表了一篇題為《美文》的短評(píng)，鼓勵(lì)“治新文學(xué)的人”大膽嘗試現(xiàn)代小品散文，并以創(chuàng)作實(shí)踐積極推進(jìn)它的發(fā)展和繁榮。從1923年起，周作人先后創(chuàng)作出版了24本散文集。其中，最有影響、最有代表性集有《雨天的書(shū)》、《澤瀉集》、《談龍集》、《談虎集》、《永日集》?！犊嗖桦S筆》。
10.許地山：現(xiàn)代作家，文學(xué)研究會(huì)發(fā)起人和重要成員之一。許地山的創(chuàng)作既有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，及時(shí)反映社會(huì)人生問(wèn)題，同時(shí)又具有某種宗教色彩的傾向。他的作品從前期到后期有一個(gè)現(xiàn)實(shí)之義因素不斷加強(qiáng)的過(guò)程）作于30年代中期的《春桃》就是其現(xiàn)實(shí)主義因素得到加強(qiáng)的作品。此外，他還有短篇小說(shuō)集《綴網(wǎng)勞蛛》、《危巢墜簡(jiǎn)》和散文詩(shī)集《空山靈雨》等。
11.朱自清：中國(guó)現(xiàn)代散文家，字佩弦，江蘇東海人。朱自清從創(chuàng)作新詩(shī)步入文壇，但主要成就在散文方面。他最早創(chuàng)作的散文名篇有《槳聲燈影里的秦淮河》，《溫州的蹤跡》等，后又創(chuàng)作了《白種人——上帝的驕子》、《背影》、《荷塘月色》等頗具影響的作品。朱自清的散文結(jié)集主要有《蹤跡》?！侗秤啊?、《你我》、《歐游雜記》、《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》、《論雅俗共賞》等。他的散文感情真摯，往往取材者小，所見(jiàn)者大，情景交融，語(yǔ)言華美而質(zhì)樸，顯示出嚴(yán)謹(jǐn)洗練、樸素清新的創(chuàng)作風(fēng)格。
12.李金發(fā)（1900～1976）：原名遇安、廣東梅縣人。早年留學(xué)法國(guó)，受“五四”，文學(xué)革命的影響，于1920年在法國(guó)開(kāi)始創(chuàng)作白話(huà)詩(shī)。20年代中期以后，接連出版了《微雨》（1925）、《為幸福而歌》（1926）和《食客與兇年》（1927）三本新詩(shī)集。李金發(fā)在外國(guó)創(chuàng)作的這些詩(shī)歌，明顯吸取了西方象征主義詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)。他留法期間，正值法國(guó)詩(shī)壇象征主義盛行，波特萊爾的《惡之花》以及馬拉美、魏爾倫等法國(guó)象征派詩(shī)人及其詩(shī)作，對(duì)李金發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作的思想情調(diào)和藝術(shù)技巧都產(chǎn)生了重要影響；尤其是法國(guó)象征派詩(shī)歌以夢(mèng)幻來(lái)取代現(xiàn)實(shí)和以頹廢為美麗的“世紀(jì)末”思想，更引起了李金發(fā)的強(qiáng)烈共鳴，這一點(diǎn)深深地映現(xiàn)在他的整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作中。
四、簡(jiǎn)答題
1.簡(jiǎn)述胡適《嘗試集》對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
答：文學(xué)革命初期，胡適最早在《新青年》上發(fā)表白話(huà)詩(shī)。1920年3月出版的《嘗試集》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第一部白話(huà)詩(shī)集。胡適高唱“自古成功在嘗試”，顯示了他在新詩(shī)創(chuàng)作上的探索、開(kāi)拓精神，《嘗試集》收錄的胡適1917年至1919年創(chuàng)作的新詩(shī)開(kāi)始打破了舊詩(shī)格律的束縛，語(yǔ)言形式上有了較大的革新，不僅全用白話(huà)，而且句不限長(zhǎng)短，聲不拘平厭，音節(jié)比較自然。如《上山》一詩(shī)，就運(yùn)用近似俚語(yǔ)的白話(huà)，把日常生活中的爬山寫(xiě)得生趣盎然，富有節(jié)奏。由于胡適在思想上具有要求沖破封建束縛、爭(zhēng)取自由民主的積極因素，因而這部詩(shī)集在一定程度上體現(xiàn)了“個(gè)性解放”的“五四”精神。但《嘗試集》對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)的獨(dú)特貢獻(xiàn)更大程度上在于它對(duì)舊體詩(shī)語(yǔ)言形式的革新，在文學(xué)革命初期產(chǎn)生較大的影響。繼胡適的白話(huà)詩(shī)發(fā)表之后，《新青年》等很多報(bào)刊陸續(xù)發(fā)表白話(huà)詩(shī)作?！秶L試集》后出版的郭沫若的《女神》，更為詩(shī)歌創(chuàng)作打開(kāi)了前所未有的新局面。從“敢為天下先”的意義上說(shuō)，《嘗試集》對(duì)新詩(shī)的發(fā)展功不可沒(méi)。
2.簡(jiǎn)析胡適《上山》的基本內(nèi)涵，并以《上山》為例簡(jiǎn)析胡適對(duì)詩(shī)歌形式從舊到新的變化所做的努力。
答：《上山》一詩(shī)中，胡適懷著積極的態(tài)度熱情地贊唱著“頭也不回，汗也不揩”、“努力往上跑”的“攀登”精神，以及不達(dá)“高峰”決不罷休的愿望和抱負(fù)。詩(shī)作中表現(xiàn)出一種楔而不舍的奮力向上的精神，給我們留下深刻的印象，激勵(lì)我們對(duì)真理和正義事業(yè)的不怕困難、勇于探索的執(zhí)著追求精神。胡適對(duì)詩(shī)歌形式從舊到新轉(zhuǎn)變方面，做了巨大的努力，在《上山》以前的詩(shī)作中，雖然詩(shī)歌也使用了白話(huà)語(yǔ)體，但并沒(méi)有能夠擺脫，舊詩(shī)體式的束縛，仍然殘留著一些文言的詞句和氣味。而《上山》這首詩(shī)已經(jīng)徹底擺脫了舊詩(shī)體式的束縛，是用純正的白話(huà)寫(xiě)成的完全意義的自由體新詩(shī)了。將白話(huà)詩(shī)體從舊體詩(shī)中完全解放出來(lái)，這是胡適對(duì)中國(guó)詩(shī)歌革命所做出的主要貢獻(xiàn)。
3.簡(jiǎn)述葉紹鈞小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格。
答：葉紹鈞是文學(xué)研究會(huì)的代表作家，他的小說(shuō)創(chuàng)作以冷靜客觀和樸素的現(xiàn)實(shí)主義手法，描繪了較為廣闊的生活畫(huà)面，特別是對(duì)城鎮(zhèn)小市民的灰色生活和教育界小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的精神面貌及其矛盾心理，進(jìn)行了深入細(xì)膩的描寫(xiě)和揭示。他的作品也反映了底層勞動(dòng)人民的貧苦生活和他們無(wú)法擺脫苦難命運(yùn)，無(wú)力反抗現(xiàn)實(shí)的痛苦心理，同時(shí)也在一定程度上表現(xiàn)了人民的覺(jué)醒和抗?fàn)帯Ｔ趦?nèi)容上都是他最熟悉的生活與人物，所寫(xiě)的都是“平凡的故事”，在小說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)上從不追求曲折離奇的情節(jié)，也不以文辭的激昂華美見(jiàn)長(zhǎng)、而是“用嚴(yán)正的態(tài)度如實(shí)的寫(xiě)”，著力于現(xiàn)實(shí)生活的本身；小說(shuō)的描寫(xiě)細(xì)致入微，語(yǔ)言純凈洗練，確切而富于表現(xiàn)力，這些都構(gòu)成了葉紹鈞小說(shuō)的基本風(fēng)格：樸實(shí)無(wú)華、真切自然）葉紹鈴的小說(shuō)創(chuàng)作以短篇為主，有短篇小說(shuō)集《隔膜》、《火災(zāi)》、《線下》、《城中》、《未厭集》等，以及的長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》。
4.簡(jiǎn)析葉紹鈞《潘先生在難中》的藝術(shù)特點(diǎn)
答：《潘先生在難中》是葉紹鈞的短篇小說(shuō)，它集中體現(xiàn)了葉紹鈞小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格特色，不僅在取材方面反映了葉紹鈞的小說(shuō)尤其善于描寫(xiě)城鎮(zhèn)小市民和教育界小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子灰色生活的特點(diǎn)，而且在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也顯示了葉紹鈞小說(shuō)的基本特色：
首先在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上不追求曲折離奇的情節(jié)，而是以質(zhì)樸的描寫(xiě)，如實(shí)地表現(xiàn)平常人的平凡的故事，因此作品具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性；
其次不僅客觀地描寫(xiě)潘先生這類(lèi)小市民的生活狀貌，更注重挖掘其矛盾。卑瑣的內(nèi)心世界，使人物形象立體化；
第三，作品善于運(yùn)用富有特征的動(dòng)作和典型細(xì)節(jié)來(lái)突出人物性格，并使之具有某種特定的幽默感；
第四，作品的語(yǔ)言純凈洗練，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)而富于表現(xiàn)力和感染力。
5.簡(jiǎn)析許地山《春桃》思想意義。
答：1934年發(fā)表的《春桃》標(biāo)志著許地山走上切實(shí)沉著的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路《春桃》以飽含感情的筆觸，刻畫(huà)了一個(gè)在命運(yùn)惡浪的播弄面前穩(wěn)健地駕駛著人生之舟的強(qiáng)者。兵匪戰(zhàn)亂使春桃的生活中同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)男人，春桃做出大膽的決定，三人同睡一起，共同生活，共同勞動(dòng)。在“我是我自己的”，“咱們的事，誰(shuí)也管不了”的信念駕馭下，她和兩個(gè)男人開(kāi)起了三人公司，以自己的意志支配自己的命運(yùn)：表現(xiàn)了勞動(dòng)者在生活的重壓下“相孺以沫”的高尚情操和道德準(zhǔn)則。春桃的積極進(jìn)取的人生觀不僅顯示了比敏明、尚潔、惜官、玉官等早期小說(shuō)中女性高得多的道德審美價(jià)值，也顯示了作者許地山對(duì)勞動(dòng)人民的真正了解。《春桃》的結(jié)局，表現(xiàn)了作者的民主的思想和反封建的意義。
6.簡(jiǎn)折春桃形象的典型意義。
答：《春桃》寫(xiě)于1934年，是作者的后期作品，它以很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性改變了作者早期作品充滿(mǎn)中的異國(guó)情調(diào)、宗教色彩傾向。春桃的形象塑造得生動(dòng)感人。她樸實(shí)、寬厚、富有勇氣，無(wú)論對(duì)以前的丈夫還是后來(lái)的愛(ài)人，她的出發(fā)點(diǎn)都不是封建的婚姻觀念，也不是憐憫，而是出自?xún)?nèi)心的正直。善良和對(duì)同一命運(yùn)的人相儒以沫的關(guān)懷，以自己的意志支配自己的命運(yùn)，體現(xiàn)出積極進(jìn)取的人生態(tài)度。雖然這一人物帶有些微理想色彩，但作者卻不是牽強(qiáng)地把這些外加于人物，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)矛盾的自然進(jìn)展加以展示，細(xì)節(jié)均真實(shí)可信。對(duì)春桃感情生活的描寫(xiě)，尤其生動(dòng)。作品取材新穎、情節(jié)獨(dú)特，小說(shuō)的結(jié)尾出人意表，語(yǔ)言也富有表現(xiàn)力，但稍嫌生澀。
7.簡(jiǎn)析許地山《空山靈雨》的基本內(nèi)容和藝術(shù)特色。
答：《空山靈雨》是許地山的一部散文集，也是“現(xiàn)代小品文的最初成冊(cè)的書(shū)”。對(duì)人生哲理的玄思，是《空山靈雨》的基本內(nèi)容?！吧静粯?lè)”的佛教多苦觀浸潤(rùn)在《心有事》、《蟬》、《?！贰ⅰ额^發(fā)》等作品中。而當(dāng)“生”受到越來(lái)越深刻的懷疑之際，他不無(wú)憂(yōu)怨地轉(zhuǎn)向?qū)Α八馈钡馁澑瑁骸暗鹊侥闫冢鹊侥阈⒌臅r(shí)候，你就有福了?！边@些低沉的聲調(diào)流露出許地山思想的迷調(diào)和矛盾。平民主義的禮贊是書(shū)中最為積極的因素?！堵浠ㄉ芳斜憩F(xiàn)了作者的這一傾向。以質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言引發(fā)出為人的道理：“人要做有用的人，不要做偉大的、體面的人”，寓意深長(zhǎng)，令人回味。夫妻情感的抒寫(xiě)，是《空山靈雨》中饒有情趣的組成部分。《香》、《愿》等篇透露著**與信仰、人性與佛性的沖突，以及二者由共處到對(duì)抗的徑路，而以人本主義對(duì)禁欲主義的勝利表明了作者棄佛入世的心路歷程。
“空”與“靈”的韻味境界，是《空山靈雨》在藝術(shù)上的獨(dú)特造詣，不少作品都帶著若隱若現(xiàn)、迷離悵惘的朦朧、灑脫超逸的語(yǔ)言蘊(yùn)含著頗費(fèi)咀嚼的玄理思辨，巧妙的比喻，隱喻，豐富的想象，奇特的構(gòu)思和某種小說(shuō)化傾向，別有一番藝術(shù)魁力。
8.簡(jiǎn)述王統(tǒng)照小說(shuō)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)。
答：王統(tǒng)照小說(shuō)創(chuàng)作的中，從一開(kāi)始就是對(duì)“愛(ài)”與“美”的玄想與執(zhí)著追求。這與他的新詩(shī)呈現(xiàn)出某種程度的同一。《雪后》、《沉思》、《微笑》、《一欄之隔》等小說(shuō)幾乎都無(wú)意于人物性格的刻畫(huà)，貫穿在這些作品中的基調(diào)更確切他說(shuō)是展示“愛(ài)”與美“的幻滅。在前期的小說(shuō)創(chuàng)作中，王統(tǒng)照顯露了善于體驗(yàn)和表現(xiàn)他自己及筆下人物情緒心志的藝術(shù)才能，并以耽于內(nèi)省式的”沉思“給他的人物敷上了一種特別的色彩，但又夾雜著幻想的虛浮與筆致的滯重。寫(xiě)1922年的《湖畔兒語(yǔ)》透露了王統(tǒng)照小說(shuō)創(chuàng)作向某種新方向過(guò)渡的跡象。對(duì)于獨(dú)行者尋夢(mèng)的抒寫(xiě)讓位于對(duì)下層勞動(dòng)者的殷殷關(guān)切和深深同情，當(dāng)年妙曼的童聲為而今苦澀的”兒語(yǔ)“所掩，對(duì)于純真童心的謳歌由此真正具備了切實(shí)的內(nèi)涵?？v觀王統(tǒng)照從20年代前到40年代的創(chuàng)作歷程，可以看出對(duì)于象征的藝術(shù)手法，他始終未曾釋?xiě)?。以《沉思》為代表的早期小說(shuō)或以女人體模特兒象征藝術(shù)之美，或以女囚的”微笑“象征人間的愛(ài)，或以小孩建造的雪樓象征人類(lèi)的美好理想，在藝術(shù)手法和立意上異曲同工。在”五四“時(shí)期的小說(shuō)界，可稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟。如《沉船》、《沉思》等作品，既不同于寫(xiě)實(shí)派的純重客觀，亦不同于浪漫派的純?yōu)榇碳ぃH能給讀者一些迷茫的暗示。
9.簡(jiǎn)析冰心散文創(chuàng)作的思想基調(diào)和藝術(shù)特色。
答：冰心的散文較之小說(shuō)、詩(shī)歌成就更大。冰心在美期間曾因病住院，身在容中，又臥病在床，思念故鄉(xiāng)之情、慰冰湖的秀色，凝結(jié)為情真意切的感情實(shí)錄，除了她在小說(shuō)和詩(shī)歌中對(duì)母愛(ài)、童真、自然的禮贊以外，同期所作的《寄小讀者》又加進(jìn)了對(duì)“可愛(ài)的海棠形的祖國(guó)”的熱愛(ài)眷念之情。在另一本散文集《往事》中，她寫(xiě)道：“鄉(xiāng)愁麻痹到全身，我揉著頭發(fā)，發(fā)上揉到了鄉(xiāng)愁；我捏著指尖，指上捏著了鄉(xiāng)愁?！必灤┰诒纳⑽闹杏巫拥哪欠N思緒和愛(ài)國(guó)情愫，像一根紅線將她過(guò)去詩(shī)文中的“三愛(ài)”升華到更高的層次，賦予其作品更積極，更豐厚的內(nèi)涵。在《寄小讀者》中還一如既往地傾注著她對(duì)兒童的愛(ài)，她以?xún)?yōu)美親切的文筆，“童心來(lái)復(fù)”的情愫、溫情款款的風(fēng)度，與小朋友娓娓談心，陶冶他們純潔進(jìn)取的情操，字里行間傾注了一腔摯愛(ài)。冰心的散文，回響著“愛(ài)”的主旋律與其多重奏，具有凈化人的心靈，陶冶別人的情操的作用。
冰心的散文在藝術(shù)上往往是情感的抒發(fā)勝干事實(shí)的描述，她善以情動(dòng)人，用溫柔的情絲和淡淡的憂(yōu)愁感染讀者，把作者帶進(jìn)詩(shī)一般的美妙境界中，冰心的表現(xiàn)手法委婉細(xì)膩，語(yǔ)言清新曲雅，體現(xiàn)了一個(gè)女作家特有的嫵媚多姿的風(fēng)彩。
10.簡(jiǎn)析朱自清散文《荷塘月色》所傳達(dá)的思想情感及其在藝術(shù)上的主要特色。
答：作者寫(xiě)《荷塘月色》，正值1927年蔣介石叛變，*遭受挫折的白色恐怖的歷史時(shí)期，作為一位正直的、懷著滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)熱忱的知識(shí)分子，他無(wú)疑是極為痛苦而為祖國(guó)深感憂(yōu)慮的。他的壓抑、沉悶的感情，以及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)和反動(dòng)統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，在作品中得到了充分的流露，作者也正是想借淡月掩映下的荷塘景色，擺脫現(xiàn)實(shí)的煩惱，追求剎那安寧的心境，同時(shí)也體現(xiàn)了他追求美好、自由生活的理想。文章結(jié)構(gòu)鎮(zhèn)密細(xì)致，以“背著手踱著”盡情受用無(wú)邊荷香月色為行文線索，從出小徑至荷塘復(fù)又歸來(lái)，使內(nèi)在思緒的復(fù)雜變化從空間順序中得以表露。作品先著重寫(xiě)荷塘之美，繼引出月色，再寫(xiě)荷塘四周，動(dòng)靜結(jié)合，疏密相間，從里到外，由近及遠(yuǎn)，月光與荷塘融為一體，內(nèi)心情感與景色相互契合，詩(shī)情畫(huà)意，簡(jiǎn)直就是一幅國(guó)畫(huà)寫(xiě)真。文中運(yùn)用了比喻、對(duì)比、烘托、通感等多種修辭手法，想象豐富，描寫(xiě)生動(dòng)傳神，創(chuàng)造了獨(dú)特的美的意境。語(yǔ)言清新自然，樸素優(yōu)美，充分顯示了來(lái)自清散文“清水出芙蓉，天然去雕琢”的風(fēng)格特色。
11.簡(jiǎn)析《春風(fēng)沉醉的晚上》的抒情特色。
