72認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性（或認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程）。
（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究，補(bǔ)充，修正。
（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。（3）“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度”。這就是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。
73認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
（1）人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的過程，主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程中的基本矛盾。人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
（2）主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間，地點(diǎn)，條件下的客觀實(shí)踐相符合。這個(gè)統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。
74理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點(diǎn)，思想體系不斷根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行新的，創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實(shí)踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動(dòng)要富有創(chuàng)造性和超前性。
（2）實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個(gè)理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動(dòng)了制度的創(chuàng)新，科技的創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。
75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。
（1）真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。
（2）真理是客觀的，這是因?yàn)椋孩僬胬韮?nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；②檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。
（3）客觀真理論與主觀真理論的對(duì)立。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅(jiān)持思維第一性，存在第二性的認(rèn)識(shí)路線，因而都否認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實(shí)用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認(rèn)真理的客觀性，以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論。
76真理的具體性（或具體真理）。
（1）任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。
（2）從真理的相對(duì)性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件，無法確定認(rèn)識(shí)的真理性。
77真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系（真理觀上的辯證法）。
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（或絕對(duì)真理和相對(duì)真理）是真理的兩重屬性（同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
（1）二者是有區(qū)別的。絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對(duì)的。②人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對(duì)的。相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域，某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度，一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴(kuò)展和深化。
（2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透，相互聯(lián)結(jié)的：①相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分；另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。②真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
（3）割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義真理觀只講真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；相對(duì)主義真理觀則只講真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。
78實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論）。
（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。
（2）真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。
（3）實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
79實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）。
（1）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的，絕對(duì)的。②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無條件的，絕對(duì)的。
（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的，相對(duì)的。
80.價(jià)值及其特點(diǎn)，價(jià)值評(píng)價(jià)，價(jià)值選擇。
（1）作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
（2）價(jià)值具有客觀性和主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。②同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的，現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
（3）價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，就是對(duì)客體可能具有的價(jià)值，實(shí)踐改造后的意義，成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀尺度：一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。
（4）價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。①價(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對(duì)客體價(jià)值進(jìn)行選擇。②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷，價(jià)值選擇是合理的，即不損害和有悖于人類主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。
（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究，補(bǔ)充，修正。
（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。（3）“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度”。這就是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。
73認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
（1）人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的過程，主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程中的基本矛盾。人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
（2）主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間，地點(diǎn)，條件下的客觀實(shí)踐相符合。這個(gè)統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。
74理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點(diǎn)，思想體系不斷根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行新的，創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實(shí)踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動(dòng)要富有創(chuàng)造性和超前性。
（2）實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個(gè)理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動(dòng)了制度的創(chuàng)新，科技的創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。
75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。
（1）真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。
（2）真理是客觀的，這是因?yàn)椋孩僬胬韮?nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；②檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。
（3）客觀真理論與主觀真理論的對(duì)立。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅(jiān)持思維第一性，存在第二性的認(rèn)識(shí)路線，因而都否認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實(shí)用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認(rèn)真理的客觀性，以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論。
76真理的具體性（或具體真理）。
（1）任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。
（2）從真理的相對(duì)性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件，無法確定認(rèn)識(shí)的真理性。
77真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系（真理觀上的辯證法）。
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（或絕對(duì)真理和相對(duì)真理）是真理的兩重屬性（同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
（1）二者是有區(qū)別的。絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對(duì)的。②人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對(duì)的。相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域，某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度，一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴(kuò)展和深化。
（2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透，相互聯(lián)結(jié)的：①相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分；另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。②真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
（3）割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義真理觀只講真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；相對(duì)主義真理觀則只講真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。
78實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論）。
（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。
（2）真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。
（3）實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
79實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）。
（1）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的，絕對(duì)的。②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無條件的，絕對(duì)的。
（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的，相對(duì)的。
80.價(jià)值及其特點(diǎn)，價(jià)值評(píng)價(jià)，價(jià)值選擇。
（1）作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
（2）價(jià)值具有客觀性和主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。②同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的，現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
（3）價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，就是對(duì)客體可能具有的價(jià)值，實(shí)踐改造后的意義，成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀尺度：一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。
（4）價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。①價(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對(duì)客體價(jià)值進(jìn)行選擇。②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷，價(jià)值選擇是合理的，即不損害和有悖于人類主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。