當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
這段文字的主旨是（ ）。
A. 批判“送去主義”者自詡“豐富”、“大度”的愚昧
B. 揭露帝國(guó)主義者侵占中國(guó)資源的罪行
C. 說明中國(guó)煤炭資源即使豐富，也會(huì)有開采完的一日，所以不能一味“送去”
D. 揭示“送去主義”所造成的禍國(guó)殃民的嚴(yán)重危害
2. 正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過去那樣做得相反。
這段文字的主旨是（ ）。
A. 達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律及其意義
B. 馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律及其意義
C. 直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)是基礎(chǔ)
D. 人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋
3. 許多學(xué)者都談到“勤”和“恒”這兩者的重要性，我深有同感。假如有人問：治學(xué)有沒有訣竅？那么我想，勤和恒就是最基本的訣竅。勤能補(bǔ)拙，業(yè)精于勤，這是中國(guó)的古話。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，任何一個(gè)人的任何一點(diǎn)成就，都是從勤學(xué)、勤思、勤問中得來(lái)的。當(dāng)然，勤和恒是不可分的。事實(shí)上，勤字中間就包含了恒的意思，譬如我們勸人多讀書，決不是希望他讀一本書，讀一天書，而是希望他天天讀，持之以恒，把每天讀書養(yǎng)成習(xí)慣。
這段文字主要談?wù)摰氖牵?）。
A. “勤”和“恒”的重要性
B. 治學(xué)的訣竅
C. “勤”和“恒”不能分開
D. 勤能補(bǔ)拙，業(yè)精于勤
4. 賈島之所以成名，卻并非由于他的英雄氣概，而是由于他的苦吟。賈島的苦吟，實(shí)際上是在煉意、煉句、煉字等方面都用了一番苦工夫。而這些又都是與作品的思想內(nèi)容和時(shí)代性分不開的。賈島的每句詩(shī)和每個(gè)字都經(jīng)過反復(fù)的錘煉，用心推敲修改。但是到了他寫成之后，卻又使讀者一點(diǎn)看不出修改的痕跡，就好像完全出于自然，一氣呵成的樣子。由此可見，所謂苦吟只能是從作者用功的方面說的，至于從讀者欣賞的方面說，卻不應(yīng)該看出作者的苦來(lái)。
這段文字的主旨是（ ）。
A. 指出賈島成名的原因
B. 闡述賈島的苦吟的內(nèi)涵
C. 指出要想成為一個(gè)大詩(shī)人并不是一件容易的事
D. 寫詩(shī)一定要煉意，寫詩(shī)而意境不佳，不如無(wú)詩(shī)
5. 不管是修繕還是重建，對(duì)廢墟來(lái)說，要義在于保存。圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失。大清王朝不見了，熊熊火光不見了，民族的郁忿不見了，歷史的感悟不見了。抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢(mèng)，但是收拾來(lái)的又不是前夜殘夢(mèng)，只是今日的游戲。
這段文字的主旨是（ ）。
A. 圓明園不能重建
B. 圓明園是北京城最有歷史感的文化遺跡
C. 對(duì)廢墟來(lái)說，要義在于保存
D. 廢墟具有特殊價(jià)值
這段文字的主旨是（ ）。
A. 批判“送去主義”者自詡“豐富”、“大度”的愚昧
B. 揭露帝國(guó)主義者侵占中國(guó)資源的罪行
C. 說明中國(guó)煤炭資源即使豐富，也會(huì)有開采完的一日，所以不能一味“送去”
D. 揭示“送去主義”所造成的禍國(guó)殃民的嚴(yán)重危害
2. 正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過去那樣做得相反。
這段文字的主旨是（ ）。
A. 達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律及其意義
B. 馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律及其意義
C. 直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)是基礎(chǔ)
D. 人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋
3. 許多學(xué)者都談到“勤”和“恒”這兩者的重要性，我深有同感。假如有人問：治學(xué)有沒有訣竅？那么我想，勤和恒就是最基本的訣竅。勤能補(bǔ)拙，業(yè)精于勤，這是中國(guó)的古話。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，任何一個(gè)人的任何一點(diǎn)成就，都是從勤學(xué)、勤思、勤問中得來(lái)的。當(dāng)然，勤和恒是不可分的。事實(shí)上，勤字中間就包含了恒的意思，譬如我們勸人多讀書，決不是希望他讀一本書，讀一天書，而是希望他天天讀，持之以恒，把每天讀書養(yǎng)成習(xí)慣。
這段文字主要談?wù)摰氖牵?）。
A. “勤”和“恒”的重要性
B. 治學(xué)的訣竅
C. “勤”和“恒”不能分開
D. 勤能補(bǔ)拙，業(yè)精于勤
4. 賈島之所以成名，卻并非由于他的英雄氣概，而是由于他的苦吟。賈島的苦吟，實(shí)際上是在煉意、煉句、煉字等方面都用了一番苦工夫。而這些又都是與作品的思想內(nèi)容和時(shí)代性分不開的。賈島的每句詩(shī)和每個(gè)字都經(jīng)過反復(fù)的錘煉，用心推敲修改。但是到了他寫成之后，卻又使讀者一點(diǎn)看不出修改的痕跡，就好像完全出于自然，一氣呵成的樣子。由此可見，所謂苦吟只能是從作者用功的方面說的，至于從讀者欣賞的方面說，卻不應(yīng)該看出作者的苦來(lái)。
這段文字的主旨是（ ）。
A. 指出賈島成名的原因
B. 闡述賈島的苦吟的內(nèi)涵
C. 指出要想成為一個(gè)大詩(shī)人并不是一件容易的事
D. 寫詩(shī)一定要煉意，寫詩(shī)而意境不佳，不如無(wú)詩(shī)
5. 不管是修繕還是重建，對(duì)廢墟來(lái)說，要義在于保存。圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失。大清王朝不見了，熊熊火光不見了，民族的郁忿不見了，歷史的感悟不見了。抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢(mèng)，但是收拾來(lái)的又不是前夜殘夢(mèng)，只是今日的游戲。
這段文字的主旨是（ ）。
A. 圓明園不能重建
B. 圓明園是北京城最有歷史感的文化遺跡
C. 對(duì)廢墟來(lái)說，要義在于保存
D. 廢墟具有特殊價(jià)值