答：《春風(fēng)沉醉的晚上》與郁達(dá)夫早期的其他小說(shuō)相比，明顯增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)主義的思想內(nèi)容，也增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)實(shí)力度，但它依然保持了郁達(dá)大小說(shuō)所特有的濃郁的浪漫主義抒情特色。作品的視角突出了抒情主人公“我”的主觀感受，以“我”的眼光、感覺(jué)來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的嚴(yán)酷和人情的冷暖，通過(guò)“我”的對(duì)比來(lái)刻畫(huà)煙廠女工陳二妹的形象，而“我”在很大程度上就是作者自身的投影，因此整個(gè)作品在寫(xiě)實(shí)的同時(shí)伴隨著作者主觀感情的抒發(fā)。作品在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上雖然趨于完整，但仍然起伏看作者情緒的強(qiáng)烈波動(dòng)，作品中穿插了許多情緒性的議論，大大加強(qiáng)了作品的抒情氣氛。作品情感濃重的話(huà)語(yǔ)詞匯，在表現(xiàn)人物生活遭際和內(nèi)心世界的過(guò)程中起到了有力的感染作用。
12.《春風(fēng)沉醉的晚上》是怎樣反映舊社會(huì)貧苦知識(shí)分子與勞動(dòng)人民的共同命運(yùn)的？
答：小說(shuō)中的“我”是一個(gè)住在貧民窟里的窮知識(shí)分子，雖然在外國(guó)的學(xué)堂里曾經(jīng)念過(guò)凡年書(shū)；懂得英文、法文和德文，但失業(yè)在家、生活無(wú)著?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)中的“我”在一定程度上概括了當(dāng)時(shí)一部分小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)。而陳二妹是一個(gè)善良、純真、富有樸素的反抗精神的女工形象，她每天不得不做十個(gè)鐘頭的工，還要受到廠主的其他盤(pán)剝和管理人員的戲弄，因此，她仇恨剝削、憎惡剝削階級(jí)。陳二妹的形象，是通過(guò)“我”的觀察和接觸來(lái)刻畫(huà)的，“我”覺(jué)得陳二妹是一個(gè)可憐的女子，但“我現(xiàn)在的境遇，可是趕她不上，她是不想做工但工作強(qiáng)迫著她做。我是想找一點(diǎn)工作，終于找不到”。深刻地反映了舊社會(huì)貧苦知識(shí)分子和產(chǎn)業(yè)工人共同的不幸命運(yùn)。
13.郁達(dá)夫的《沉淪》在思想內(nèi)容方面對(duì)“五四”小說(shuō)創(chuàng)作有哪些重要開(kāi)拓。
答：中篇小說(shuō)《沉淪》創(chuàng)作于：1921年5月，它是郁達(dá)夫早期的代表作品。它的問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上相起極大反響，對(duì)“五四”小說(shuō)創(chuàng)作做出了重要的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。
首先，作品中洋溢著的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義的情思和個(gè)性解放的追求，深深地激勵(lì)著當(dāng)時(shí)的青年。我們可以看到，主人公所追求的這種愛(ài)，不僅只是男女之間狹義的愛(ài)情，而是對(duì)人與人之問(wèn)的那種溫暖人心的感情的追求，是對(duì)祖國(guó)富強(qiáng)的渴望和對(duì)理想世界的渴望。這也正是當(dāng)時(shí)青年的普遍追求和渴望。特別是作品所著重揭示的主人公的追求與追求的不可得之間的矛盾，不僅反映了青年們的苦悶與與憂(yōu)傷，也深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，控訴了封建專(zhuān)制和帝國(guó)主義的民族壓迫對(duì)青年的摧殘。
其次，作品對(duì)時(shí)代憂(yōu)郁病及其變態(tài)行為的大膽的描寫(xiě)，深刻地揭露了封建傳統(tǒng)的倫理道德，無(wú)情地撕下了那些假道學(xué)先生的面紗，如郭沫若所說(shuō)：“他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千年萬(wàn)年的背甲里面的士大夫的虛偽完全是一種暴風(fēng)雨似的閃擊，把一切假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了，這是為什么，就是因?yàn)檫@樣露骨得真率，使他們感受看作假的困難?！?BR> 總的說(shuō)來(lái)，《沉淪》的主題思想，是沖決一切封建羅網(wǎng)，反抗帝國(guó)主義凌辱的愛(ài)國(guó)主義思想。而頹廢色情只是作者內(nèi)心苦悶的象征，這苦悶通過(guò)大膽的赤**的自我暴露的形式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了郁達(dá)夫獨(dú)特的反抗黑暗的方式。
14.簡(jiǎn)析《沉淪》主人公“他”的性格特征。
答：多愁善感，孤僻自卑是《沉淪》中患有憂(yōu)郁癥的主人公“他”的性格的特點(diǎn)。他才華橫溢又無(wú)所作為，他自視清高，又苦悶感傷。他常常一個(gè)人獨(dú)自跑到人跡罕至的山腰水畔去讀詩(shī)流淚，顧影自憐；當(dāng)他處在稠人廣眾中時(shí)，又感到比一個(gè)人在冷清的地方還要孤獨(dú)；路上遇到日本女學(xué)生，他也會(huì)因?yàn)樽约菏侵侨硕桓彝麄兘徽?。這種孤僻與自卑，使“世人與他的中間存在著的那一道屏障愈筑愈高了?！?BR> 對(duì)愛(ài)情如譏似渴的追求是主人公憂(yōu)郁癥的一種特殊表現(xiàn)。在他看來(lái)，只有愛(ài)情才能滋潤(rùn)他干涸的心田?？墒牵墓缕ё员暗男愿裼质顾淖非蟊粔阂?，被扭曲，而以變態(tài)的形式表現(xiàn)出來(lái)，以至一步一步走向道德的沉淪。當(dāng)他最后選擇海洋作為自己的歸宿，以洗滌道德沉淪的污*時(shí)，當(dāng)他向這多難的世界告別時(shí)，他以深情的目光凝望著遙遠(yuǎn)的祖國(guó)，喊出了令人心碎的聲音：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)罷！你還有許多兒女在那里受苦呢！”——這與其說(shuō)是追求愛(ài)情的悲劇，不如說(shuō)是弱國(guó)子民的悲劇。
15.《沉淪》所表現(xiàn)的時(shí)代憂(yōu)郁病，其產(chǎn)生的背景和形成的原因是什么？
答：郁達(dá)夫在《沉淪·自序》中說(shuō)：“第一篇《沉淪》是描寫(xiě)一個(gè)病態(tài)青年的心理，也可以說(shuō)是青年憂(yōu)郁病的解剖?！薄冻翜S》是時(shí)代憂(yōu)郁病患者的直接寫(xiě)照。時(shí)代憂(yōu)郁病是有著鮮明的歷史背景的。在五四運(yùn)動(dòng)的洶涌波濤中，廣大小資產(chǎn)階級(jí)青年奮起打碎舊傳統(tǒng)，熱情地歌頌個(gè)性解放、戀愛(ài)自由，強(qiáng)烈地追求真理，追求光明。然而“五四”高潮過(guò)后，黑暗勢(shì)力更加猖狂，青年有自身的升學(xué)、進(jìn)步、戀愛(ài)、前途等要求，既沒(méi)有得到解決，又看不見(jiàn)國(guó)家和社會(huì)的出路。于是，苦悶彷徨便成為這些人思想中普遍存在著的心理情緒，也就是所謂時(shí)代憂(yōu)郁癥。郁達(dá)夫以《沉淪》中的“他”為典型，揭示了時(shí)代憂(yōu)郁癥的表現(xiàn)以及形成的原因。
封建專(zhuān)制的迫害和種族歧視的侮辱是主人公憂(yōu)郁癥形成的原因。他追求自由和個(gè)性解放，為封建專(zhuān)制的社會(huì)所不容。那時(shí)，“學(xué)校里浸潤(rùn)著一種專(zhuān)制的弊風(fēng)，學(xué)生的自由。幾乎被壓縮得如同針眼一般的小”，而他又是一個(gè)“愛(ài)自由的人，對(duì)那些迷信的管束，怎么也不甘服從的?！庇谑翘幪幨芘艛D，使他性情憂(yōu)郁。苦悶寡歡。另外，身在異國(guó)，作為弱國(guó)子民，他遭遇了不堪忍受的歧視和凌辱。他看到，日本人輕視中國(guó)人象“輕視豬狗一樣”，他感到作為“支那人”的滋味象“站在斷頭臺(tái)上一樣”。他委屈自尊，不但沒(méi)有同情，反而遭到輕笑愚弄。漸漸地，他感染上了嚴(yán)重的憂(yōu)郁病。
16.簡(jiǎn)析郁達(dá)夫散文名篇《釣臺(tái)的春晝》的思想蘊(yùn)涵。
答：《釣臺(tái)的春晝》是郁達(dá)夫的游記散文，它以游蹤為線索，用寫(xiě)意的筆法，寫(xiě)富春江沿途的山光水色、沙洲的繁花、桐君山微茫的月色燈光，寫(xiě)嚴(yán)子陵釣臺(tái)的孤靜荒頹。在寄情山水中，透露出處身于社會(huì)動(dòng)蕩年代的一縷憂(yōu)思，而貫串全篇的，則是對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)的憤慨之音。文中斥國(guó)民黨為“中央黨帝”，把國(guó)民黨的文化高壓政策比之為秦始皇的把戲，并以夢(mèng)幻的手法，以詩(shī)入文，譏評(píng)時(shí)政。寫(xiě)此文時(shí)，值“九一八”事變和偽滿(mǎn)洲國(guó)建立之后，作者以鄙夷的口吻諷刺滿(mǎn)洲國(guó)的漢*官僚。無(wú)恥文人鄭孝胥、羅振玉之輩，并題詩(shī)于壁，表現(xiàn)了作者的愛(ài)國(guó)主義和革命民主主義思想。
17.簡(jiǎn)析聞一多《死水》的思想蘊(yùn)涵和藝術(shù)的特點(diǎn)。
答：《死水》這首詩(shī)，我們感受到了詩(shī)人理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，在《紅燭》里所表現(xiàn)的那種純樸的愛(ài)國(guó)情思，在這里轉(zhuǎn)化為對(duì)祖國(guó)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)、失望而引發(fā)的憤懣之情。詩(shī)人透過(guò)強(qiáng)烈的審美反差，使人感到越是寫(xiě)死水的“美”，就越能體味到它的丑，也越能領(lǐng)悟到詩(shī)人心底的悲憤，原來(lái)理想中的種種美好，只不過(guò)是一溝發(fā)臭的死水！詩(shī)人理想的破滅、追求的絕望和由此。而轉(zhuǎn)化成的對(duì)民族命運(yùn)的深切憂(yōu)慮，都變得更加深沉、冷峻了。
《死水》是聞一多所提倡的詩(shī)歌“三美”理論的最滿(mǎn)意的試驗(yàn)。聞一多是我國(guó)最早提倡新詩(shī)格律化的詩(shī)人，他主張新的格律詩(shī)必須具有“音樂(lè)的美”（音節(jié)），“繪畫(huà)的美”（詞藻）和“建筑的美”（詩(shī)的勻稱(chēng)和句的整齊）?！端浪烦浞煮w現(xiàn)了這些特點(diǎn)。每行詩(shī)都由四個(gè)音步（三個(gè)“二字尺”和一個(gè)“三字尺”）構(gòu)成，三字尺在每行中出現(xiàn)的位置可以有變化，收尾都是雙音詞，這樣讀起來(lái)富有節(jié)奏感，抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口；用詞注意色彩，形象鮮明；每節(jié)四行，每行九字，形式十分整齊。聞一多對(duì)新格律詩(shī)的提倡和實(shí)踐，有助于糾正“五四”以來(lái)部分新詩(shī)“散而無(wú)章”的弊病。
18.簡(jiǎn)析聞一多《發(fā)現(xiàn)》的思想感情和藝術(shù)特色。
答：《發(fā)現(xiàn)》一詩(shī)寫(xiě)于他作《死水》的同一時(shí)期，同樣表現(xiàn)詩(shī)人在國(guó)外對(duì)祖國(guó)的熱切期望，與回國(guó)之后所看的景象所形成的強(qiáng)烈的沖突。這種感情的巨大反差，使詩(shī)人渴望祖國(guó)強(qiáng)盛的純樸的愛(ài)國(guó)理想轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。在詩(shī)作中，詩(shī)人緊緊抓住夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，透過(guò)情感與理智的落差，來(lái)傾訴對(duì)祖國(guó)的一片赤熱衷誠(chéng)。全詩(shī)始終突出了抒情主體“我”的位置：“我”的“發(fā)現(xiàn)”，“我”的痛惜，“我”的赤誠(chéng)。在“我”的一連串急迫的呼喊和追問(wèn)之中，詩(shī)人的感情一瀉千里，剛健有力。在藝術(shù)手法上，詩(shī)作采用了比喻，象征的手法，以恐怖的“噩夢(mèng)”來(lái)暗喻現(xiàn)實(shí)的黑暗，以緊迫的發(fā)問(wèn)抒發(fā)內(nèi)心的痛苦，情感像燃燒的人烈火，具有振撼人心的力量。詩(shī)篇以“痛苦”的發(fā)現(xiàn)起始，以驚訝的“發(fā)現(xiàn)”結(jié)束，把自己對(duì)祖國(guó)的無(wú)限眷戀、熱愛(ài)和對(duì)現(xiàn)實(shí)極度失望的心情作了新奇獨(dú)特的表現(xiàn)，構(gòu)思精巧，感人至深。
19.簡(jiǎn)析聞一多《洗衣歌》的思想蘊(yùn)涵和藝術(shù)特色。
答：《洗衣歌》是作者有感于帝國(guó)主義國(guó)家的民族歧視和階級(jí)偏見(jiàn)而作的，洋溢著作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，是反抗民族壓迫、等級(jí)觀念的莊嚴(yán)誓書(shū)。親眼看到自己的同胞受人歧視、任人侮辱，詩(shī)人的內(nèi)心忍受著巨大的痛苦，他盼望自己的祖國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，我們的華僑生活在異國(guó)他鄉(xiāng)再不用忍氣吞聲地過(guò)活，而要揚(yáng)眉吐氣地對(duì)世界上所有的人說(shuō)“我們是中國(guó)人”！詩(shī)篇以情取勝，激越之情和義憤之氣融合在一起，詩(shī)情和真理水乳交融，結(jié)構(gòu)精巧，精心推敲，凝成動(dòng)人的詩(shī)美。形式、格律工整，既有詩(shī)、騷以降的民族風(fēng)骨，又融進(jìn)外國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)新詩(shī)的素質(zhì)，是真正創(chuàng)作的新詩(shī)，在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展，留下前進(jìn)的足跡。
20.簡(jiǎn)析徐志摩《再別康橋》的思想蘊(yùn)涵和藝術(shù)特色。
答：在這首詩(shī)中，詩(shī)人以康橋的自然景致作為直接抒寫(xiě)對(duì)象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)舊情的眷戀和珍視，也表達(dá)了尋夢(mèng)時(shí)的悵惆、落寞的情情，康橋已經(jīng)化成了舊日情思的象征。詩(shī)人的情意完全融解在康橋的山光水色之中——“在康河的柔波里，／我甘心做一條水草／”看似飄逸、灑脫的姿態(tài)下，卻蘊(yùn)藏著深沉的憂(yōu)郁和難言的苦悶?？禈蜃匀痪拔锏娜饲榛?，詩(shī)人主觀感情的自然化，在這里融為一體，情意濃濃。在這種物我融為一體的境界中，令人感悟到一種悠遠(yuǎn)而又執(zhí)著的意念：人不能伴景長(zhǎng)生，但情卻能與景永存；人間總有別離，而性靈卻天長(zhǎng)地久。這首抒發(fā)個(gè)人情懷的詩(shī)，看不出時(shí)代的影子，聽(tīng)不到人民的呼聲，自然有它的局限，但是它也同樣是個(gè)性。自由與解放思想在藝術(shù)中的表現(xiàn)。
徐志摩十分注意藝術(shù)技巧。在《再別康橋》里，他敏銳地抓住“金柳”、“波光”、“星輝”等具體而生動(dòng)的形象，勾勒出無(wú)比美麗的康河晚景，巧妙地把氣氛、感情、景象三者融匯在一起，創(chuàng)造了耐人尋味的意境，表露了自己對(duì)過(guò)去的憧憬留戀和眼前的離愁別緒。詩(shī)篇格調(diào)輕盈柔和，有一種無(wú)可奈何的夢(mèng)幻般的情調(diào)。詩(shī)行齊整，聲調(diào)回環(huán)往復(fù)，語(yǔ)言輕情柔美，意象明麗流轉(zhuǎn)，富有音樂(lè)性與動(dòng)態(tài)美。
21.簡(jiǎn)析徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》的獨(dú)特情致和藝術(shù)手法。
答：小詩(shī)《沙揚(yáng)娜拉》，短短五句，卻包融了無(wú)限離緒和柔情?！吧硴P(yáng)娜拉”是日語(yǔ)“再見(jiàn)”的音譯。這首詩(shī)的意思其實(shí)非常簡(jiǎn)單，就是道一聲珍重，說(shuō)一聲再見(jiàn)；但詩(shī)中蘊(yùn)涵的那種體味不足的溫情和嬌柔，甜蜜而又憂(yōu)愁的體貼，都溶化在結(jié)尾飛揚(yáng)而出的那聲“沙揚(yáng)娜拉”之中。它不僅表明了告別，更傾注著希望，寄托和期待！一聲“沙揚(yáng)娜拉”，輕飄而不失深沉，隨意而不失執(zhí)著，簡(jiǎn)潔而又充滿(mǎn)異國(guó)情調(diào)。這首詩(shī)充分顯示出詩(shī)人輕靈飄逸，溫柔纏綿的創(chuàng)作風(fēng)格和神態(tài)傳神的藝術(shù)功力。詩(shī)人憑借自己敏銳的眼光和驚人的觀察能力，十分微妙而逼真地勾勒了送別者形態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)，“溫柔”的舉止，“嬌羞”的表情，以及聲調(diào)里所包含的“甜蜜的憂(yōu)愁”，一位含羞的日本女郎仿佛就站在我們的面前，形象鮮明而生動(dòng)，顯示出詩(shī)人無(wú)以倫比的藝術(shù)創(chuàng)作能力。
22.簡(jiǎn)析廢名《桃園》的思想主題及藝術(shù)描寫(xiě)上的主要特色。
答：《桃園》通過(guò)阿毛小姑娘短暫悲哀的人生，歌頌了對(duì)愛(ài)與美的渴求和執(zhí)著。也含蓄地批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的功利主義思想觀念。阿毛身體雖病，但心中卻始終充滿(mǎn)著純真的理想，充滿(mǎn)著對(duì)美好人生的渴求。但是世人，包括阿毛的父親卻不理解她的心思。阿毛的凄然要求——在沒(méi)有桃子的季節(jié)想要吃一個(gè)桃子，以及父親為阿毛換來(lái)的玻璃桃子的破碎，都深刻地表達(dá)了一種美好理想與現(xiàn)實(shí)生活的極不協(xié)調(diào)，理想終歸化為虛空。
《桃園》在藝術(shù)上的特點(diǎn)最突出的是運(yùn)用西方現(xiàn)代派的手法如意識(shí)的技巧來(lái)挖掘人物的內(nèi)心活動(dòng)，阿毛的動(dòng)作很少，但心理活動(dòng)和卻非常豐富；作品雖短，但內(nèi)涵非常深厚。止外，整個(gè)作品始終滲透著作者濃郁的主觀感受，作者的理解與同情都融化在人物的刻畫(huà)和事物的描寫(xiě)上。作品的語(yǔ)言清新質(zhì)樸而又時(shí)有冷峻之味，形成一種淡雅而幽深的詩(shī)意。
23.簡(jiǎn)析馮至《我是一條小河》的思想蘊(yùn)涵。
