123個人在歷的作用。
（1）個人是相對于社會而言的個體。個人包括普通個人和歷史人物。社會的每一個人都對社會發(fā)展起著或大或小或正或負的作用。歷史唯物主義研究個人在歷的作用，主要是指杰出人物在歷的作用。
（2）杰出人物是指那些對歷史發(fā)展起過重大推動作用的代表人物，主要是指政治上的領(lǐng)袖人物在歷的作用。
（3）杰出人物在歷的作用主要表現(xiàn)在：①他們是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者，策劃者。②他們也是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者。③杰出人物對某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務(wù)的解決，有時甚至是起了決定性作用。④杰出人物對歷史發(fā)展起重大作用，但只能對歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢，他們的活動受歷史條件制約。
124堅持黨的群眾觀點和群眾路線。
（1）群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務(wù)的觀點；一切向群眾負責(zé)的觀點；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。
（2）無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即“從群眾中來，到群眾中去”。
（3）群眾路線，是實現(xiàn)黨的思想路線，政治路線，組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線，是我們做好各項工作的根本保證。不管到什么時候，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論，路線，綱領(lǐng)，方針，政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟，政治，文化利益。只有這樣，才能始終保持黨同群眾的密切聯(lián)系，使我們的事業(yè)興旺發(fā)達，立于不敗之地。
125中國特色社會主義的成功經(jīng)驗深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。
中國特色社會主義的成功經(jīng)驗使中國共產(chǎn)黨進一步深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。具體表現(xiàn)在：
（1）生產(chǎn)力是推動社會前進最活躍，最革命的力量，生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。
（2）人類社會的發(fā)展，就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。
（3）堅持以人為本，樹立全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。這是我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展客觀規(guī)律的新認識。
（4）改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。
126社會形態(tài)理論及意義。
（1）社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的有機統(tǒng)一；社會形態(tài)是具體的，歷史的又是復(fù)雜的過程；雖然人對社會發(fā)展有其主體的選擇性，但是這種選擇性是對客觀規(guī)律所提供的可能范圍內(nèi)的選擇；由于人們不能自由選擇某一種生產(chǎn)力，所以人們也不能自由選擇某一種社會形態(tài)。社會形態(tài)是一個自然歷史過程。
（2）社會形態(tài)理論的意義：①這一理論指出社會形態(tài)是統(tǒng)一的有機整體。我們只有從復(fù)雜的社會現(xiàn)象中區(qū)分出經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑才能發(fā)現(xiàn)不同國家和民族的共同本質(zhì)和規(guī)律。②這一理論指出社會發(fā)展是自然歷史過程，從而提供了把握歷史規(guī)律的可靠根據(jù)。
127社會發(fā)展過程的決定性和主體的選擇性。
（1）社會發(fā)展的決定性是指社會發(fā)展的客觀性，必然性，不依人的意志為轉(zhuǎn)移性。
（2）歷史主體的選擇性是指在改造世界的實踐活動中，歷史主體不僅要使自己的活動符合客觀對象的尺度，而且也按照自己的需要，目的和尺度，影響和改造客體，使客體產(chǎn)生適合于主體的效益。
（3）歷史主體的選擇性與歷史決定性的統(tǒng)一。在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性并不是對社會發(fā)展決定性的否定，相反，主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的，是一致的。
128人的本質(zhì)。
（1）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會性。馬克思就是從社會關(guān)系即社會性出發(fā)揭示人的本質(zhì)的。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。
（2）規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。（3）人的本質(zhì)是具體的，歷史的。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚永恒不變的人性。
（4）在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚超階級的“人性論”。
129人的價值及其實現(xiàn)。
（1）人的價值在社會關(guān)系中存在。
（2）人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。
（3）人的價值包括兩方面內(nèi)容。①個人對社會的責(zé)任和貢獻。②社會對個人的尊重和滿足。
（4）評價人的價值的標準應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強調(diào)個人對社會，對他人的貢獻，即人的社會價值是第一位的。
（5）人的價值最基本的關(guān)系是工具和目的的關(guān)系。
130社會發(fā)展與以人為本。
社會發(fā)展與以人為本是一致的。它們互為前提和基礎(chǔ)：（1）以人為本就是人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展。因為人的發(fā)展即以人為本離不開社會實踐，人的發(fā)展的全面性，自主性和充分性，歸根到底取決于勞動本身的發(fā)展；人的發(fā)展即以人為本離不開社會關(guān)系，社會關(guān)系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。