答：《我是一條小河》是馮至早期抒情詩(shī)的優(yōu)秀篇章，是一個(gè)關(guān)于愛(ài)情的寓言。這首詩(shī)深入地表達(dá)了青年男性對(duì)自己所愛(ài)的人的愛(ài)情渴望。“我是一條小河／我無(wú)心由你的身邊繞過(guò)”，這里詩(shī)人隱喻了一種“一見(jiàn)鐘情”，這位姑娘使詩(shī)人鐘情，定是表現(xiàn)出了某些美麗而善良的舉動(dòng)，但是，詩(shī)人盡管一方面向自己心愛(ài)的姑娘吐露著熱烈的戀情，“把那些碧翠的葉影兒／栽剪成你的裙裳”，“把那些凄艷的花影兒／編織成你的花冠”。與此同時(shí)，詩(shī)人又從這種熱烈而亢奮的情緒走出來(lái)，既寫(xiě)出了一種對(duì)愛(ài)情的渴求，同時(shí)又寫(xiě)到了對(duì)這種簡(jiǎn)單方式的愛(ài)的憂(yōu)慮，“海上的風(fēng)又厲，浪又狂”，這里雖然也寄寓了對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)實(shí)與人們險(xiǎn)惡心機(jī)的批判，但在更深的意識(shí)層面上，卻是詩(shī)人對(duì)愛(ài)的理想破滅后虛幻的人生的預(yù)言，“吹折了花冠，擊碎了裙裳”，也許并未真的發(fā)生，但詩(shī)人顯然已經(jīng)察覺(jué)了它存在的可能性。在愛(ài)情的熱烈追求中隱含著愛(ài)的無(wú)法成功的酸楚，這是這首詩(shī)之所以?xún)?yōu)美動(dòng)人的內(nèi)在核心。詩(shī)中“小河”這一形象，它的流動(dòng)，它最后的流向大海的歸宿，實(shí)際上在另一個(gè)方面寫(xiě)出了詩(shī)人自己的形象，他的內(nèi)心就流淌著一種動(dòng)蕩感，他無(wú)法限制自己前行的方向，即使是流過(guò)“森林”，淌過(guò)“花叢”，它最終必然歸于大海，而詩(shī)中的大海顯然暗示一種豐富復(fù)雜而險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)人生。這首詩(shī)既寫(xiě)出了在現(xiàn)實(shí)生活面前，詩(shī)人無(wú)力的抗?fàn)?，也?xiě)出了詩(shī)人在無(wú)望的愛(ài)情體驗(yàn)中，一種熱烈而又虛幻的感情表達(dá)，同時(shí)也寄托了詩(shī)人自己對(duì)于愛(ài)情的度量，顯示了一種更博大的懷抱，“我也隨著海潮漂漾／漂漾到天邊的地方／你那彩霞般的影／竟也同幻散了的彩霞一樣”。這首詩(shī)是對(duì)愛(ài)——渴望、滿(mǎn)足、超越三部曲的凝煉表達(dá)，是詩(shī)化的人生體驗(yàn)。
24.簡(jiǎn)析馮至《十四行集·鼠曲草》的思想蘊(yùn)涵和藝術(shù)特色
答：這是馮至1942年出版的《十四行集》的第四首。詩(shī)人惜鼠曲草平凡、渺小、的生存過(guò)程探求人生的真諦。鼠曲草對(duì)平風(fēng)凡的生活狀態(tài)靜默自足。對(duì)人世則追名逐牙而發(fā)生的“一切的形容、一切喧囂”默默否定，從詩(shī)作對(duì)鼠曲草這種“高貴潔白”的品質(zhì)的的禮贊中。人們不難領(lǐng)悟出一種嚴(yán)肅的人生思考：對(duì)于高潔的人格的追求；對(duì)于平實(shí)、認(rèn)真。執(zhí)著的生活態(tài)度的贊許。在詩(shī)人看來(lái)，偉大就在于平凡之中，只要心靈高尚，執(zhí)著于自己的追求，即使像小草那樣渺小，那樣默默無(wú)聞，亦自是一種高貴的生命范式，自有高風(fēng)亮節(jié)長(zhǎng)留人間，并能在死生交替中走向不朽。
通過(guò)心與物的感發(fā)過(guò)程，將本屬抽象的思緒與具體的鼠曲草契合，令思緒轉(zhuǎn)化為可感可觸的物象，是此詩(shī)的基本手法。作為一首哲理抒情詩(shī)，它因而避免了抽象的理性宣示而具有了生動(dòng)活潑的形象與較強(qiáng)的抒情性。此外，馮至的這首詩(shī)采用十四行形式，自然譜煉；韻腳音節(jié)，和諧確切；風(fēng)格清新，言近旨遠(yuǎn)。以《鼠曲草》為代表的馮至的《十四行集》標(biāo)志著中國(guó)十四行詩(shī)的成熟，它的價(jià)值主要在于豐富了新詩(shī)形式，對(duì)未來(lái)詩(shī)體的移植作出了成功的嘗試。
五、論述題
1.結(jié)合作品，具體論析潘先生這個(gè)小市民形象的典型意義。
答：葉紹鈞的小說(shuō)最善于塑造城鎮(zhèn)小市民的形象并深入刻劃他們充滿(mǎn)矛盾的內(nèi)心世界。潘先生正是一個(gè)典型代表，潘先生是一個(gè)自私而庸俗的小市民，作者把他放在一個(gè)特定的時(shí)代環(huán)境里來(lái)實(shí)現(xiàn)其性格特征。小說(shuō)的情節(jié)比較簡(jiǎn)單。潘先生是距上海不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)里的一個(gè)小學(xué)校長(zhǎng)，為了躲避軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，一家人逃到上海，可是又擔(dān)心教育局長(zhǎng)說(shuō)他臨陣逃脫而革掉飯碗，于是又只身返回鄉(xiāng)鎮(zhèn)，可是戰(zhàn)事并沒(méi)有直接威脅這個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，二十余天后戰(zhàn)事便停止了，潘先生竟被推舉為凱旋的軍閥寫(xiě)歌功頌德的字幅，故事便在這幅諷刺畫(huà)中收?qǐng)?。作品以諷刺的筆調(diào)，通過(guò)對(duì)潘先生的行動(dòng)和心理的細(xì)致描寫(xiě)，充分展示了他自私、卑怯、茍安、麻木的性格。
①稍遇危險(xiǎn)就驚慌得無(wú)所適從，稍得安寧又得意而忘乎所以，是潘先生性格的第一種表現(xiàn)。導(dǎo)致潘先生思想波動(dòng)的核心是利己主義，他想的是妻子和兩個(gè)孩子，還有一個(gè)黑漆皮包。為了這四條性命和一個(gè)飯碗；他時(shí)時(shí)刻刻提心吊膽，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。如在逃難的路上。他自己抱著小孩，讓大孩子一手拉著自己的長(zhǎng)衫一手牽著母親，認(rèn)為安全了。突然長(zhǎng)衫后邊的小手沒(méi)有了，“家破人亡之感立時(shí)襲進(jìn)他的心門(mén)，禁不住滲出兩滴眼淚來(lái)，望出去電燈人形都有點(diǎn)模糊了?！焙芸?，妻子和孩子找到了，他馬上“幸福得很”，仿佛，“什么兵火焚掠”，都遭逢不到，轉(zhuǎn)身用很入時(shí)的調(diào)子去喊黃包車(chē)了。
②既想投機(jī)鉆營(yíng)，又要茍且偷安，往往猶豫不決，左顧右盼，是潘先生性格的第二種表現(xiàn)。潘先生全家費(fèi)盡周折來(lái)到上海，剛剛安頓下來(lái)，又聽(tīng)到教育局長(zhǎng)要照常開(kāi)學(xué)的意思。他想遵從校長(zhǎng)的旨意，表示自己對(duì)教育事業(yè)的忠心，又舍不得留在上海的老婆孩子；想守在妻兒身旁，又怕被教育局長(zhǎng)“乘此淘汰”。兩條道路各有利害關(guān)系，既要投機(jī)又怕丟掉本錢(qián)，既想鉆營(yíng)而又要茍安。最后“更從利害遠(yuǎn)近各種方面著想”決定回去。在去火車(chē)站的路上，又幻想火車(chē)不通，一則可因此留在上海、二則又可為一旦被免職時(shí)找到有力的借口。
③膽小卑怯，被戰(zhàn)爭(zhēng)嚇得門(mén)神無(wú)主，又貌似臨危不懼，高談堅(jiān)決抗戰(zhàn)的大道理。是潘先生性格的又一個(gè)方面。他一聽(tīng)到鐵路不通，立刻跑到十字會(huì)交納會(huì)費(fèi)，以換取紅十字的徽章和旗子，作為“救命的神符”風(fēng)聲一緊，他又趕緊躲進(jìn)“洋人的紅房子里”，既想求得洋人的庇護(hù)，又不想讓公眾看到自己的膽怯。
2.結(jié)合作品論述《春桃》對(duì)主人公形象的藝術(shù)刻畫(huà)及其人生遭際所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容。
答：《春桃》是許地山后期創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義力作，較其早期作品相比，《春桃》明顯增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)主義因素，而削弱了以往作品中較多的宗教思想的迷茫。主人公春桃和許地山筆下許多女性形象一樣，具有典型的東方女性的性格和美德：勤勞善良、忍辱負(fù)重，并且也與許地山作品中許多女主人公同樣遭受了命運(yùn)的巨大打擊：新婚之夜春桃即與丈夫離散，此后一直在戰(zhàn)亂貧困中苦苦掙扎，好容易與另一個(gè)同病相憐的人共同建立了情感與家庭，正當(dāng)此時(shí)，她原先的丈夫又突然出現(xiàn)，并已成為殘廢，淪為乞丐。作品的可貴之處是，它雖然描寫(xiě)了春桃和以往作者筆下女性所經(jīng)歷的悲慘遭遇，但它卻在春桃身上展示出了以往女性所不具有的性格和境界，春挑面對(duì)命運(yùn)如此慘重的打擊，不再是那種忍氣吞聲、逆來(lái)順受，或總是一味地譴責(zé)自己，甚至以死來(lái)作消極的反抗，春挑表現(xiàn)出了前所未有的對(duì)命運(yùn)挑戰(zhàn)的果敢與氣魄，她不愿再受命運(yùn)的擺弄，而是決然地把命運(yùn)之繩緊緊抓在自己手中，要用自己的力量與不公的命運(yùn)抗?fàn)?。在春桃身上表現(xiàn)出了更加美好善良的品行，更加寬廣無(wú)私的胸懷，是對(duì)以往女性形象及其命運(yùn)的突破和升華。春挑形象及其命運(yùn)體現(xiàn)了許地山對(duì)現(xiàn)實(shí)人生更準(zhǔn)確的理解與把握，也體現(xiàn)了他對(duì)人生命運(yùn)問(wèn)題的思考有了根本性的進(jìn)展。
3.結(jié)合具體作品，論析冰心小說(shuō)創(chuàng)作的不同發(fā)展階段。
答：冰心的小說(shuō)創(chuàng)作大致可分為三個(gè)階段：
第一個(gè)階段是：1919～1920年，以“問(wèn)題小說(shuō)”起步，表現(xiàn)了探究人生意義的熱忱?！秲蓚€(gè)家庭》、《斯人獨(dú)樵悴》、《秋風(fēng)秋雨愁殺人》等揭露了“舊社會(huì)舊家庭的不良現(xiàn)狀”?！端谷霜?dú)樵悴》寫(xiě)參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)的穎銘、穎石兩兄弟與頑固守舊的父親之間的矛盾。這篇小說(shuō)真實(shí)地反映了“五四”時(shí)期具有相當(dāng)普遍性的父子兩代人的思想沖突，傳達(dá)了當(dāng)時(shí)一班不甘被家庭所拘圃的新青年的苦憂(yōu)，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。這些小說(shuō)來(lái)自投身于“五四”學(xué)生運(yùn)動(dòng)的青年冰心的真切感受，敏銳地捕捉住時(shí)代的脈搏，目的在“感化社會(huì)”、“叫人看了有所警覺(jué)”、“想去改良”，透露出鮮明的時(shí)代氣息，也顯示了冰心從家庭窗口審視社會(huì)的獨(dú)特視角。此時(shí)的冰心也把同情的目光投向處于社會(huì)下層的勞動(dòng)人民，描寫(xiě)他們的不幸和凄楚，如《三兒》等。
第二階段以1921年發(fā)表的為發(fā)端，突破了第一階段對(duì)社會(huì)問(wèn)題“只問(wèn)病源，不開(kāi)藥方”的局限，冰心在這個(gè)時(shí)期的他作中開(kāi)出了她對(duì)種種社會(huì)問(wèn)題的“藥方”——愛(ài)的哲學(xué)?！冻恕肥潜男麚P(yáng)“萬(wàn)全之愛(ài)”謳歌偉大的母愛(ài)的代表性作品。原本冷心腸的何彬，信奉尼采的超人哲學(xué)，但在“母愛(ài)”與童心的感化下，轉(zhuǎn)而虔信“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友”?？梢钥礊椤冻恕?、續(xù)篇的《須悶》和《悟》進(jìn)一步發(fā)展了這種“愛(ài)的哲學(xué)”，把親子之愛(ài)推及萬(wàn)物之愛(ài)。
第三階段，從美國(guó)學(xué)成歸國(guó)后沉默數(shù)年的冰心在1931年發(fā)表了《分》，宣告了她的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的階段。這時(shí)的作品顯然從作者以往信奉與宣揚(yáng)的“愛(ài)的哲學(xué)”與早就潛隱地所受的基督教教義的影響中有所超拔。略具童話(huà)色彩的《分》透露了冰心思想中開(kāi)始萌生的某種階級(jí)觀念。
冰心的“問(wèn)題小說(shuō)”圍繞著“愛(ài)的哲學(xué)”經(jīng)歷了發(fā)展變化的階段，從追尋到宣揚(yáng)，最后疑信參半，這是冰心小說(shuō)的獨(dú)特旋律。
4.結(jié)合《寄小讀者》（通訊七）論析冰心散文創(chuàng)作的基本風(fēng)格
答：“愛(ài)”曾經(jīng)是冰心創(chuàng)作的理想；愛(ài)母親、愛(ài)兒童、愛(ài)自然是她早期作品的三個(gè)基本主題?！都男∽x者》（通訊七）這篇記述旅美輪船上三日生活的散文，在抒發(fā)她離別祖國(guó)母親，遠(yuǎn)離親人的感傷情懷的同時(shí)，也對(duì)童真。母愛(ài)和自然給予了熱情的贊頌，是一篇由“愛(ài)”心產(chǎn)生的散文，充分的表現(xiàn)了她的“愛(ài)的哲學(xué)”。與冰心的文學(xué)理想相適應(yīng)，她的作品呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)風(fēng)格。
冰心的作品展現(xiàn)了純潔真摯的感情，并善于融情致于景物之中。使情景相生并存，水乳交融，在幽靜絢麗的景物的描繪中，為作品抹上了一層濃郁的抒情色彩。在《寄小讀者》（通訊七）中。首先映入我們眼簾的是凄惻纏綿的送行場(chǎng)面，那“癡絕的無(wú)數(shù)的送別者”，他們“在最遠(yuǎn)的江岸”遙望著即將離去的親人，終于船啟動(dòng)了，送行者與旅者漸漸消失在對(duì)方的視野中……人生最傷別離、這段依依難舍的分別場(chǎng)景的描述，催人淚下！那“終于斷絕的紙條兒”系著人們不愿分離但終將各分兩地的難以排遣的哀傷，感人肺腑）在海上三日的生活中，作者對(duì)海景的描繪令人流連忘返，有一望無(wú)際的匆匆的微波，有夜晚銀星閃爍的海空夜色，有月光、星光、燈光交相輝映的璀璨世界，如此神秘壯觀的述人景色，牽動(dòng)著作者的離愁別恨和思念親人的沉重感情，越是在水光山色的感觸下，越是增強(qiáng)了個(gè)人遠(yuǎn)離親人的孤獨(dú)感。美景與感情的描繪緊密結(jié)合，融為一體，深深地打動(dòng)著讀者的心靈。
這篇《寄小讀者》（通訊七）充分顯示了冰心作為女作家的細(xì)膩委婉，清新俊秀的文筆，她描寫(xiě)抒情富有新意，正是她精細(xì)的觀察事物的結(jié)果。比如寫(xiě)海景，她細(xì)致地描寫(xiě)了海水平靜中變幻的色彩，或“藍(lán)極”，或“綠極”，在“斜陽(yáng)的金輝”下；海水又呈現(xiàn)出“淺紅”、“深翠”，她筆下船前的水波變幻無(wú)窮，時(shí)而“一層層，一片片漾開(kāi)了來(lái)”，時(shí)而“海平如靜”，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，絢麗多彩，美妙異常。
冰心散文的語(yǔ)言清雋秀麗典雅精練而又通俗曉暢，兼收了白話(huà)文與文言文的長(zhǎng)處；筆調(diào)輕情靈巧，體現(xiàn)了一個(gè)女作家特有的嫵媚多姿的風(fēng)采。
5.結(jié)合《繁星》、《春水》中的詩(shī)篇論析冰心詩(shī)歌創(chuàng)作的思想主題和藝術(shù)風(fēng)格。
答：愛(ài)母親、愛(ài)兒童、愛(ài)自然，這是冰心早期創(chuàng)作的三個(gè)基本主題，《繁星》、《春水》這兩本詩(shī)集抒寫(xiě)的正是冰心的這種關(guān)于“愛(ài)的哲學(xué)”的詩(shī)篇。在詩(shī)人的似水柔情般的詩(shī)句中，展現(xiàn)了對(duì)父母之愛(ài)，對(duì)弟兄朋友的愛(ài)，以及對(duì)異國(guó)的弱小兒女的愛(ài)，對(duì)病者的濃濃的愛(ài)。在冰心看來(lái)，如果世界上都由這種滿(mǎn)懷著“愛(ài)”的心靈來(lái)駕馭，人類(lèi)就會(huì)幸福了。顯然，所謂“愛(ài)的哲學(xué)”，帶有極大的空想成分，它在現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)中是永遠(yuǎn)不會(huì)存在的，但它卻如此的使冰心癡達(dá)，使她常常陶醉在這種愛(ài)的幻想中。在這四首小詩(shī)中，都在明美如畫(huà)的意境中寄寓著詩(shī)人對(duì)自然、童真和母愛(ài)三者融洽無(wú)間的境界的神往之情，并特意著力謳歌了被她視為生的安慰、美的典范的母愛(ài)。詩(shī)人懷念那“故鄉(xiāng)的海波”，浪花翻卷飛濺的磅磷氣勢(shì)，象征著自然的偉大力量，永遠(yuǎn)珍藏在詩(shī)人心里；詩(shī)人也思念幼時(shí)在明月照耀下的園中，依偎在母親的懷里，天真地?cái)?shù)著星星，做著甜美的夢(mèng)；她真心希望造物主容許她一次極樂(lè)的應(yīng)許，“我在母親的懷里，／母親在小舟里，／小舟在月明的大海里?！蹦笎?ài)、童真、自然三者融為一體多么真純而使人迷戀的境界，沒(méi)有半點(diǎn)污濁的塵世的煩擾，但這只能是一個(gè)美好的夢(mèng)境，一個(gè)幻想中的世界，永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。也許我們可以說(shuō)，冰心詩(shī)作的意境，詩(shī)作表達(dá)的主題的確是每一個(gè)人都渴望實(shí)現(xiàn)的理想，然而這理想是永遠(yuǎn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但正因?yàn)闊o(wú)法實(shí)現(xiàn)才更加使人留戀，令人向往。這些小詩(shī)感情相當(dāng)柔弱，但詞句清麗，韻律天然，而且注意寓情于景，情景交融，相映相生，創(chuàng)造出一種恬靜和美的意境。由于冰心的詩(shī)作深受印度詩(shī)人泰戈?duì)柕挠绊懀辉谠?shī)作中注重以短小的詩(shī)形自由抒寫(xiě)內(nèi)心瞬間的感觸，追求詩(shī)意的真純和意境的清新雋永，將自己的真性情，不著痕跡地融化在美麗的意境描繪之中，具有耐人尋求的神韻。
6.結(jié)合《背影》、《荷塘月色》等篇，論析朱自清散文的基本風(fēng)格。
答：朱自清作為一代散文大師，他的散文所表現(xiàn)出來(lái)的基本風(fēng)格是獨(dú)特的。主要表現(xiàn)在：
首先是感情真摯。深厚的情感注入是朱自清散文膾炙人口的重要原因，所抒之情都是作者發(fā)自?xún)?nèi)心的真實(shí)情感的流露，沒(méi)有任何斧鑿的痕跡。他的以家庭生活為素材的作品中所表現(xiàn)的或溫厚、或感傷、或幽默的人倫之情，頗為動(dòng)人。如《背影》就是寫(xiě)出父子之間那種醇厚、深沉的情感交流，并蘊(yùn)涵對(duì)人生社會(huì)的深切體驗(yàn)《兒女》中所含幽默的情遐與溫馨的氣氛，無(wú)不真誠(chéng)，親切。
其次在于細(xì)致入微。朱自清的散文往往取材者小，所見(jiàn)者大，以點(diǎn)滴的感受或是微不足道的情景升發(fā)出深廣的思想內(nèi)蘊(yùn)，而且他善于用工筆式的細(xì)膩對(duì)情景加以精巧的描繪和刻劃。作于1927年的《荷塘月色》就是以玲球剔透之筆繪出一幅中國(guó)式的潑墨寫(xiě)意的清新幽雅的月色荷塘畫(huà)，并由此傾訴了一個(gè)知識(shí)分子的心靈深處的憂(yōu)傷與煩惱，追求與希望。
再次是情與景的交融。朱自清的散文名篇，寫(xiě)景的往往是景中有情，情景交融，既有朦朧的畫(huà)意，又有幽幽的詩(shī)情；而抒情的又往往情中見(jiàn)景，充溢著匆勿行色，水鄉(xiāng)風(fēng)光。
情與景互通?！逗商猎律分械暮商帘竞芷匠＃谥熳郧骞P下，卻無(wú)美不備，淡淡的月色，田間的荷葉，薄薄的春霧，蓊蓊郁郁的樹(shù)及樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲……組成了一幅意境優(yōu)美的工筆畫(huà)，梅雨潭的綠，秦淮河的波與光，弦歌畫(huà)肪，……都能招人入內(nèi)，心生親臨其境之感。
第四，在于構(gòu)思的縝密精巧，極具匠心。背影已是出奇制勝，而《荷塘月色》意在寫(xiě)心中“頗不寧?kù)o”，一路寫(xiě)來(lái)，卻又處處見(jiàn)“靜”，《松堂游記》虛實(shí)并舉，又一情貫注。
最后，在于朱自清的語(yǔ)言藝術(shù)。朱自清的散文語(yǔ)言美而又質(zhì)樸，精巧而又鎮(zhèn)密。他善用華美和漂亮的語(yǔ)言表達(dá)心緒，但又毫無(wú)造作之感，完全自然天成，美得質(zhì)樸，美得自然。同時(shí)他的散文也講究節(jié)奏感和韻律美，善用長(zhǎng)短句的巧妙搭配，讀來(lái)錯(cuò)落有致，朗朗上口，頗有跌宕回環(huán)的聽(tīng)覺(jué)美感。
朱自清的散文以其“清水出芙蓉，天然去雕飾”的獨(dú)特風(fēng)格在現(xiàn)代文學(xué)蔚然成一散文大家。
7.試析郁達(dá)夫《春風(fēng)沉醉的晚上》中抒情主人公的思想蘊(yùn)涵。
答：《春風(fēng)沉醉的晚上》是郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作中的一篇具有獨(dú)特風(fēng)格的作品，它在顯示郁達(dá)夫小說(shuō)的基本特色及其發(fā)展變化等方面、都有著特殊的意義，而這些都與作品的抒情主人公的思想蘊(yùn)涵有著密切的關(guān)聯(lián)。
首先，郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作始終遵循一個(gè)基本原則，即作家的創(chuàng)作都是其“自敘傳”。因此，《春風(fēng)沉醉的晚上》也不例外，作品中的“我”，一個(gè)窮困潦倒、一文不名的底層知識(shí)分子，在很大程度上投入了作者自身的人生感受，“我”的種種不幸實(shí)則映現(xiàn)了作者對(duì)人生與社會(huì)的多重悲哀。
其次，《春風(fēng)沉醉的晚上》是郁達(dá)大小說(shuō)由主觀浪漫抒情向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變途中的重要作品。因此，作品中的“我”雖然與作者自身的人生經(jīng)歷；主觀情感多有重合；但這個(gè)“我”畢竟多了一份冷靜與清醒，作品透過(guò)“我”的感受對(duì)人生與社會(huì)有了比較透徹的體認(rèn)和一種嚴(yán)肅的批判的眼光。
第三，更重要的是，“我”與煙廠女工陳二妹的情感交流，不再是郁達(dá)夫許多作品中常見(jiàn)的那種男女之情，而是上升為一種純真的關(guān)愛(ài)與體貼，是一種同是天涯淪落人的真誠(chéng)理解，盡管“我”對(duì)人生與社會(huì)仍然存有無(wú)限的哀愁，但畢竟從陳二妹身上得到一絲人間的溫暖。作品的可貴之處還在于，它既寫(xiě)了底層知識(shí)分子與勞動(dòng)者之間的心心相印，又寫(xiě)出了他們之間存在的實(shí)際差異。
8.試析《沉淪》的思想意義及作品在體式方面的特點(diǎn)。
答：《沉淪》是郁達(dá)大小說(shuō)最有影響的代表作。小說(shuō)主人公本是一個(gè)熱愛(ài)自由，富有反抗精神而又多愁善感的時(shí)代青年，出于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，他來(lái)到日本留學(xué)，企圖將來(lái)一展宏愿。但作為一個(gè)“弱國(guó)子民”，在異國(guó)他鄉(xiāng)遭遇到的不是溫暖和尊敬，而是更多的不堪忍受的歧視和凌辱。嚴(yán)重的憂(yōu)郁、壓抑和傷感使他的心理變形以至絕望，最后以投海自沉來(lái)表達(dá)自己的一腔悲憤。主人公在投海之前，面對(duì)著祖國(guó)的方向，發(fā)出了期待祖國(guó)早日強(qiáng)盛的深情呼喚。作品對(duì)主人公時(shí)代憂(yōu)郁癥和變態(tài)性格的大膽描寫(xiě)，有力地揭露了封建倫理道德的虛偽和罪惡，主人公的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反帝愛(ài)國(guó)情思和特定的“五四”時(shí)代精神。
《沉淪》在體式上是具有獨(dú)創(chuàng)性的，它雖然沒(méi)有采用第一人稱(chēng)的敘述方式，但實(shí)際上它的“自敘傳”色彩極為鮮明濃厚，作品主人公的人生經(jīng)歷和情感特征都限度地融入了作者自身的影子，作品以其大膽無(wú)遺的自我暴露顯示了特有的文學(xué)價(jià)值。這種“自敘性”的體式以其坦誠(chéng)、真摯，純潔的風(fēng)格成為郁達(dá)夫特有的敘述方式。
9.結(jié)合《沉淪》等篇，論析郁達(dá)大小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格。
答：郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作在藝術(shù)風(fēng)格上有其十分鮮明的個(gè)性特征。這種基本風(fēng)格表現(xiàn)在：
（1）大膽無(wú)遺的自我暴露，忠實(shí)于“自敘傳”的敘述方式，這體現(xiàn)了郁達(dá)夫的一個(gè)基本信條，即文學(xué)作品“都是作家的自敘傳”。從初期的《沉淪》到《春風(fēng)沉醉的晚上》、《茫茫夜》、《遲桂花》……不論是作品中“他”?！耙寥恕边€是“我”、“老郁”或是“李白時(shí)”，甚至古代的“黃仲則”，沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有作家本人的身影或精神氣質(zhì)。郁達(dá)夫以自我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、情感生活為單純的線索，宣泄一已的情懷，既有盧梭式的自白，也有維持式的自憐、自慚、自卑與自尊、自傲相糾結(jié)，構(gòu)成時(shí)代的“零余者”的心史、情緒史。作者深信透過(guò)“自我”心靈的觀照，也能折射大千世界，因?yàn)?，深刻地表現(xiàn)個(gè)性，即能表現(xiàn)社會(huì)，而只有一個(gè)人的感情體驗(yàn)，又最真切、最可靠。小說(shuō)中的形象不只是作者本人的寫(xiě)照，也是稱(chēng)“五四”時(shí)期一大群染了“時(shí)代病”的彷徨、苦悶的青年們的典型。
（2）濃郁的浪漫主義抒情色彩，突出表現(xiàn)抒情主人公的情感世界，著力抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，把主人公亦即是自我的感情脈搏和心靈歷程藝術(shù)地呈獻(xiàn)在讀者面前。郁達(dá)夫的小說(shuō)注重抒發(fā)主人公抑郁寡歡、孤獨(dú)凄清的情懷，暴露和宣泄人物感傷的，悲觀的甚至厭世頹廢的心境。郁達(dá)夫主要是借助于人物心理的細(xì)膩描摹以及講究外在景物的恰到好處的襯飾來(lái)達(dá)到?！冻翜S》?！赌线w》中“他”、“伊人”的纖敏自卑，《春風(fēng)沉醉的晚上》、《茫茫夜》中“我”與于質(zhì)夫的自傷淪落等，“有病的呻吟”表達(dá)著作者的社會(huì)態(tài)度和對(duì)人生的悲劇感情。
（3）以人物情緒的起伏變化來(lái)結(jié)構(gòu)作品的“情緒流”結(jié)構(gòu)方式，不注重故事本身的發(fā)展，一切以人物情緒的波動(dòng)來(lái)推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。如《沉淪》中以主人公“我”的孤獨(dú)感、苦悶感及感傷情調(diào)來(lái)貫穿前后，形成作品結(jié)構(gòu)內(nèi)在的一種凝聚力量?，F(xiàn)代小說(shuō)中一種嶄新的體式一－自我寫(xiě)真的抒情小說(shuō)，正是這樣在他的富有創(chuàng)造性的實(shí)踐中確立的。
（4）如泣如訴的語(yǔ)調(diào)，濃烈明快的語(yǔ)言，清新秀麗的文風(fēng)。郁達(dá)大的小說(shuō)，筆觸所及，都顯出“清、細(xì)、真”的特色。淡遠(yuǎn)和清愁配以清麗、流暢、自然、真摯的文詞，摹寫(xiě)著主人公心靈的某種律動(dòng)，真有呼之欲出的情韻。有時(shí)著墨綺麗，甚至纖稼，卻也不掩一腔真情，更多時(shí)是以樸素、質(zhì)白取勝，隨興而至，平淡無(wú)奇的文字間，顯出跌宕多姿的筆意，如《遲桂花》等佳作，語(yǔ)言的色彩與其獨(dú)特的風(fēng)格高度一致，進(jìn)入了老到的圓熟境界。
10.結(jié)合《死水》等篇，論析聞一多對(duì)新詩(shī)格律化的追求。
答：《死水》的成就是新詩(shī)音韻形式的創(chuàng)制。聞一多以這一詩(shī)集作品的實(shí)踐，展示白話(huà)語(yǔ)言聲情的魅力。在這部詩(shī)集中，他借鑒西方格律詩(shī)的體格，對(duì)照中國(guó)古典詩(shī)詞的平仄、用韻，發(fā)掘現(xiàn)代語(yǔ)言本身的音樂(lè)性，創(chuàng)制出各種情調(diào)的新格律詩(shī)。其主要特性，就是以多變的節(jié)奏（音尺）和用韻，表達(dá)多樣的生命體驗(yàn)。集中《收回》和《“你指著太陽(yáng)起誓”》是兩首十四行，前者是一首完全合格的莎士比亞體，三個(gè)交韻和四行連句詩(shī)綴一個(gè)結(jié)束雙韻句，配置著二三交錯(cuò)的音步，尤其是起伏（平從相異）的句中韻，編織成一篇極美的音樂(lè)小品，后者算是一篇彼特拉克體與莎士比亞體的雜交體——或干脆說(shuō)是中國(guó)化的創(chuàng)格，前八行連句分別為abba的抱韻和cdcd的交韻，后六行連句則是effegg，在韻腳的平厭上精心安排，使其起伏錯(cuò)落。從舊體詩(shī)詞里熏陶出來(lái)的中國(guó)人吟唱起來(lái)極有情致?！缎奶?、《一個(gè)觀念》、《發(fā)現(xiàn)》?！镀矶\》等數(shù)首，集攢著雙句一韻的長(zhǎng)句，交錯(cuò)著二步和三步的節(jié)奏，起伏著平平仄仄的旋律，往往造出鏗鏹有力的進(jìn)行曲氣魄。以《死水》為代表的另一類(lèi)詩(shī)，在用韻上基本遵循古詩(shī)隔句相押，平仄相間的樣式，或沉郁頓挫（《死水》），或沉情哀婉（《也許》，《淚雨》），或從容諧濾（《狼狽》，《聞一多先生的書(shū)桌》）、《你莫怨我》、《忘掉她》等以一個(gè)韻腳貫穿全詩(shī)，每節(jié)內(nèi)以不同的變化顯示詩(shī)人情緒上的波動(dòng)，又是以前詩(shī)里未曾有過(guò)的別調(diào)。
《死水》全面實(shí)踐了聞一多對(duì)新格律詩(shī)的追求，顯示了他創(chuàng)作的風(fēng)格，詩(shī)節(jié)勻稱(chēng)，詩(shī)句均齊，韻律工整而富于節(jié)奏感；時(shí)常將繪畫(huà)美的色彩和詩(shī)的感情色彩融為一體，于精密的構(gòu)思里顯示出詩(shī)的神韻，在鮮明的對(duì)比中形成凝重的感情力度。概括起來(lái)，即聞一多新格律詩(shī)主張“建筑美、音樂(lè)美、繪畫(huà)美”。
11.結(jié)合《再別康橋》等篇，論析徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格。
答：徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的基本藝術(shù)個(gè)性是真摯的獨(dú)抒性靈。他的詩(shī)歌達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。他的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)在：
構(gòu)思精巧，意象新穎。如《再別康橋》，康橋周?chē)忻木拔锖芏啵?shī)人卻著力描寫(xiě)康河，詩(shī)人認(rèn)為“康橋的性靈全在一條河上”。而寫(xiě)康河，詩(shī)人重寫(xiě)金柳，青荇和清泉。膾炙人口的《沙揚(yáng)娜拉》全詩(shī)僅四句、中心意象是一朵不勝嬌羞的小蓮，用以狀寫(xiě)日本女郎溫柔多情的神態(tài)，貼切傳神，既純潔無(wú)暇，又楚楚動(dòng)人，顯示出徐志摩詩(shī)歌特有的柔婉的情韻。音律和諧，富于音樂(lè)美。他認(rèn)為“一首詩(shī)的秘密也就是它的內(nèi)含的音節(jié)的勻整與流動(dòng)”，音節(jié)是詩(shī)的“血脈”。在他大量的四行一節(jié)的抒情詩(shī)中，徐志摩常常使用重疊、反復(fù)、排比、對(duì)偶等手法。如《再別康橋》開(kāi)頭的短短四行中，三次反復(fù)“輕輕的”，造成纏綿中不乏輕快的韻律，在節(jié)奏感之外平添了韻律感。在用韻上，他多方采用西洋詩(shī)押韻的方法，《先生！先生！》用隨韻（AABB），《為要尋找一個(gè)明星》用抱韻（ABBA），《他怕他說(shuō)出口》用交韻（ABAB），使詩(shī)韻的和諧中顯出變化。
章法整飭，靈活多樣。徐志摩是新格律派的代表詩(shī)人，十分講究詩(shī)形和章法。他的詩(shī)雖以四行一節(jié)式較多，但從整體上看，節(jié)式，章法、句法韻腳等都各有變化，不太拘泥、講究詩(shī)形而不能為其束縛。整飭中有變化，呈現(xiàn)出靈活多樣的體式。如《再別康橋》每節(jié)四行，隔行押韻，一、三行稍短，大抵六字，二、四行稍長(zhǎng)，大抵八字，詩(shī)行有規(guī)律地長(zhǎng)短錯(cuò)落，又大段整齊，勻稱(chēng)。
詞藻化美，風(fēng)格明麗。徐志摩的詩(shī)思極富想象力，自然也容易表現(xiàn)為文詞的豐富，詞藻的華麗、濃艷。蕩漾在波里的金柳的艷影，隨水流起伏的青荇，“被揉碎在浮藻間”的晚霞……織成了色彩。明麗的畫(huà)面，使《再別康橋》呈現(xiàn)出溫柔纖麗的情韻。
徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作有力的實(shí)踐聞一多詩(shī)歌理論的“三美”主張，具有“純?cè)姟钡捏@人之美，并以自我和理想的表達(dá)為中心，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)領(lǐng)域樹(shù)立起一種真純的浪漫主義精神。
12.結(jié)合作品，具體論析《桃園》主人公阿毛對(duì)美好理想的憧憬及其凄然哀婉的悲劇命運(yùn)。
答：《桃園》主人公阿毛小姑娘是廢名筆下的一系列清純少女形象中的一個(gè)。阿毛生活在一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的世界里：母親早就去世了，父親雖然對(duì)自己不錯(cuò)，但他以前為什么老是和母親打架呢？滿(mǎn)園的桃花多么美，那么多的桃子多喜人，可阿毛偏偏落得個(gè)病病泱泱的身體，成天多愁善感，迎風(fēng)落淚。阿毛心中的憂(yōu)愁太多：“天狗真?zhèn)€把日頭吃了，怎么辦呢？”那些桃樹(shù)“到明年又是那么茂盛嗎？那時(shí)她可不要害病才好！”就連父親也并不是真正地理解阿毛。作品以阿毛清純，善良的眼光來(lái)看待人世、看待大自然，在阿毛的眼中生出無(wú)限愛(ài)和美的憧憬。阿毛夢(mèng)中都想著拿桃子送給人家吃，可阿毛自己的病越來(lái)越重，阿毛自己一個(gè)小小的心愿——想吃個(gè)桃子，竟然都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。阿毛家種了滿(mǎn)園子的桃子，怎么臨到阿毛自己就吃不上一個(gè)桃呢，因?yàn)樗氲牟皇浅蕴业募竟?jié)。這似乎是一個(gè)隱隱的暗示：阿毛的理想是不切合眼下的世道的。阿毛對(duì)理想的憧憬只能化為一種美好的泡影――所以，阿毛父親最后好不容易換回來(lái)送給阿毛的玻璃桃子，在回家的路上都給摔碎了。
一、單項(xiàng)選擇題
1.B 2.D 3.C 4.B 5.C 6.C 7.A 8.D 9.B 10.C 11.B 12.D 13.C
14.A 15.B 16.C 17.D 18.B 19.A 20.C 21.D 22.C 23.B 24.B 25.C
二、多項(xiàng)選擇題
1.ABDE 2.ABD 3.ABCD 4.BCDE 5.BD 6.ABCDE 7.CDE 8.ACD
9.ABCE 10.CD 11.AC 12.ABC 13.ABCDE 14.ADE 15.BC
三、名詞解釋題
1.“語(yǔ)絲文體”：“語(yǔ)絲文體”由語(yǔ)絲社成員創(chuàng)作的其有共同特征的散文而得名。語(yǔ)絲社得名于1924年11月在北京創(chuàng)刊的《語(yǔ)絲》周刊，由《語(yǔ)絲》主要撰稿人組成，主要代表人物有周作人、魯迅、林語(yǔ)堂、錢(qián)玄同、孫伏園、俞平伯、劉半農(nóng)等?！墩Z(yǔ)絲》發(fā)表的主要是散文，在創(chuàng)作上，盡管語(yǔ)絲社同仁的思想和藝術(shù)主張不盡一致，但在針砭時(shí)弊方面形成了共同的風(fēng)格：排舊促新，放縱而談，古今并論，莊諧雜出，簡(jiǎn)潔明快，不拘一格——這就是“語(yǔ)絲文體”的鮮明特色。代表性的散文創(chuàng)作有兩大方面：一是以魯迅為代表的雜文，一是以周作人為代表的小品散文。
2.“新格律詩(shī)派”：“新格律詩(shī)派”得名于1928年《新月》的創(chuàng)刊，是“新月派”的一個(gè)子系統(tǒng)，在新格律詩(shī)的探索上做出了突出的貢獻(xiàn)。探討了新詩(shī)由反對(duì)舊形式轉(zhuǎn)而形成新形式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)的文壇新秀聞一多、徐志摩做了成功的嘗試。聞一多提出了新詩(shī)的“三美”，主張：“建筑美、音樂(lè)美、繪畫(huà)美”。這一主張奠定了新格律詩(shī)派的理論基礎(chǔ)。詩(shī)集《死水》全面實(shí)踐了聞一多新詩(shī)格律化的理論，并顯示了詩(shī)人創(chuàng)作的基本風(fēng)格。徐志摩在新詩(shī)的創(chuàng)作上深受英美詩(shī)的影響，《再別康橋》等詩(shī)篇充分體現(xiàn)了獨(dú)有的意境美、音韻美和結(jié)構(gòu)美。新月派詩(shī)人朱湘等的新詩(shī)創(chuàng)作也促進(jìn)了新格律詩(shī)的發(fā)展。
3.象征詩(shī)派：以李金發(fā)為代表的象征派是“五四”以后出現(xiàn)在詩(shī)壇上的。 象征派詩(shī)人受法國(guó)象征詩(shī)派的影響，講求感官享受和刺激，重視剎那間的幻覺(jué)。象征派詩(shī)人否定詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，完全把詩(shī)看為視覺(jué)藝術(shù)，這不同于新月派對(duì)詩(shī)歌音節(jié)美的重視。象征派的詩(shī)歌作品特點(diǎn)是：“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特”，即一個(gè)部分一個(gè)觀念可以懂，合起來(lái)反而意義難清，他們講究比喻，卻過(guò)于難以捉摸。李金發(fā)于1925年至1927年出版的《微雨》、《為幸福而歌》、《食客與兇年》，是象征派詩(shī)歌的代表作。
4.新月社：新月社于1923年成立于北京，該社活動(dòng)在1927年春移往上海；1933年結(jié)束，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等6他們以《晨報(bào)副刊》作為陣地，后又創(chuàng)辦《詩(shī)刊》周刊?！缎略隆吩驴?。新月社是一個(gè)涉及政治。思想、學(xué)術(shù)、文藝各領(lǐng)域的派別，在思想上和組織上都表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由主義特點(diǎn)。它在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)主要在于新詩(shī)，聞一多、徐志摩等人針對(duì)自由體詩(shī)出現(xiàn)的散文化傾向，提出新格律詩(shī)的主張。他們對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的追求帶唯美傾向，但在當(dāng)時(shí)對(duì)于新詩(shī)在藝術(shù)技巧上的發(fā)展有重要意義。徐志摩的《再別康橋》、聞一多的《死水》等是新月派的佳作。
5.《鐵魚(yú)的鰓》：是標(biāo)志著許地山走上現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路的作品之一，發(fā)表于1940年。小說(shuō)以報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的科學(xué)家雷教授的不幸遭遇，不幸結(jié)局為主干，把批判的矛頭指向國(guó)民黨*的賣(mài)國(guó)政策，既歌頌了雷教授的愛(ài)國(guó)熱忱，又暗示了“科學(xué)救國(guó)”純屬幻想。全篇坦露著雷教授（同時(shí)也代表著作者）深沉執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情懷，風(fēng)格蒼勁堅(jiān)實(shí)。小說(shuō)以切實(shí)的現(xiàn)實(shí)背景和鮮明的時(shí)代色彩，改變了人們對(duì)他初期小說(shuō)的觀感。
6.《繁星》和《春水》：它們分別為冰心他作的兩本詩(shī)集。在這兩本詩(shī)集中，作者從自己的“愛(ài)的哲學(xué)”出發(fā)，追求生活的真和美，在詩(shī)中反復(fù)歌頌?zāi)笎?ài)、童心、大自然，探索人生的真諦?！斗毙恰放c《春水》的價(jià)值主要是在藝術(shù)形式上，它們抒寫(xiě)了詩(shī)人點(diǎn)滴的感想，零碎的閃念，片斷的回憶，詩(shī)的觸角可以伸向生活、思想、情感的許多角落，因而這兩本詩(shī)集對(duì)于擴(kuò)大詩(shī)的題材領(lǐng)域具有一定意義。
7.《死水》：是聞一多最重要代表性詩(shī)集，其中的詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作于1925年6月詩(shī)人留美回國(guó)后到1927年底之間的兩年時(shí)間中。是獨(dú)特的社會(huì)歷史背景和文化氛圍中的產(chǎn)物。詩(shī)人在美留學(xué)八年，飽嘗了天涯羈旅的孤苦和身為“弱小國(guó)民”的恥辱。他懷著極大憤慨和熱切的富國(guó)強(qiáng)民愿望，回到了日思?jí)粝氲淖鎳?guó)。然而，出現(xiàn)在他面前的卻是一個(gè)黑暗腐朽的“死水”般的社會(huì)。一個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患，四海蕭條的國(guó)度。詩(shī)人幻想中的瑰夢(mèng)徹底破滅了。他那敏感的心弦發(fā)出強(qiáng)烈的震顫。《發(fā)現(xiàn)》、《荒村》、《大鼓師》等篇，均是這一心境的具體體現(xiàn)。與前期發(fā)表的《紅燭》相比，《死水》消褪了那種青年式的單純透明的色彩，更加貼近丑惡的現(xiàn)實(shí)，更深沉厚重，藝術(shù)上也更成熟。其中的大多數(shù)篇章結(jié)構(gòu)整飭，韻律和行數(shù)。字?jǐn)?shù)都經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，一般以七字一行為主，兩行或四行一節(jié)，有時(shí)巧妙運(yùn)用長(zhǎng)短行相間的手法，既整齊雅潔，又錯(cuò)落有致。詩(shī)中運(yùn)用大量精巧的疊句。疊字，押韻靈活多變，不拘一格，使節(jié)奏鮮明、生動(dòng)、富有彈性。《死水》顯示出較高的詩(shī)歌語(yǔ)言技巧，對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)的創(chuàng)作具有一種開(kāi)創(chuàng)作用。
8.《桃園》：廢名的短篇小說(shuō)。作品以愛(ài)和美為主題，描寫(xiě)了一個(gè)十三歲的小姑娘阿毛短暫。悲哀卻又充滿(mǎn)著對(duì)美的追求與渴望的一生。作品情景交融，成功地運(yùn)用了意識(shí)流等藝術(shù)手法，語(yǔ)言凝重含蓄，風(fēng)格清新淡雅，具有作者濃郁的主觀情感。
9.周作人：1885～1967，浙江紹興人，原字啟明、起孟等，號(hào)知堂，是魯迅的二弟。“五四”時(shí)期，周作人方面積極倡導(dǎo)“為人生”的文學(xué)主張和以人道主義為核心的“人的文學(xué)”的理論，積極推進(jìn)文學(xué)革命的發(fā)展；另一方面，也大力提倡發(fā)展現(xiàn)代散文，1921年6月，他發(fā)表了一篇題為《美文》的短評(píng)，鼓勵(lì)“治新文學(xué)的人”大膽嘗試現(xiàn)代小品散文，并以創(chuàng)作實(shí)踐積極推進(jìn)它的發(fā)展和繁榮。從1923年起，周作人先后創(chuàng)作出版了24本散文集。其中，最有影響、最有代表性集有《雨天的書(shū)》、《澤瀉集》、《談龍集》、《談虎集》、《永日集》?！犊嗖桦S筆》。
10.許地山：現(xiàn)代作家，文學(xué)研究會(huì)發(fā)起人和重要成員之一。許地山的創(chuàng)作既有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，及時(shí)反映社會(huì)人生問(wèn)題，同時(shí)又具有某種宗教色彩的傾向。他的作品從前期到后期有一個(gè)現(xiàn)實(shí)之義因素不斷加強(qiáng)的過(guò)程）作于30年代中期的《春桃》就是其現(xiàn)實(shí)主義因素得到加強(qiáng)的作品。此外，他還有短篇小說(shuō)集《綴網(wǎng)勞蛛》、《危巢墜簡(jiǎn)》和散文詩(shī)集《空山靈雨》等。
11.朱自清：中國(guó)現(xiàn)代散文家，字佩弦，江蘇東海人。朱自清從創(chuàng)作新詩(shī)步入文壇，但主要成就在散文方面。他最早創(chuàng)作的散文名篇有《槳聲燈影里的秦淮河》，《溫州的蹤跡》等，后又創(chuàng)作了《白種人——上帝的驕子》、《背影》、《荷塘月色》等頗具影響的作品。朱自清的散文結(jié)集主要有《蹤跡》?！侗秤啊?、《你我》、《歐游雜記》、《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》、《論雅俗共賞》等。他的散文感情真摯，往往取材者小，所見(jiàn)者大，情景交融，語(yǔ)言華美而質(zhì)樸，顯示出嚴(yán)謹(jǐn)洗練、樸素清新的創(chuàng)作風(fēng)格。
12.李金發(fā)（1900～1976）：原名遇安、廣東梅縣人。早年留學(xué)法國(guó)，受“五四”，文學(xué)革命的影響，于1920年在法國(guó)開(kāi)始創(chuàng)作白話(huà)詩(shī)。20年代中期以后，接連出版了《微雨》（1925）、《為幸福而歌》（1926）和《食客與兇年》（1927）三本新詩(shī)集。李金發(fā)在外國(guó)創(chuàng)作的這些詩(shī)歌，明顯吸取了西方象征主義詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)。他留法期間，正值法國(guó)詩(shī)壇象征主義盛行，波特萊爾的《惡之花》以及馬拉美、魏爾倫等法國(guó)象征派詩(shī)人及其詩(shī)作，對(duì)李金發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作的思想情調(diào)和藝術(shù)技巧都產(chǎn)生了重要影響；尤其是法國(guó)象征派詩(shī)歌以夢(mèng)幻來(lái)取代現(xiàn)實(shí)和以頹廢為美麗的“世紀(jì)末”思想，更引起了李金發(fā)的強(qiáng)烈共鳴，這一點(diǎn)深深地映現(xiàn)在他的整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作中。
四、簡(jiǎn)答題
1.簡(jiǎn)述胡適《嘗試集》對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
答：文學(xué)革命初期，胡適最早在《新青年》上發(fā)表白話(huà)詩(shī)。1920年3月出版的《嘗試集》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第一部白話(huà)詩(shī)集。胡適高唱“自古成功在嘗試”，顯示了他在新詩(shī)創(chuàng)作上的探索、開(kāi)拓精神，《嘗試集》收錄的胡適1917年至1919年創(chuàng)作的新詩(shī)開(kāi)始打破了舊詩(shī)格律的束縛，語(yǔ)言形式上有了較大的革新，不僅全用白話(huà)，而且句不限長(zhǎng)短，聲不拘平厭，音節(jié)比較自然。如《上山》一詩(shī)，就運(yùn)用近似俚語(yǔ)的白話(huà)，把日常生活中的爬山寫(xiě)得生趣盎然，富有節(jié)奏。由于胡適在思想上具有要求沖破封建束縛、爭(zhēng)取自由民主的積極因素，因而這部詩(shī)集在一定程度上體現(xiàn)了“個(gè)性解放”的“五四”精神。但《嘗試集》對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)的獨(dú)特貢獻(xiàn)更大程度上在于它對(duì)舊體詩(shī)語(yǔ)言形式的革新，在文學(xué)革命初期產(chǎn)生較大的影響。繼胡適的白話(huà)詩(shī)發(fā)表之后，《新青年》等很多報(bào)刊陸續(xù)發(fā)表白話(huà)詩(shī)作?！秶L試集》后出版的郭沫若的《女神》，更為詩(shī)歌創(chuàng)作打開(kāi)了前所未有的新局面。從“敢為天下先”的意義上說(shuō)，《嘗試集》對(duì)新詩(shī)的發(fā)展功不可沒(méi)。
2.簡(jiǎn)析胡適《上山》的基本內(nèi)涵，并以《上山》為例簡(jiǎn)析胡適對(duì)詩(shī)歌形式從舊到新的變化所做的努力。
答：《上山》一詩(shī)中，胡適懷著積極的態(tài)度熱情地贊唱著“頭也不回，汗也不揩”、“努力往上跑”的“攀登”精神，以及不達(dá)“高峰”決不罷休的愿望和抱負(fù)。詩(shī)作中表現(xiàn)出一種楔而不舍的奮力向上的精神，給我們留下深刻的印象，激勵(lì)我們對(duì)真理和正義事業(yè)的不怕困難、勇于探索的執(zhí)著追求精神。胡適對(duì)詩(shī)歌形式從舊到新轉(zhuǎn)變方面，做了巨大的努力，在《上山》以前的詩(shī)作中，雖然詩(shī)歌也使用了白話(huà)語(yǔ)體，但并沒(méi)有能夠擺脫，舊詩(shī)體式的束縛，仍然殘留著一些文言的詞句和氣味。而《上山》這首詩(shī)已經(jīng)徹底擺脫了舊詩(shī)體式的束縛，是用純正的白話(huà)寫(xiě)成的完全意義的自由體新詩(shī)了。將白話(huà)詩(shī)體從舊體詩(shī)中完全解放出來(lái)，這是胡適對(duì)中國(guó)詩(shī)歌革命所做出的主要貢獻(xiàn)。
3.簡(jiǎn)述葉紹鈞小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格。
答：葉紹鈞是文學(xué)研究會(huì)的代表作家，他的小說(shuō)創(chuàng)作以冷靜客觀和樸素的現(xiàn)實(shí)主義手法，描繪了較為廣闊的生活畫(huà)面，特別是對(duì)城鎮(zhèn)小市民的灰色生活和教育界小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的精神面貌及其矛盾心理，進(jìn)行了深入細(xì)膩的描寫(xiě)和揭示。他的作品也反映了底層勞動(dòng)人民的貧苦生活和他們無(wú)法擺脫苦難命運(yùn)，無(wú)力反抗現(xiàn)實(shí)的痛苦心理，同時(shí)也在一定程度上表現(xiàn)了人民的覺(jué)醒和抗?fàn)帯Ｔ趦?nèi)容上都是他最熟悉的生活與人物，所寫(xiě)的都是“平凡的故事”，在小說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)上從不追求曲折離奇的情節(jié)，也不以文辭的激昂華美見(jiàn)長(zhǎng)、而是“用嚴(yán)正的態(tài)度如實(shí)的寫(xiě)”，著力于現(xiàn)實(shí)生活的本身；小說(shuō)的描寫(xiě)細(xì)致入微，語(yǔ)言純凈洗練，確切而富于表現(xiàn)力，這些都構(gòu)成了葉紹鈞小說(shuō)的基本風(fēng)格：樸實(shí)無(wú)華、真切自然）葉紹鈴的小說(shuō)創(chuàng)作以短篇為主，有短篇小說(shuō)集《隔膜》、《火災(zāi)》、《線下》、《城中》、《未厭集》等，以及的長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》。
4.簡(jiǎn)析葉紹鈞《潘先生在難中》的藝術(shù)特點(diǎn)
答：《潘先生在難中》是葉紹鈞的短篇小說(shuō)，它集中體現(xiàn)了葉紹鈞小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格特色，不僅在取材方面反映了葉紹鈞的小說(shuō)尤其善于描寫(xiě)城鎮(zhèn)小市民和教育界小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子灰色生活的特點(diǎn)，而且在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也顯示了葉紹鈞小說(shuō)的基本特色：
首先在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上不追求曲折離奇的情節(jié)，而是以質(zhì)樸的描寫(xiě)，如實(shí)地表現(xiàn)平常人的平凡的故事，因此作品具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性；
其次不僅客觀地描寫(xiě)潘先生這類(lèi)小市民的生活狀貌，更注重挖掘其矛盾。卑瑣的內(nèi)心世界，使人物形象立體化；
第三，作品善于運(yùn)用富有特征的動(dòng)作和典型細(xì)節(jié)來(lái)突出人物性格，并使之具有某種特定的幽默感；
第四，作品的語(yǔ)言純凈洗練，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)而富于表現(xiàn)力和感染力。
5.簡(jiǎn)析許地山《春桃》思想意義。
答：1934年發(fā)表的《春桃》標(biāo)志著許地山走上切實(shí)沉著的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路《春桃》以飽含感情的筆觸，刻畫(huà)了一個(gè)在命運(yùn)惡浪的播弄面前穩(wěn)健地駕駛著人生之舟的強(qiáng)者。兵匪戰(zhàn)亂使春桃的生活中同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)男人，春桃做出大膽的決定，三人同睡一起，共同生活，共同勞動(dòng)。在“我是我自己的”，“咱們的事，誰(shuí)也管不了”的信念駕馭下，她和兩個(gè)男人開(kāi)起了三人公司，以自己的意志支配自己的命運(yùn)：表現(xiàn)了勞動(dòng)者在生活的重壓下“相孺以沫”的高尚情操和道德準(zhǔn)則。春桃的積極進(jìn)取的人生觀不僅顯示了比敏明、尚潔、惜官、玉官等早期小說(shuō)中女性高得多的道德審美價(jià)值，也顯示了作者許地山對(duì)勞動(dòng)人民的真正了解。《春桃》的結(jié)局，表現(xiàn)了作者的民主的思想和反封建的意義。
6.簡(jiǎn)折春桃形象的典型意義。
答：《春桃》寫(xiě)于1934年，是作者的后期作品，它以很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性改變了作者早期作品充滿(mǎn)中的異國(guó)情調(diào)、宗教色彩傾向。春桃的形象塑造得生動(dòng)感人。她樸實(shí)、寬厚、富有勇氣，無(wú)論對(duì)以前的丈夫還是后來(lái)的愛(ài)人，她的出發(fā)點(diǎn)都不是封建的婚姻觀念，也不是憐憫，而是出自?xún)?nèi)心的正直。善良和對(duì)同一命運(yùn)的人相儒以沫的關(guān)懷，以自己的意志支配自己的命運(yùn)，體現(xiàn)出積極進(jìn)取的人生態(tài)度。雖然這一人物帶有些微理想色彩，但作者卻不是牽強(qiáng)地把這些外加于人物，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)矛盾的自然進(jìn)展加以展示，細(xì)節(jié)均真實(shí)可信。對(duì)春桃感情生活的描寫(xiě)，尤其生動(dòng)。作品取材新穎、情節(jié)獨(dú)特，小說(shuō)的結(jié)尾出人意表，語(yǔ)言也富有表現(xiàn)力，但稍嫌生澀。
7.簡(jiǎn)析許地山《空山靈雨》的基本內(nèi)容和藝術(shù)特色。
答：《空山靈雨》是許地山的一部散文集，也是“現(xiàn)代小品文的最初成冊(cè)的書(shū)”。對(duì)人生哲理的玄思，是《空山靈雨》的基本內(nèi)容?！吧静粯?lè)”的佛教多苦觀浸潤(rùn)在《心有事》、《蟬》、《?！贰ⅰ额^發(fā)》等作品中。而當(dāng)“生”受到越來(lái)越深刻的懷疑之際，他不無(wú)憂(yōu)怨地轉(zhuǎn)向?qū)Α八馈钡馁澑瑁骸暗鹊侥闫冢鹊侥阈⒌臅r(shí)候，你就有福了?！边@些低沉的聲調(diào)流露出許地山思想的迷調(diào)和矛盾。平民主義的禮贊是書(shū)中最為積極的因素?！堵浠ㄉ芳斜憩F(xiàn)了作者的這一傾向。以質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言引發(fā)出為人的道理：“人要做有用的人，不要做偉大的、體面的人”，寓意深長(zhǎng)，令人回味。夫妻情感的抒寫(xiě)，是《空山靈雨》中饒有情趣的組成部分。《香》、《愿》等篇透露著**與信仰、人性與佛性的沖突，以及二者由共處到對(duì)抗的徑路，而以人本主義對(duì)禁欲主義的勝利表明了作者棄佛入世的心路歷程。
“空”與“靈”的韻味境界，是《空山靈雨》在藝術(shù)上的獨(dú)特造詣，不少作品都帶著若隱若現(xiàn)、迷離悵惘的朦朧、灑脫超逸的語(yǔ)言蘊(yùn)含著頗費(fèi)咀嚼的玄理思辨，巧妙的比喻，隱喻，豐富的想象，奇特的構(gòu)思和某種小說(shuō)化傾向，別有一番藝術(shù)魁力。
8.簡(jiǎn)述王統(tǒng)照小說(shuō)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)。
答：王統(tǒng)照小說(shuō)創(chuàng)作的中，從一開(kāi)始就是對(duì)“愛(ài)”與“美”的玄想與執(zhí)著追求。這與他的新詩(shī)呈現(xiàn)出某種程度的同一。《雪后》、《沉思》、《微笑》、《一欄之隔》等小說(shuō)幾乎都無(wú)意于人物性格的刻畫(huà)，貫穿在這些作品中的基調(diào)更確切他說(shuō)是展示“愛(ài)”與美“的幻滅。在前期的小說(shuō)創(chuàng)作中，王統(tǒng)照顯露了善于體驗(yàn)和表現(xiàn)他自己及筆下人物情緒心志的藝術(shù)才能，并以耽于內(nèi)省式的”沉思“給他的人物敷上了一種特別的色彩，但又夾雜著幻想的虛浮與筆致的滯重。寫(xiě)1922年的《湖畔兒語(yǔ)》透露了王統(tǒng)照小說(shuō)創(chuàng)作向某種新方向過(guò)渡的跡象。對(duì)于獨(dú)行者尋夢(mèng)的抒寫(xiě)讓位于對(duì)下層勞動(dòng)者的殷殷關(guān)切和深深同情，當(dāng)年妙曼的童聲為而今苦澀的”兒語(yǔ)“所掩，對(duì)于純真童心的謳歌由此真正具備了切實(shí)的內(nèi)涵?？v觀王統(tǒng)照從20年代前到40年代的創(chuàng)作歷程，可以看出對(duì)于象征的藝術(shù)手法，他始終未曾釋?xiě)?。以《沉思》為代表的早期小說(shuō)或以女人體模特兒象征藝術(shù)之美，或以女囚的”微笑“象征人間的愛(ài)，或以小孩建造的雪樓象征人類(lèi)的美好理想，在藝術(shù)手法和立意上異曲同工。在”五四“時(shí)期的小說(shuō)界，可稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟。如《沉船》、《沉思》等作品，既不同于寫(xiě)實(shí)派的純重客觀，亦不同于浪漫派的純?yōu)榇碳ぃH能給讀者一些迷茫的暗示。
9.簡(jiǎn)析冰心散文創(chuàng)作的思想基調(diào)和藝術(shù)特色。
答：冰心的散文較之小說(shuō)、詩(shī)歌成就更大。冰心在美期間曾因病住院，身在容中，又臥病在床，思念故鄉(xiāng)之情、慰冰湖的秀色，凝結(jié)為情真意切的感情實(shí)錄，除了她在小說(shuō)和詩(shī)歌中對(duì)母愛(ài)、童真、自然的禮贊以外，同期所作的《寄小讀者》又加進(jìn)了對(duì)“可愛(ài)的海棠形的祖國(guó)”的熱愛(ài)眷念之情。在另一本散文集《往事》中，她寫(xiě)道：“鄉(xiāng)愁麻痹到全身，我揉著頭發(fā)，發(fā)上揉到了鄉(xiāng)愁；我捏著指尖，指上捏著了鄉(xiāng)愁?！必灤┰诒纳⑽闹杏巫拥哪欠N思緒和愛(ài)國(guó)情愫，像一根紅線將她過(guò)去詩(shī)文中的“三愛(ài)”升華到更高的層次，賦予其作品更積極，更豐厚的內(nèi)涵。在《寄小讀者》中還一如既往地傾注著她對(duì)兒童的愛(ài)，她以?xún)?yōu)美親切的文筆，“童心來(lái)復(fù)”的情愫、溫情款款的風(fēng)度，與小朋友娓娓談心，陶冶他們純潔進(jìn)取的情操，字里行間傾注了一腔摯愛(ài)。冰心的散文，回響著“愛(ài)”的主旋律與其多重奏，具有凈化人的心靈，陶冶別人的情操的作用。
冰心的散文在藝術(shù)上往往是情感的抒發(fā)勝干事實(shí)的描述，她善以情動(dòng)人，用溫柔的情絲和淡淡的憂(yōu)愁感染讀者，把作者帶進(jìn)詩(shī)一般的美妙境界中，冰心的表現(xiàn)手法委婉細(xì)膩，語(yǔ)言清新曲雅，體現(xiàn)了一個(gè)女作家特有的嫵媚多姿的風(fēng)彩。
10.簡(jiǎn)析朱自清散文《荷塘月色》所傳達(dá)的思想情感及其在藝術(shù)上的主要特色。
答：作者寫(xiě)《荷塘月色》，正值1927年蔣介石叛變，*遭受挫折的白色恐怖的歷史時(shí)期，作為一位正直的、懷著滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)熱忱的知識(shí)分子，他無(wú)疑是極為痛苦而為祖國(guó)深感憂(yōu)慮的。他的壓抑、沉悶的感情，以及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)和反動(dòng)統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，在作品中得到了充分的流露，作者也正是想借淡月掩映下的荷塘景色，擺脫現(xiàn)實(shí)的煩惱，追求剎那安寧的心境，同時(shí)也體現(xiàn)了他追求美好、自由生活的理想。文章結(jié)構(gòu)鎮(zhèn)密細(xì)致，以“背著手踱著”盡情受用無(wú)邊荷香月色為行文線索，從出小徑至荷塘復(fù)又歸來(lái)，使內(nèi)在思緒的復(fù)雜變化從空間順序中得以表露。作品先著重寫(xiě)荷塘之美，繼引出月色，再寫(xiě)荷塘四周，動(dòng)靜結(jié)合，疏密相間，從里到外，由近及遠(yuǎn)，月光與荷塘融為一體，內(nèi)心情感與景色相互契合，詩(shī)情畫(huà)意，簡(jiǎn)直就是一幅國(guó)畫(huà)寫(xiě)真。文中運(yùn)用了比喻、對(duì)比、烘托、通感等多種修辭手法，想象豐富，描寫(xiě)生動(dòng)傳神，創(chuàng)造了獨(dú)特的美的意境。語(yǔ)言清新自然，樸素優(yōu)美，充分顯示了來(lái)自清散文“清水出芙蓉，天然去雕琢”的風(fēng)格特色。
11.簡(jiǎn)析《春風(fēng)沉醉的晚上》的抒情特色。
答：《春風(fēng)沉醉的晚上》與郁達(dá)夫早期的其他小說(shuō)相比，明顯增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)主義的思想內(nèi)容，也增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)實(shí)力度，但它依然保持了郁達(dá)大小說(shuō)所特有的濃郁的浪漫主義抒情特色。作品的視角突出了抒情主人公“我”的主觀感受，以“我”的眼光、感覺(jué)來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的嚴(yán)酷和人情的冷暖，通過(guò)“我”的對(duì)比來(lái)刻畫(huà)煙廠女工陳二妹的形象，而“我”在很大程度上就是作者自身的投影，因此整個(gè)作品在寫(xiě)實(shí)的同時(shí)伴隨著作者主觀感情的抒發(fā)。作品在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上雖然趨于完整，但仍然起伏看作者情緒的強(qiáng)烈波動(dòng)，作品中穿插了許多情緒性的議論，大大加強(qiáng)了作品的抒情氣氛。作品情感濃重的話(huà)語(yǔ)詞匯，在表現(xiàn)人物生活遭際和內(nèi)心世界的過(guò)程中起到了有力的感染作用。
12.《春風(fēng)沉醉的晚上》是怎樣反映舊社會(huì)貧苦知識(shí)分子與勞動(dòng)人民的共同命運(yùn)的？
答：小說(shuō)中的“我”是一個(gè)住在貧民窟里的窮知識(shí)分子，雖然在外國(guó)的學(xué)堂里曾經(jīng)念過(guò)凡年書(shū)；懂得英文、法文和德文，但失業(yè)在家、生活無(wú)著?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)中的“我”在一定程度上概括了當(dāng)時(shí)一部分小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)。而陳二妹是一個(gè)善良、純真、富有樸素的反抗精神的女工形象，她每天不得不做十個(gè)鐘頭的工，還要受到廠主的其他盤(pán)剝和管理人員的戲弄，因此，她仇恨剝削、憎惡剝削階級(jí)。陳二妹的形象，是通過(guò)“我”的觀察和接觸來(lái)刻畫(huà)的，“我”覺(jué)得陳二妹是一個(gè)可憐的女子，但“我現(xiàn)在的境遇，可是趕她不上，她是不想做工但工作強(qiáng)迫著她做。我是想找一點(diǎn)工作，終于找不到”。深刻地反映了舊社會(huì)貧苦知識(shí)分子和產(chǎn)業(yè)工人共同的不幸命運(yùn)。
13.郁達(dá)夫的《沉淪》在思想內(nèi)容方面對(duì)“五四”小說(shuō)創(chuàng)作有哪些重要開(kāi)拓。
答：中篇小說(shuō)《沉淪》創(chuàng)作于：1921年5月，它是郁達(dá)夫早期的代表作品。它的問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上相起極大反響，對(duì)“五四”小說(shuō)創(chuàng)作做出了重要的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。
首先，作品中洋溢著的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義的情思和個(gè)性解放的追求，深深地激勵(lì)著當(dāng)時(shí)的青年。我們可以看到，主人公所追求的這種愛(ài)，不僅只是男女之間狹義的愛(ài)情，而是對(duì)人與人之問(wèn)的那種溫暖人心的感情的追求，是對(duì)祖國(guó)富強(qiáng)的渴望和對(duì)理想世界的渴望。這也正是當(dāng)時(shí)青年的普遍追求和渴望。特別是作品所著重揭示的主人公的追求與追求的不可得之間的矛盾，不僅反映了青年們的苦悶與與憂(yōu)傷，也深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，控訴了封建專(zhuān)制和帝國(guó)主義的民族壓迫對(duì)青年的摧殘。
其次，作品對(duì)時(shí)代憂(yōu)郁病及其變態(tài)行為的大膽的描寫(xiě)，深刻地揭露了封建傳統(tǒng)的倫理道德，無(wú)情地撕下了那些假道學(xué)先生的面紗，如郭沫若所說(shuō)：“他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千年萬(wàn)年的背甲里面的士大夫的虛偽完全是一種暴風(fēng)雨似的閃擊，把一切假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了，這是為什么，就是因?yàn)檫@樣露骨得真率，使他們感受看作假的困難?！?BR> 總的說(shuō)來(lái)，《沉淪》的主題思想，是沖決一切封建羅網(wǎng)，反抗帝國(guó)主義凌辱的愛(ài)國(guó)主義思想。而頹廢色情只是作者內(nèi)心苦悶的象征，這苦悶通過(guò)大膽的赤**的自我暴露的形式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了郁達(dá)夫獨(dú)特的反抗黑暗的方式。
14.簡(jiǎn)析《沉淪》主人公“他”的性格特征。
答：多愁善感，孤僻自卑是《沉淪》中患有憂(yōu)郁癥的主人公“他”的性格的特點(diǎn)。他才華橫溢又無(wú)所作為，他自視清高，又苦悶感傷。他常常一個(gè)人獨(dú)自跑到人跡罕至的山腰水畔去讀詩(shī)流淚，顧影自憐；當(dāng)他處在稠人廣眾中時(shí)，又感到比一個(gè)人在冷清的地方還要孤獨(dú)；路上遇到日本女學(xué)生，他也會(huì)因?yàn)樽约菏侵侨硕桓彝麄兘徽?。這種孤僻與自卑，使“世人與他的中間存在著的那一道屏障愈筑愈高了?！?BR> 對(duì)愛(ài)情如譏似渴的追求是主人公憂(yōu)郁癥的一種特殊表現(xiàn)。在他看來(lái)，只有愛(ài)情才能滋潤(rùn)他干涸的心田?？墒牵墓缕ё员暗男愿裼质顾淖非蟊粔阂?，被扭曲，而以變態(tài)的形式表現(xiàn)出來(lái)，以至一步一步走向道德的沉淪。當(dāng)他最后選擇海洋作為自己的歸宿，以洗滌道德沉淪的污*時(shí)，當(dāng)他向這多難的世界告別時(shí)，他以深情的目光凝望著遙遠(yuǎn)的祖國(guó)，喊出了令人心碎的聲音：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)罷！你還有許多兒女在那里受苦呢！”——這與其說(shuō)是追求愛(ài)情的悲劇，不如說(shuō)是弱國(guó)子民的悲劇。
15.《沉淪》所表現(xiàn)的時(shí)代憂(yōu)郁病，其產(chǎn)生的背景和形成的原因是什么？
答：郁達(dá)夫在《沉淪·自序》中說(shuō)：“第一篇《沉淪》是描寫(xiě)一個(gè)病態(tài)青年的心理，也可以說(shuō)是青年憂(yōu)郁病的解剖?！薄冻翜S》是時(shí)代憂(yōu)郁病患者的直接寫(xiě)照。時(shí)代憂(yōu)郁病是有著鮮明的歷史背景的。在五四運(yùn)動(dòng)的洶涌波濤中，廣大小資產(chǎn)階級(jí)青年奮起打碎舊傳統(tǒng)，熱情地歌頌個(gè)性解放、戀愛(ài)自由，強(qiáng)烈地追求真理，追求光明。然而“五四”高潮過(guò)后，黑暗勢(shì)力更加猖狂，青年有自身的升學(xué)、進(jìn)步、戀愛(ài)、前途等要求，既沒(méi)有得到解決，又看不見(jiàn)國(guó)家和社會(huì)的出路。于是，苦悶彷徨便成為這些人思想中普遍存在著的心理情緒，也就是所謂時(shí)代憂(yōu)郁癥。郁達(dá)夫以《沉淪》中的“他”為典型，揭示了時(shí)代憂(yōu)郁癥的表現(xiàn)以及形成的原因。
封建專(zhuān)制的迫害和種族歧視的侮辱是主人公憂(yōu)郁癥形成的原因。他追求自由和個(gè)性解放，為封建專(zhuān)制的社會(huì)所不容。那時(shí)，“學(xué)校里浸潤(rùn)著一種專(zhuān)制的弊風(fēng)，學(xué)生的自由。幾乎被壓縮得如同針眼一般的小”，而他又是一個(gè)“愛(ài)自由的人，對(duì)那些迷信的管束，怎么也不甘服從的?！庇谑翘幪幨芘艛D，使他性情憂(yōu)郁。苦悶寡歡。另外，身在異國(guó)，作為弱國(guó)子民，他遭遇了不堪忍受的歧視和凌辱。他看到，日本人輕視中國(guó)人象“輕視豬狗一樣”，他感到作為“支那人”的滋味象“站在斷頭臺(tái)上一樣”。他委屈自尊，不但沒(méi)有同情，反而遭到輕笑愚弄。漸漸地，他感染上了嚴(yán)重的憂(yōu)郁病。
16.簡(jiǎn)析郁達(dá)夫散文名篇《釣臺(tái)的春晝》的思想蘊(yùn)涵。
答：《釣臺(tái)的春晝》是郁達(dá)夫的游記散文，它以游蹤為線索，用寫(xiě)意的筆法，寫(xiě)富春江沿途的山光水色、沙洲的繁花、桐君山微茫的月色燈光，寫(xiě)嚴(yán)子陵釣臺(tái)的孤靜荒頹。在寄情山水中，透露出處身于社會(huì)動(dòng)蕩年代的一縷憂(yōu)思，而貫串全篇的，則是對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)的憤慨之音。文中斥國(guó)民黨為“中央黨帝”，把國(guó)民黨的文化高壓政策比之為秦始皇的把戲，并以夢(mèng)幻的手法，以詩(shī)入文，譏評(píng)時(shí)政。寫(xiě)此文時(shí)，值“九一八”事變和偽滿(mǎn)洲國(guó)建立之后，作者以鄙夷的口吻諷刺滿(mǎn)洲國(guó)的漢*官僚。無(wú)恥文人鄭孝胥、羅振玉之輩，并題詩(shī)于壁，表現(xiàn)了作者的愛(ài)國(guó)主義和革命民主主義思想。
17.簡(jiǎn)析聞一多《死水》的思想蘊(yùn)涵和藝術(shù)的特點(diǎn)。
答：《死水》這首詩(shī)，我們感受到了詩(shī)人理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，在《紅燭》里所表現(xiàn)的那種純樸的愛(ài)國(guó)情思，在這里轉(zhuǎn)化為對(duì)祖國(guó)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)、失望而引發(fā)的憤懣之情。詩(shī)人透過(guò)強(qiáng)烈的審美反差，使人感到越是寫(xiě)死水的“美”，就越能體味到它的丑，也越能領(lǐng)悟到詩(shī)人心底的悲憤，原來(lái)理想中的種種美好，只不過(guò)是一溝發(fā)臭的死水！詩(shī)人理想的破滅、追求的絕望和由此。而轉(zhuǎn)化成的對(duì)民族命運(yùn)的深切憂(yōu)慮，都變得更加深沉、冷峻了。
《死水》是聞一多所提倡的詩(shī)歌“三美”理論的最滿(mǎn)意的試驗(yàn)。聞一多是我國(guó)最早提倡新詩(shī)格律化的詩(shī)人，他主張新的格律詩(shī)必須具有“音樂(lè)的美”（音節(jié)），“繪畫(huà)的美”（詞藻）和“建筑的美”（詩(shī)的勻稱(chēng)和句的整齊）?！端浪烦浞煮w現(xiàn)了這些特點(diǎn)。每行詩(shī)都由四個(gè)音步（三個(gè)“二字尺”和一個(gè)“三字尺”）構(gòu)成，三字尺在每行中出現(xiàn)的位置可以有變化，收尾都是雙音詞，這樣讀起來(lái)富有節(jié)奏感，抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口；用詞注意色彩，形象鮮明；每節(jié)四行，每行九字，形式十分整齊。聞一多對(duì)新格律詩(shī)的提倡和實(shí)踐，有助于糾正“五四”以來(lái)部分新詩(shī)“散而無(wú)章”的弊病。
18.簡(jiǎn)析聞一多《發(fā)現(xiàn)》的思想感情和藝術(shù)特色。
答：《發(fā)現(xiàn)》一詩(shī)寫(xiě)于他作《死水》的同一時(shí)期，同樣表現(xiàn)詩(shī)人在國(guó)外對(duì)祖國(guó)的熱切期望，與回國(guó)之后所看的景象所形成的強(qiáng)烈的沖突。這種感情的巨大反差，使詩(shī)人渴望祖國(guó)強(qiáng)盛的純樸的愛(ài)國(guó)理想轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。在詩(shī)作中，詩(shī)人緊緊抓住夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，透過(guò)情感與理智的落差，來(lái)傾訴對(duì)祖國(guó)的一片赤熱衷誠(chéng)。全詩(shī)始終突出了抒情主體“我”的位置：“我”的“發(fā)現(xiàn)”，“我”的痛惜，“我”的赤誠(chéng)。在“我”的一連串急迫的呼喊和追問(wèn)之中，詩(shī)人的感情一瀉千里，剛健有力。在藝術(shù)手法上，詩(shī)作采用了比喻，象征的手法，以恐怖的“噩夢(mèng)”來(lái)暗喻現(xiàn)實(shí)的黑暗，以緊迫的發(fā)問(wèn)抒發(fā)內(nèi)心的痛苦，情感像燃燒的人烈火，具有振撼人心的力量。詩(shī)篇以“痛苦”的發(fā)現(xiàn)起始，以驚訝的“發(fā)現(xiàn)”結(jié)束，把自己對(duì)祖國(guó)的無(wú)限眷戀、熱愛(ài)和對(duì)現(xiàn)實(shí)極度失望的心情作了新奇獨(dú)特的表現(xiàn)，構(gòu)思精巧，感人至深。
19.簡(jiǎn)析聞一多《洗衣歌》的思想蘊(yùn)涵和藝術(shù)特色。
答：《洗衣歌》是作者有感于帝國(guó)主義國(guó)家的民族歧視和階級(jí)偏見(jiàn)而作的，洋溢著作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，是反抗民族壓迫、等級(jí)觀念的莊嚴(yán)誓書(shū)。親眼看到自己的同胞受人歧視、任人侮辱，詩(shī)人的內(nèi)心忍受著巨大的痛苦，他盼望自己的祖國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，我們的華僑生活在異國(guó)他鄉(xiāng)再不用忍氣吞聲地過(guò)活，而要揚(yáng)眉吐氣地對(duì)世界上所有的人說(shuō)“我們是中國(guó)人”！詩(shī)篇以情取勝，激越之情和義憤之氣融合在一起，詩(shī)情和真理水乳交融，結(jié)構(gòu)精巧，精心推敲，凝成動(dòng)人的詩(shī)美。形式、格律工整，既有詩(shī)、騷以降的民族風(fēng)骨，又融進(jìn)外國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)新詩(shī)的素質(zhì)，是真正創(chuàng)作的新詩(shī)，在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展，留下前進(jìn)的足跡。
20.簡(jiǎn)析徐志摩《再別康橋》的思想蘊(yùn)涵和藝術(shù)特色。
答：在這首詩(shī)中，詩(shī)人以康橋的自然景致作為直接抒寫(xiě)對(duì)象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)舊情的眷戀和珍視，也表達(dá)了尋夢(mèng)時(shí)的悵惆、落寞的情情，康橋已經(jīng)化成了舊日情思的象征。詩(shī)人的情意完全融解在康橋的山光水色之中——“在康河的柔波里，／我甘心做一條水草／”看似飄逸、灑脫的姿態(tài)下，卻蘊(yùn)藏著深沉的憂(yōu)郁和難言的苦悶?？禈蜃匀痪拔锏娜饲榛?，詩(shī)人主觀感情的自然化，在這里融為一體，情意濃濃。在這種物我融為一體的境界中，令人感悟到一種悠遠(yuǎn)而又執(zhí)著的意念：人不能伴景長(zhǎng)生，但情卻能與景永存；人間總有別離，而性靈卻天長(zhǎng)地久。這首抒發(fā)個(gè)人情懷的詩(shī)，看不出時(shí)代的影子，聽(tīng)不到人民的呼聲，自然有它的局限，但是它也同樣是個(gè)性。自由與解放思想在藝術(shù)中的表現(xiàn)。
徐志摩十分注意藝術(shù)技巧。在《再別康橋》里，他敏銳地抓住“金柳”、“波光”、“星輝”等具體而生動(dòng)的形象，勾勒出無(wú)比美麗的康河晚景，巧妙地把氣氛、感情、景象三者融匯在一起，創(chuàng)造了耐人尋味的意境，表露了自己對(duì)過(guò)去的憧憬留戀和眼前的離愁別緒。詩(shī)篇格調(diào)輕盈柔和，有一種無(wú)可奈何的夢(mèng)幻般的情調(diào)。詩(shī)行齊整，聲調(diào)回環(huán)往復(fù)，語(yǔ)言輕情柔美，意象明麗流轉(zhuǎn)，富有音樂(lè)性與動(dòng)態(tài)美。
21.簡(jiǎn)析徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》的獨(dú)特情致和藝術(shù)手法。
答：小詩(shī)《沙揚(yáng)娜拉》，短短五句，卻包融了無(wú)限離緒和柔情?！吧硴P(yáng)娜拉”是日語(yǔ)“再見(jiàn)”的音譯。這首詩(shī)的意思其實(shí)非常簡(jiǎn)單，就是道一聲珍重，說(shuō)一聲再見(jiàn)；但詩(shī)中蘊(yùn)涵的那種體味不足的溫情和嬌柔，甜蜜而又憂(yōu)愁的體貼，都溶化在結(jié)尾飛揚(yáng)而出的那聲“沙揚(yáng)娜拉”之中。它不僅表明了告別，更傾注著希望，寄托和期待！一聲“沙揚(yáng)娜拉”，輕飄而不失深沉，隨意而不失執(zhí)著，簡(jiǎn)潔而又充滿(mǎn)異國(guó)情調(diào)。這首詩(shī)充分顯示出詩(shī)人輕靈飄逸，溫柔纏綿的創(chuàng)作風(fēng)格和神態(tài)傳神的藝術(shù)功力。詩(shī)人憑借自己敏銳的眼光和驚人的觀察能力，十分微妙而逼真地勾勒了送別者形態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)，“溫柔”的舉止，“嬌羞”的表情，以及聲調(diào)里所包含的“甜蜜的憂(yōu)愁”，一位含羞的日本女郎仿佛就站在我們的面前，形象鮮明而生動(dòng)，顯示出詩(shī)人無(wú)以倫比的藝術(shù)創(chuàng)作能力。
22.簡(jiǎn)析廢名《桃園》的思想主題及藝術(shù)描寫(xiě)上的主要特色。
答：《桃園》通過(guò)阿毛小姑娘短暫悲哀的人生，歌頌了對(duì)愛(ài)與美的渴求和執(zhí)著。也含蓄地批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的功利主義思想觀念。阿毛身體雖病，但心中卻始終充滿(mǎn)著純真的理想，充滿(mǎn)著對(duì)美好人生的渴求。但是世人，包括阿毛的父親卻不理解她的心思。阿毛的凄然要求——在沒(méi)有桃子的季節(jié)想要吃一個(gè)桃子，以及父親為阿毛換來(lái)的玻璃桃子的破碎，都深刻地表達(dá)了一種美好理想與現(xiàn)實(shí)生活的極不協(xié)調(diào)，理想終歸化為虛空。
《桃園》在藝術(shù)上的特點(diǎn)最突出的是運(yùn)用西方現(xiàn)代派的手法如意識(shí)的技巧來(lái)挖掘人物的內(nèi)心活動(dòng)，阿毛的動(dòng)作很少，但心理活動(dòng)和卻非常豐富；作品雖短，但內(nèi)涵非常深厚。止外，整個(gè)作品始終滲透著作者濃郁的主觀感受，作者的理解與同情都融化在人物的刻畫(huà)和事物的描寫(xiě)上。作品的語(yǔ)言清新質(zhì)樸而又時(shí)有冷峻之味，形成一種淡雅而幽深的詩(shī)意。
23.簡(jiǎn)析馮至《我是一條小河》的思想蘊(yùn)涵。
答：《我是一條小河》是馮至早期抒情詩(shī)的優(yōu)秀篇章，是一個(gè)關(guān)于愛(ài)情的寓言。這首詩(shī)深入地表達(dá)了青年男性對(duì)自己所愛(ài)的人的愛(ài)情渴望。“我是一條小河／我無(wú)心由你的身邊繞過(guò)”，這里詩(shī)人隱喻了一種“一見(jiàn)鐘情”，這位姑娘使詩(shī)人鐘情，定是表現(xiàn)出了某些美麗而善良的舉動(dòng)，但是，詩(shī)人盡管一方面向自己心愛(ài)的姑娘吐露著熱烈的戀情，“把那些碧翠的葉影兒／栽剪成你的裙裳”，“把那些凄艷的花影兒／編織成你的花冠”。與此同時(shí)，詩(shī)人又從這種熱烈而亢奮的情緒走出來(lái)，既寫(xiě)出了一種對(duì)愛(ài)情的渴求，同時(shí)又寫(xiě)到了對(duì)這種簡(jiǎn)單方式的愛(ài)的憂(yōu)慮，“海上的風(fēng)又厲，浪又狂”，這里雖然也寄寓了對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)實(shí)與人們險(xiǎn)惡心機(jī)的批判，但在更深的意識(shí)層面上，卻是詩(shī)人對(duì)愛(ài)的理想破滅后虛幻的人生的預(yù)言，“吹折了花冠，擊碎了裙裳”，也許并未真的發(fā)生，但詩(shī)人顯然已經(jīng)察覺(jué)了它存在的可能性。在愛(ài)情的熱烈追求中隱含著愛(ài)的無(wú)法成功的酸楚，這是這首詩(shī)之所以?xún)?yōu)美動(dòng)人的內(nèi)在核心。詩(shī)中“小河”這一形象，它的流動(dòng)，它最后的流向大海的歸宿，實(shí)際上在另一個(gè)方面寫(xiě)出了詩(shī)人自己的形象，他的內(nèi)心就流淌著一種動(dòng)蕩感，他無(wú)法限制自己前行的方向，即使是流過(guò)“森林”，淌過(guò)“花叢”，它最終必然歸于大海，而詩(shī)中的大海顯然暗示一種豐富復(fù)雜而險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)人生。這首詩(shī)既寫(xiě)出了在現(xiàn)實(shí)生活面前，詩(shī)人無(wú)力的抗?fàn)?，也?xiě)出了詩(shī)人在無(wú)望的愛(ài)情體驗(yàn)中，一種熱烈而又虛幻的感情表達(dá)，同時(shí)也寄托了詩(shī)人自己對(duì)于愛(ài)情的度量，顯示了一種更博大的懷抱，“我也隨著海潮漂漾／漂漾到天邊的地方／你那彩霞般的影／竟也同幻散了的彩霞一樣”。這首詩(shī)是對(duì)愛(ài)——渴望、滿(mǎn)足、超越三部曲的凝煉表達(dá)，是詩(shī)化的人生體驗(yàn)。
24.簡(jiǎn)析馮至《十四行集·鼠曲草》的思想蘊(yùn)涵和藝術(shù)特色
答：這是馮至1942年出版的《十四行集》的第四首。詩(shī)人惜鼠曲草平凡、渺小、的生存過(guò)程探求人生的真諦。鼠曲草對(duì)平風(fēng)凡的生活狀態(tài)靜默自足。對(duì)人世則追名逐牙而發(fā)生的“一切的形容、一切喧囂”默默否定，從詩(shī)作對(duì)鼠曲草這種“高貴潔白”的品質(zhì)的的禮贊中。人們不難領(lǐng)悟出一種嚴(yán)肅的人生思考：對(duì)于高潔的人格的追求；對(duì)于平實(shí)、認(rèn)真。執(zhí)著的生活態(tài)度的贊許。在詩(shī)人看來(lái)，偉大就在于平凡之中，只要心靈高尚，執(zhí)著于自己的追求，即使像小草那樣渺小，那樣默默無(wú)聞，亦自是一種高貴的生命范式，自有高風(fēng)亮節(jié)長(zhǎng)留人間，并能在死生交替中走向不朽。
通過(guò)心與物的感發(fā)過(guò)程，將本屬抽象的思緒與具體的鼠曲草契合，令思緒轉(zhuǎn)化為可感可觸的物象，是此詩(shī)的基本手法。作為一首哲理抒情詩(shī)，它因而避免了抽象的理性宣示而具有了生動(dòng)活潑的形象與較強(qiáng)的抒情性。此外，馮至的這首詩(shī)采用十四行形式，自然譜煉；韻腳音節(jié)，和諧確切；風(fēng)格清新，言近旨遠(yuǎn)。以《鼠曲草》為代表的馮至的《十四行集》標(biāo)志著中國(guó)十四行詩(shī)的成熟，它的價(jià)值主要在于豐富了新詩(shī)形式，對(duì)未來(lái)詩(shī)體的移植作出了成功的嘗試。
五、論述題
1.結(jié)合作品，具體論析潘先生這個(gè)小市民形象的典型意義。
答：葉紹鈞的小說(shuō)最善于塑造城鎮(zhèn)小市民的形象并深入刻劃他們充滿(mǎn)矛盾的內(nèi)心世界。潘先生正是一個(gè)典型代表，潘先生是一個(gè)自私而庸俗的小市民，作者把他放在一個(gè)特定的時(shí)代環(huán)境里來(lái)實(shí)現(xiàn)其性格特征。小說(shuō)的情節(jié)比較簡(jiǎn)單。潘先生是距上海不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)里的一個(gè)小學(xué)校長(zhǎng)，為了躲避軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，一家人逃到上海，可是又擔(dān)心教育局長(zhǎng)說(shuō)他臨陣逃脫而革掉飯碗，于是又只身返回鄉(xiāng)鎮(zhèn)，可是戰(zhàn)事并沒(méi)有直接威脅這個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，二十余天后戰(zhàn)事便停止了，潘先生竟被推舉為凱旋的軍閥寫(xiě)歌功頌德的字幅，故事便在這幅諷刺畫(huà)中收?qǐng)?。作品以諷刺的筆調(diào)，通過(guò)對(duì)潘先生的行動(dòng)和心理的細(xì)致描寫(xiě)，充分展示了他自私、卑怯、茍安、麻木的性格。
①稍遇危險(xiǎn)就驚慌得無(wú)所適從，稍得安寧又得意而忘乎所以，是潘先生性格的第一種表現(xiàn)。導(dǎo)致潘先生思想波動(dòng)的核心是利己主義，他想的是妻子和兩個(gè)孩子，還有一個(gè)黑漆皮包。為了這四條性命和一個(gè)飯碗；他時(shí)時(shí)刻刻提心吊膽，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。如在逃難的路上。他自己抱著小孩，讓大孩子一手拉著自己的長(zhǎng)衫一手牽著母親，認(rèn)為安全了。突然長(zhǎng)衫后邊的小手沒(méi)有了，“家破人亡之感立時(shí)襲進(jìn)他的心門(mén)，禁不住滲出兩滴眼淚來(lái)，望出去電燈人形都有點(diǎn)模糊了?！焙芸?，妻子和孩子找到了，他馬上“幸福得很”，仿佛，“什么兵火焚掠”，都遭逢不到，轉(zhuǎn)身用很入時(shí)的調(diào)子去喊黃包車(chē)了。
②既想投機(jī)鉆營(yíng)，又要茍且偷安，往往猶豫不決，左顧右盼，是潘先生性格的第二種表現(xiàn)。潘先生全家費(fèi)盡周折來(lái)到上海，剛剛安頓下來(lái)，又聽(tīng)到教育局長(zhǎng)要照常開(kāi)學(xué)的意思。他想遵從校長(zhǎng)的旨意，表示自己對(duì)教育事業(yè)的忠心，又舍不得留在上海的老婆孩子；想守在妻兒身旁，又怕被教育局長(zhǎng)“乘此淘汰”。兩條道路各有利害關(guān)系，既要投機(jī)又怕丟掉本錢(qián)，既想鉆營(yíng)而又要茍安。最后“更從利害遠(yuǎn)近各種方面著想”決定回去。在去火車(chē)站的路上，又幻想火車(chē)不通，一則可因此留在上海、二則又可為一旦被免職時(shí)找到有力的借口。
③膽小卑怯，被戰(zhàn)爭(zhēng)嚇得門(mén)神無(wú)主，又貌似臨危不懼，高談堅(jiān)決抗戰(zhàn)的大道理。是潘先生性格的又一個(gè)方面。他一聽(tīng)到鐵路不通，立刻跑到十字會(huì)交納會(huì)費(fèi)，以換取紅十字的徽章和旗子，作為“救命的神符”風(fēng)聲一緊，他又趕緊躲進(jìn)“洋人的紅房子里”，既想求得洋人的庇護(hù)，又不想讓公眾看到自己的膽怯。
2.結(jié)合作品論述《春桃》對(duì)主人公形象的藝術(shù)刻畫(huà)及其人生遭際所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容。
答：《春桃》是許地山后期創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義力作，較其早期作品相比，《春桃》明顯增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)主義因素，而削弱了以往作品中較多的宗教思想的迷茫。主人公春桃和許地山筆下許多女性形象一樣，具有典型的東方女性的性格和美德：勤勞善良、忍辱負(fù)重，并且也與許地山作品中許多女主人公同樣遭受了命運(yùn)的巨大打擊：新婚之夜春桃即與丈夫離散，此后一直在戰(zhàn)亂貧困中苦苦掙扎，好容易與另一個(gè)同病相憐的人共同建立了情感與家庭，正當(dāng)此時(shí)，她原先的丈夫又突然出現(xiàn)，并已成為殘廢，淪為乞丐。作品的可貴之處是，它雖然描寫(xiě)了春桃和以往作者筆下女性所經(jīng)歷的悲慘遭遇，但它卻在春桃身上展示出了以往女性所不具有的性格和境界，春挑面對(duì)命運(yùn)如此慘重的打擊，不再是那種忍氣吞聲、逆來(lái)順受，或總是一味地譴責(zé)自己，甚至以死來(lái)作消極的反抗，春挑表現(xiàn)出了前所未有的對(duì)命運(yùn)挑戰(zhàn)的果敢與氣魄，她不愿再受命運(yùn)的擺弄，而是決然地把命運(yùn)之繩緊緊抓在自己手中，要用自己的力量與不公的命運(yùn)抗?fàn)?。在春桃身上表現(xiàn)出了更加美好善良的品行，更加寬廣無(wú)私的胸懷，是對(duì)以往女性形象及其命運(yùn)的突破和升華。春挑形象及其命運(yùn)體現(xiàn)了許地山對(duì)現(xiàn)實(shí)人生更準(zhǔn)確的理解與把握，也體現(xiàn)了他對(duì)人生命運(yùn)問(wèn)題的思考有了根本性的進(jìn)展。
3.結(jié)合具體作品，論析冰心小說(shuō)創(chuàng)作的不同發(fā)展階段。
答：冰心的小說(shuō)創(chuàng)作大致可分為三個(gè)階段：
第一個(gè)階段是：1919～1920年，以“問(wèn)題小說(shuō)”起步，表現(xiàn)了探究人生意義的熱忱?！秲蓚€(gè)家庭》、《斯人獨(dú)樵悴》、《秋風(fēng)秋雨愁殺人》等揭露了“舊社會(huì)舊家庭的不良現(xiàn)狀”?！端谷霜?dú)樵悴》寫(xiě)參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)的穎銘、穎石兩兄弟與頑固守舊的父親之間的矛盾。這篇小說(shuō)真實(shí)地反映了“五四”時(shí)期具有相當(dāng)普遍性的父子兩代人的思想沖突，傳達(dá)了當(dāng)時(shí)一班不甘被家庭所拘圃的新青年的苦憂(yōu)，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。這些小說(shuō)來(lái)自投身于“五四”學(xué)生運(yùn)動(dòng)的青年冰心的真切感受，敏銳地捕捉住時(shí)代的脈搏，目的在“感化社會(huì)”、“叫人看了有所警覺(jué)”、“想去改良”，透露出鮮明的時(shí)代氣息，也顯示了冰心從家庭窗口審視社會(huì)的獨(dú)特視角。此時(shí)的冰心也把同情的目光投向處于社會(huì)下層的勞動(dòng)人民，描寫(xiě)他們的不幸和凄楚，如《三兒》等。
第二階段以1921年發(fā)表的為發(fā)端，突破了第一階段對(duì)社會(huì)問(wèn)題“只問(wèn)病源，不開(kāi)藥方”的局限，冰心在這個(gè)時(shí)期的他作中開(kāi)出了她對(duì)種種社會(huì)問(wèn)題的“藥方”——愛(ài)的哲學(xué)?！冻恕肥潜男麚P(yáng)“萬(wàn)全之愛(ài)”謳歌偉大的母愛(ài)的代表性作品。原本冷心腸的何彬，信奉尼采的超人哲學(xué)，但在“母愛(ài)”與童心的感化下，轉(zhuǎn)而虔信“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友”?？梢钥礊椤冻恕?、續(xù)篇的《須悶》和《悟》進(jìn)一步發(fā)展了這種“愛(ài)的哲學(xué)”，把親子之愛(ài)推及萬(wàn)物之愛(ài)。
第三階段，從美國(guó)學(xué)成歸國(guó)后沉默數(shù)年的冰心在1931年發(fā)表了《分》，宣告了她的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的階段。這時(shí)的作品顯然從作者以往信奉與宣揚(yáng)的“愛(ài)的哲學(xué)”與早就潛隱地所受的基督教教義的影響中有所超拔。略具童話(huà)色彩的《分》透露了冰心思想中開(kāi)始萌生的某種階級(jí)觀念。
冰心的“問(wèn)題小說(shuō)”圍繞著“愛(ài)的哲學(xué)”經(jīng)歷了發(fā)展變化的階段，從追尋到宣揚(yáng)，最后疑信參半，這是冰心小說(shuō)的獨(dú)特旋律。
4.結(jié)合《寄小讀者》（通訊七）論析冰心散文創(chuàng)作的基本風(fēng)格
答：“愛(ài)”曾經(jīng)是冰心創(chuàng)作的理想；愛(ài)母親、愛(ài)兒童、愛(ài)自然是她早期作品的三個(gè)基本主題?！都男∽x者》（通訊七）這篇記述旅美輪船上三日生活的散文，在抒發(fā)她離別祖國(guó)母親，遠(yuǎn)離親人的感傷情懷的同時(shí)，也對(duì)童真。母愛(ài)和自然給予了熱情的贊頌，是一篇由“愛(ài)”心產(chǎn)生的散文，充分的表現(xiàn)了她的“愛(ài)的哲學(xué)”。與冰心的文學(xué)理想相適應(yīng)，她的作品呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)風(fēng)格。
冰心的作品展現(xiàn)了純潔真摯的感情，并善于融情致于景物之中。使情景相生并存，水乳交融，在幽靜絢麗的景物的描繪中，為作品抹上了一層濃郁的抒情色彩。在《寄小讀者》（通訊七）中。首先映入我們眼簾的是凄惻纏綿的送行場(chǎng)面，那“癡絕的無(wú)數(shù)的送別者”，他們“在最遠(yuǎn)的江岸”遙望著即將離去的親人，終于船啟動(dòng)了，送行者與旅者漸漸消失在對(duì)方的視野中……人生最傷別離、這段依依難舍的分別場(chǎng)景的描述，催人淚下！那“終于斷絕的紙條兒”系著人們不愿分離但終將各分兩地的難以排遣的哀傷，感人肺腑）在海上三日的生活中，作者對(duì)海景的描繪令人流連忘返，有一望無(wú)際的匆匆的微波，有夜晚銀星閃爍的海空夜色，有月光、星光、燈光交相輝映的璀璨世界，如此神秘壯觀的述人景色，牽動(dòng)著作者的離愁別恨和思念親人的沉重感情，越是在水光山色的感觸下，越是增強(qiáng)了個(gè)人遠(yuǎn)離親人的孤獨(dú)感。美景與感情的描繪緊密結(jié)合，融為一體，深深地打動(dòng)著讀者的心靈。
這篇《寄小讀者》（通訊七）充分顯示了冰心作為女作家的細(xì)膩委婉，清新俊秀的文筆，她描寫(xiě)抒情富有新意，正是她精細(xì)的觀察事物的結(jié)果。比如寫(xiě)海景，她細(xì)致地描寫(xiě)了海水平靜中變幻的色彩，或“藍(lán)極”，或“綠極”，在“斜陽(yáng)的金輝”下；海水又呈現(xiàn)出“淺紅”、“深翠”，她筆下船前的水波變幻無(wú)窮，時(shí)而“一層層，一片片漾開(kāi)了來(lái)”，時(shí)而“海平如靜”，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，絢麗多彩，美妙異常。
冰心散文的語(yǔ)言清雋秀麗典雅精練而又通俗曉暢，兼收了白話(huà)文與文言文的長(zhǎng)處；筆調(diào)輕情靈巧，體現(xiàn)了一個(gè)女作家特有的嫵媚多姿的風(fēng)采。
5.結(jié)合《繁星》、《春水》中的詩(shī)篇論析冰心詩(shī)歌創(chuàng)作的思想主題和藝術(shù)風(fēng)格。
答：愛(ài)母親、愛(ài)兒童、愛(ài)自然，這是冰心早期創(chuàng)作的三個(gè)基本主題，《繁星》、《春水》這兩本詩(shī)集抒寫(xiě)的正是冰心的這種關(guān)于“愛(ài)的哲學(xué)”的詩(shī)篇。在詩(shī)人的似水柔情般的詩(shī)句中，展現(xiàn)了對(duì)父母之愛(ài)，對(duì)弟兄朋友的愛(ài)，以及對(duì)異國(guó)的弱小兒女的愛(ài)，對(duì)病者的濃濃的愛(ài)。在冰心看來(lái)，如果世界上都由這種滿(mǎn)懷著“愛(ài)”的心靈來(lái)駕馭，人類(lèi)就會(huì)幸福了。顯然，所謂“愛(ài)的哲學(xué)”，帶有極大的空想成分，它在現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)中是永遠(yuǎn)不會(huì)存在的，但它卻如此的使冰心癡達(dá)，使她常常陶醉在這種愛(ài)的幻想中。在這四首小詩(shī)中，都在明美如畫(huà)的意境中寄寓著詩(shī)人對(duì)自然、童真和母愛(ài)三者融洽無(wú)間的境界的神往之情，并特意著力謳歌了被她視為生的安慰、美的典范的母愛(ài)。詩(shī)人懷念那“故鄉(xiāng)的海波”，浪花翻卷飛濺的磅磷氣勢(shì)，象征著自然的偉大力量，永遠(yuǎn)珍藏在詩(shī)人心里；詩(shī)人也思念幼時(shí)在明月照耀下的園中，依偎在母親的懷里，天真地?cái)?shù)著星星，做著甜美的夢(mèng)；她真心希望造物主容許她一次極樂(lè)的應(yīng)許，“我在母親的懷里，／母親在小舟里，／小舟在月明的大海里?！蹦笎?ài)、童真、自然三者融為一體多么真純而使人迷戀的境界，沒(méi)有半點(diǎn)污濁的塵世的煩擾，但這只能是一個(gè)美好的夢(mèng)境，一個(gè)幻想中的世界，永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。也許我們可以說(shuō)，冰心詩(shī)作的意境，詩(shī)作表達(dá)的主題的確是每一個(gè)人都渴望實(shí)現(xiàn)的理想，然而這理想是永遠(yuǎn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但正因?yàn)闊o(wú)法實(shí)現(xiàn)才更加使人留戀，令人向往。這些小詩(shī)感情相當(dāng)柔弱，但詞句清麗，韻律天然，而且注意寓情于景，情景交融，相映相生，創(chuàng)造出一種恬靜和美的意境。由于冰心的詩(shī)作深受印度詩(shī)人泰戈?duì)柕挠绊懀辉谠?shī)作中注重以短小的詩(shī)形自由抒寫(xiě)內(nèi)心瞬間的感觸，追求詩(shī)意的真純和意境的清新雋永，將自己的真性情，不著痕跡地融化在美麗的意境描繪之中，具有耐人尋求的神韻。
6.結(jié)合《背影》、《荷塘月色》等篇，論析朱自清散文的基本風(fēng)格。
答：朱自清作為一代散文大師，他的散文所表現(xiàn)出來(lái)的基本風(fēng)格是獨(dú)特的。主要表現(xiàn)在：
首先是感情真摯。深厚的情感注入是朱自清散文膾炙人口的重要原因，所抒之情都是作者發(fā)自?xún)?nèi)心的真實(shí)情感的流露，沒(méi)有任何斧鑿的痕跡。他的以家庭生活為素材的作品中所表現(xiàn)的或溫厚、或感傷、或幽默的人倫之情，頗為動(dòng)人。如《背影》就是寫(xiě)出父子之間那種醇厚、深沉的情感交流，并蘊(yùn)涵對(duì)人生社會(huì)的深切體驗(yàn)《兒女》中所含幽默的情遐與溫馨的氣氛，無(wú)不真誠(chéng)，親切。
其次在于細(xì)致入微。朱自清的散文往往取材者小，所見(jiàn)者大，以點(diǎn)滴的感受或是微不足道的情景升發(fā)出深廣的思想內(nèi)蘊(yùn)，而且他善于用工筆式的細(xì)膩對(duì)情景加以精巧的描繪和刻劃。作于1927年的《荷塘月色》就是以玲球剔透之筆繪出一幅中國(guó)式的潑墨寫(xiě)意的清新幽雅的月色荷塘畫(huà)，并由此傾訴了一個(gè)知識(shí)分子的心靈深處的憂(yōu)傷與煩惱，追求與希望。
再次是情與景的交融。朱自清的散文名篇，寫(xiě)景的往往是景中有情，情景交融，既有朦朧的畫(huà)意，又有幽幽的詩(shī)情；而抒情的又往往情中見(jiàn)景，充溢著匆勿行色，水鄉(xiāng)風(fēng)光。
情與景互通?！逗商猎律分械暮商帘竞芷匠＃谥熳郧骞P下，卻無(wú)美不備，淡淡的月色，田間的荷葉，薄薄的春霧，蓊蓊郁郁的樹(shù)及樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲……組成了一幅意境優(yōu)美的工筆畫(huà)，梅雨潭的綠，秦淮河的波與光，弦歌畫(huà)肪，……都能招人入內(nèi)，心生親臨其境之感。
第四，在于構(gòu)思的縝密精巧，極具匠心。背影已是出奇制勝，而《荷塘月色》意在寫(xiě)心中“頗不寧?kù)o”，一路寫(xiě)來(lái)，卻又處處見(jiàn)“靜”，《松堂游記》虛實(shí)并舉，又一情貫注。
最后，在于朱自清的語(yǔ)言藝術(shù)。朱自清的散文語(yǔ)言美而又質(zhì)樸，精巧而又鎮(zhèn)密。他善用華美和漂亮的語(yǔ)言表達(dá)心緒，但又毫無(wú)造作之感，完全自然天成，美得質(zhì)樸，美得自然。同時(shí)他的散文也講究節(jié)奏感和韻律美，善用長(zhǎng)短句的巧妙搭配，讀來(lái)錯(cuò)落有致，朗朗上口，頗有跌宕回環(huán)的聽(tīng)覺(jué)美感。
朱自清的散文以其“清水出芙蓉，天然去雕飾”的獨(dú)特風(fēng)格在現(xiàn)代文學(xué)蔚然成一散文大家。
7.試析郁達(dá)夫《春風(fēng)沉醉的晚上》中抒情主人公的思想蘊(yùn)涵。
答：《春風(fēng)沉醉的晚上》是郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作中的一篇具有獨(dú)特風(fēng)格的作品，它在顯示郁達(dá)夫小說(shuō)的基本特色及其發(fā)展變化等方面、都有著特殊的意義，而這些都與作品的抒情主人公的思想蘊(yùn)涵有著密切的關(guān)聯(lián)。
首先，郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作始終遵循一個(gè)基本原則，即作家的創(chuàng)作都是其“自敘傳”。因此，《春風(fēng)沉醉的晚上》也不例外，作品中的“我”，一個(gè)窮困潦倒、一文不名的底層知識(shí)分子，在很大程度上投入了作者自身的人生感受，“我”的種種不幸實(shí)則映現(xiàn)了作者對(duì)人生與社會(huì)的多重悲哀。
其次，《春風(fēng)沉醉的晚上》是郁達(dá)大小說(shuō)由主觀浪漫抒情向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變途中的重要作品。因此，作品中的“我”雖然與作者自身的人生經(jīng)歷；主觀情感多有重合；但這個(gè)“我”畢竟多了一份冷靜與清醒，作品透過(guò)“我”的感受對(duì)人生與社會(huì)有了比較透徹的體認(rèn)和一種嚴(yán)肅的批判的眼光。
第三，更重要的是，“我”與煙廠女工陳二妹的情感交流，不再是郁達(dá)夫許多作品中常見(jiàn)的那種男女之情，而是上升為一種純真的關(guān)愛(ài)與體貼，是一種同是天涯淪落人的真誠(chéng)理解，盡管“我”對(duì)人生與社會(huì)仍然存有無(wú)限的哀愁，但畢竟從陳二妹身上得到一絲人間的溫暖。作品的可貴之處還在于，它既寫(xiě)了底層知識(shí)分子與勞動(dòng)者之間的心心相印，又寫(xiě)出了他們之間存在的實(shí)際差異。
8.試析《沉淪》的思想意義及作品在體式方面的特點(diǎn)。
答：《沉淪》是郁達(dá)大小說(shuō)最有影響的代表作。小說(shuō)主人公本是一個(gè)熱愛(ài)自由，富有反抗精神而又多愁善感的時(shí)代青年，出于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，他來(lái)到日本留學(xué)，企圖將來(lái)一展宏愿。但作為一個(gè)“弱國(guó)子民”，在異國(guó)他鄉(xiāng)遭遇到的不是溫暖和尊敬，而是更多的不堪忍受的歧視和凌辱。嚴(yán)重的憂(yōu)郁、壓抑和傷感使他的心理變形以至絕望，最后以投海自沉來(lái)表達(dá)自己的一腔悲憤。主人公在投海之前，面對(duì)著祖國(guó)的方向，發(fā)出了期待祖國(guó)早日強(qiáng)盛的深情呼喚。作品對(duì)主人公時(shí)代憂(yōu)郁癥和變態(tài)性格的大膽描寫(xiě)，有力地揭露了封建倫理道德的虛偽和罪惡，主人公的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反帝愛(ài)國(guó)情思和特定的“五四”時(shí)代精神。
《沉淪》在體式上是具有獨(dú)創(chuàng)性的，它雖然沒(méi)有采用第一人稱(chēng)的敘述方式，但實(shí)際上它的“自敘傳”色彩極為鮮明濃厚，作品主人公的人生經(jīng)歷和情感特征都限度地融入了作者自身的影子，作品以其大膽無(wú)遺的自我暴露顯示了特有的文學(xué)價(jià)值。這種“自敘性”的體式以其坦誠(chéng)、真摯，純潔的風(fēng)格成為郁達(dá)夫特有的敘述方式。
9.結(jié)合《沉淪》等篇，論析郁達(dá)大小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格。
答：郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作在藝術(shù)風(fēng)格上有其十分鮮明的個(gè)性特征。這種基本風(fēng)格表現(xiàn)在：
（1）大膽無(wú)遺的自我暴露，忠實(shí)于“自敘傳”的敘述方式，這體現(xiàn)了郁達(dá)夫的一個(gè)基本信條，即文學(xué)作品“都是作家的自敘傳”。從初期的《沉淪》到《春風(fēng)沉醉的晚上》、《茫茫夜》、《遲桂花》……不論是作品中“他”?！耙寥恕边€是“我”、“老郁”或是“李白時(shí)”，甚至古代的“黃仲則”，沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有作家本人的身影或精神氣質(zhì)。郁達(dá)夫以自我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、情感生活為單純的線索，宣泄一已的情懷，既有盧梭式的自白，也有維持式的自憐、自慚、自卑與自尊、自傲相糾結(jié)，構(gòu)成時(shí)代的“零余者”的心史、情緒史。作者深信透過(guò)“自我”心靈的觀照，也能折射大千世界，因?yàn)?，深刻地表現(xiàn)個(gè)性，即能表現(xiàn)社會(huì)，而只有一個(gè)人的感情體驗(yàn)，又最真切、最可靠。小說(shuō)中的形象不只是作者本人的寫(xiě)照，也是稱(chēng)“五四”時(shí)期一大群染了“時(shí)代病”的彷徨、苦悶的青年們的典型。
（2）濃郁的浪漫主義抒情色彩，突出表現(xiàn)抒情主人公的情感世界，著力抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，把主人公亦即是自我的感情脈搏和心靈歷程藝術(shù)地呈獻(xiàn)在讀者面前。郁達(dá)夫的小說(shuō)注重抒發(fā)主人公抑郁寡歡、孤獨(dú)凄清的情懷，暴露和宣泄人物感傷的，悲觀的甚至厭世頹廢的心境。郁達(dá)夫主要是借助于人物心理的細(xì)膩描摹以及講究外在景物的恰到好處的襯飾來(lái)達(dá)到?！冻翜S》?！赌线w》中“他”、“伊人”的纖敏自卑，《春風(fēng)沉醉的晚上》、《茫茫夜》中“我”與于質(zhì)夫的自傷淪落等，“有病的呻吟”表達(dá)著作者的社會(huì)態(tài)度和對(duì)人生的悲劇感情。
（3）以人物情緒的起伏變化來(lái)結(jié)構(gòu)作品的“情緒流”結(jié)構(gòu)方式，不注重故事本身的發(fā)展，一切以人物情緒的波動(dòng)來(lái)推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。如《沉淪》中以主人公“我”的孤獨(dú)感、苦悶感及感傷情調(diào)來(lái)貫穿前后，形成作品結(jié)構(gòu)內(nèi)在的一種凝聚力量?，F(xiàn)代小說(shuō)中一種嶄新的體式一－自我寫(xiě)真的抒情小說(shuō)，正是這樣在他的富有創(chuàng)造性的實(shí)踐中確立的。
（4）如泣如訴的語(yǔ)調(diào)，濃烈明快的語(yǔ)言，清新秀麗的文風(fēng)。郁達(dá)大的小說(shuō)，筆觸所及，都顯出“清、細(xì)、真”的特色。淡遠(yuǎn)和清愁配以清麗、流暢、自然、真摯的文詞，摹寫(xiě)著主人公心靈的某種律動(dòng)，真有呼之欲出的情韻。有時(shí)著墨綺麗，甚至纖稼，卻也不掩一腔真情，更多時(shí)是以樸素、質(zhì)白取勝，隨興而至，平淡無(wú)奇的文字間，顯出跌宕多姿的筆意，如《遲桂花》等佳作，語(yǔ)言的色彩與其獨(dú)特的風(fēng)格高度一致，進(jìn)入了老到的圓熟境界。
10.結(jié)合《死水》等篇，論析聞一多對(duì)新詩(shī)格律化的追求。
答：《死水》的成就是新詩(shī)音韻形式的創(chuàng)制。聞一多以這一詩(shī)集作品的實(shí)踐，展示白話(huà)語(yǔ)言聲情的魅力。在這部詩(shī)集中，他借鑒西方格律詩(shī)的體格，對(duì)照中國(guó)古典詩(shī)詞的平仄、用韻，發(fā)掘現(xiàn)代語(yǔ)言本身的音樂(lè)性，創(chuàng)制出各種情調(diào)的新格律詩(shī)。其主要特性，就是以多變的節(jié)奏（音尺）和用韻，表達(dá)多樣的生命體驗(yàn)。集中《收回》和《“你指著太陽(yáng)起誓”》是兩首十四行，前者是一首完全合格的莎士比亞體，三個(gè)交韻和四行連句詩(shī)綴一個(gè)結(jié)束雙韻句，配置著二三交錯(cuò)的音步，尤其是起伏（平從相異）的句中韻，編織成一篇極美的音樂(lè)小品，后者算是一篇彼特拉克體與莎士比亞體的雜交體——或干脆說(shuō)是中國(guó)化的創(chuàng)格，前八行連句分別為abba的抱韻和cdcd的交韻，后六行連句則是effegg，在韻腳的平厭上精心安排，使其起伏錯(cuò)落。從舊體詩(shī)詞里熏陶出來(lái)的中國(guó)人吟唱起來(lái)極有情致?！缎奶?、《一個(gè)觀念》、《發(fā)現(xiàn)》?！镀矶\》等數(shù)首，集攢著雙句一韻的長(zhǎng)句，交錯(cuò)著二步和三步的節(jié)奏，起伏著平平仄仄的旋律，往往造出鏗鏹有力的進(jìn)行曲氣魄。以《死水》為代表的另一類(lèi)詩(shī)，在用韻上基本遵循古詩(shī)隔句相押，平仄相間的樣式，或沉郁頓挫（《死水》），或沉情哀婉（《也許》，《淚雨》），或從容諧濾（《狼狽》，《聞一多先生的書(shū)桌》）、《你莫怨我》、《忘掉她》等以一個(gè)韻腳貫穿全詩(shī)，每節(jié)內(nèi)以不同的變化顯示詩(shī)人情緒上的波動(dòng)，又是以前詩(shī)里未曾有過(guò)的別調(diào)。
《死水》全面實(shí)踐了聞一多對(duì)新格律詩(shī)的追求，顯示了他創(chuàng)作的風(fēng)格，詩(shī)節(jié)勻稱(chēng)，詩(shī)句均齊，韻律工整而富于節(jié)奏感；時(shí)常將繪畫(huà)美的色彩和詩(shī)的感情色彩融為一體，于精密的構(gòu)思里顯示出詩(shī)的神韻，在鮮明的對(duì)比中形成凝重的感情力度。概括起來(lái)，即聞一多新格律詩(shī)主張“建筑美、音樂(lè)美、繪畫(huà)美”。
11.結(jié)合《再別康橋》等篇，論析徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格。
答：徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的基本藝術(shù)個(gè)性是真摯的獨(dú)抒性靈。他的詩(shī)歌達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。他的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)在：
構(gòu)思精巧，意象新穎。如《再別康橋》，康橋周?chē)忻木拔锖芏啵?shī)人卻著力描寫(xiě)康河，詩(shī)人認(rèn)為“康橋的性靈全在一條河上”。而寫(xiě)康河，詩(shī)人重寫(xiě)金柳，青荇和清泉。膾炙人口的《沙揚(yáng)娜拉》全詩(shī)僅四句、中心意象是一朵不勝嬌羞的小蓮，用以狀寫(xiě)日本女郎溫柔多情的神態(tài)，貼切傳神，既純潔無(wú)暇，又楚楚動(dòng)人，顯示出徐志摩詩(shī)歌特有的柔婉的情韻。音律和諧，富于音樂(lè)美。他認(rèn)為“一首詩(shī)的秘密也就是它的內(nèi)含的音節(jié)的勻整與流動(dòng)”，音節(jié)是詩(shī)的“血脈”。在他大量的四行一節(jié)的抒情詩(shī)中，徐志摩常常使用重疊、反復(fù)、排比、對(duì)偶等手法。如《再別康橋》開(kāi)頭的短短四行中，三次反復(fù)“輕輕的”，造成纏綿中不乏輕快的韻律，在節(jié)奏感之外平添了韻律感。在用韻上，他多方采用西洋詩(shī)押韻的方法，《先生！先生！》用隨韻（AABB），《為要尋找一個(gè)明星》用抱韻（ABBA），《他怕他說(shuō)出口》用交韻（ABAB），使詩(shī)韻的和諧中顯出變化。
章法整飭，靈活多樣。徐志摩是新格律派的代表詩(shī)人，十分講究詩(shī)形和章法。他的詩(shī)雖以四行一節(jié)式較多，但從整體上看，節(jié)式，章法、句法韻腳等都各有變化，不太拘泥、講究詩(shī)形而不能為其束縛。整飭中有變化，呈現(xiàn)出靈活多樣的體式。如《再別康橋》每節(jié)四行，隔行押韻，一、三行稍短，大抵六字，二、四行稍長(zhǎng)，大抵八字，詩(shī)行有規(guī)律地長(zhǎng)短錯(cuò)落，又大段整齊，勻稱(chēng)。
詞藻化美，風(fēng)格明麗。徐志摩的詩(shī)思極富想象力，自然也容易表現(xiàn)為文詞的豐富，詞藻的華麗、濃艷。蕩漾在波里的金柳的艷影，隨水流起伏的青荇，“被揉碎在浮藻間”的晚霞……織成了色彩。明麗的畫(huà)面，使《再別康橋》呈現(xiàn)出溫柔纖麗的情韻。
徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作有力的實(shí)踐聞一多詩(shī)歌理論的“三美”主張，具有“純?cè)姟钡捏@人之美，并以自我和理想的表達(dá)為中心，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)領(lǐng)域樹(shù)立起一種真純的浪漫主義精神。
12.結(jié)合作品，具體論析《桃園》主人公阿毛對(duì)美好理想的憧憬及其凄然哀婉的悲劇命運(yùn)。
答：《桃園》主人公阿毛小姑娘是廢名筆下的一系列清純少女形象中的一個(gè)。阿毛生活在一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的世界里：母親早就去世了，父親雖然對(duì)自己不錯(cuò)，但他以前為什么老是和母親打架呢？滿(mǎn)園的桃花多么美，那么多的桃子多喜人，可阿毛偏偏落得個(gè)病病泱泱的身體，成天多愁善感，迎風(fēng)落淚。阿毛心中的憂(yōu)愁太多：“天狗真?zhèn)€把日頭吃了，怎么辦呢？”那些桃樹(shù)“到明年又是那么茂盛嗎？那時(shí)她可不要害病才好！”就連父親也并不是真正地理解阿毛。作品以阿毛清純，善良的眼光來(lái)看待人世、看待大自然，在阿毛的眼中生出無(wú)限愛(ài)和美的憧憬。阿毛夢(mèng)中都想著拿桃子送給人家吃，可阿毛自己的病越來(lái)越重，阿毛自己一個(gè)小小的心愿——想吃個(gè)桃子，竟然都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。阿毛家種了滿(mǎn)園子的桃子，怎么臨到阿毛自己就吃不上一個(gè)桃呢，因?yàn)樗氲牟皇浅蕴业募竟?jié)。這似乎是一個(gè)隱隱的暗示：阿毛的理想是不切合眼下的世道的。阿毛對(duì)理想的憧憬只能化為一種美好的泡影――所以，阿毛父親最后好不容易換回來(lái)送給阿毛的玻璃桃子，在回家的路上都給摔碎了。