（2）人的發(fā)展即以人為本是社會進步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展的程度是社會進步的最重要的標志。
（3）社會的發(fā)展和以人為本人的程度都是逐步提高，永無止境的歷史過程，這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合，相互促進地向前發(fā)展。
（1）個人是相對于社會而言的個體。個人包括普通個人和歷史人物。社會的每一個人都對社會發(fā)展起著或大或小或正或負的作用。歷史唯物主義研究個人在歷的作用，主要是指杰出人物在歷的作用。
（2）杰出人物是指那些對歷史發(fā)展起過重大推動作用的代表人物，主要是指政治上的領(lǐng)袖人物在歷的作用。
（3）杰出人物在歷的作用主要表現(xiàn)在：①他們是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者，策劃者。②他們也是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者。③杰出人物對某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務(wù)的解決，有時甚至是起了決定性作用。④杰出人物對歷史發(fā)展起重大作用，但只能對歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢，他們的活動受歷史條件制約。
124堅持黨的群眾觀點和群眾路線。
（1）群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務(wù)的觀點；一切向群眾負責(zé)的觀點；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。
（2）無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即“從群眾中來，到群眾中去”。
（3）群眾路線，是實現(xiàn)黨的思想路線，政治路線，組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線，是我們做好各項工作的根本保證。不管到什么時候，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論，路線，綱領(lǐng)，方針，政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟，政治，文化利益。只有這樣，才能始終保持黨同群眾的密切聯(lián)系，使我們的事業(yè)興旺發(fā)達，立于不敗之地。
125中國特色社會主義的成功經(jīng)驗深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。
中國特色社會主義的成功經(jīng)驗使中國共產(chǎn)黨進一步深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。具體表現(xiàn)在：
（1）生產(chǎn)力是推動社會前進最活躍，最革命的力量，生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。
（2）人類社會的發(fā)展，就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。
（3）堅持以人為本，樹立全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。這是我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展客觀規(guī)律的新認識。
（4）改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。
126社會形態(tài)理論及意義。
（1）社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的有機統(tǒng)一；社會形態(tài)是具體的，歷史的又是復(fù)雜的過程；雖然人對社會發(fā)展有其主體的選擇性，但是這種選擇性是對客觀規(guī)律所提供的可能范圍內(nèi)的選擇；由于人們不能自由選擇某一種生產(chǎn)力，所以人們也不能自由選擇某一種社會形態(tài)。社會形態(tài)是一個自然歷史過程。
（2）社會形態(tài)理論的意義：①這一理論指出社會形態(tài)是統(tǒng)一的有機整體。我們只有從復(fù)雜的社會現(xiàn)象中區(qū)分出經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑才能發(fā)現(xiàn)不同國家和民族的共同本質(zhì)和規(guī)律。②這一理論指出社會發(fā)展是自然歷史過程，從而提供了把握歷史規(guī)律的可靠根據(jù)。
127社會發(fā)展過程的決定性和主體的選擇性。
（1）社會發(fā)展的決定性是指社會發(fā)展的客觀性，必然性，不依人的意志為轉(zhuǎn)移性。
（2）歷史主體的選擇性是指在改造世界的實踐活動中，歷史主體不僅要使自己的活動符合客觀對象的尺度，而且也按照自己的需要，目的和尺度，影響和改造客體，使客體產(chǎn)生適合于主體的效益。
（3）歷史主體的選擇性與歷史決定性的統(tǒng)一。在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性并不是對社會發(fā)展決定性的否定，相反，主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的，是一致的。
128人的本質(zhì)。
（1）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會性。馬克思就是從社會關(guān)系即社會性出發(fā)揭示人的本質(zhì)的。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。
（2）規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。（3）人的本質(zhì)是具體的，歷史的。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚永恒不變的人性。
（4）在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚超階級的“人性論”。
129人的價值及其實現(xiàn)。
（1）人的價值在社會關(guān)系中存在。
（2）人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。
（3）人的價值包括兩方面內(nèi)容。①個人對社會的責(zé)任和貢獻。②社會對個人的尊重和滿足。
（4）評價人的價值的標準應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強調(diào)個人對社會，對他人的貢獻，即人的社會價值是第一位的。
（5）人的價值最基本的關(guān)系是工具和目的的關(guān)系。
130社會發(fā)展與以人為本。
社會發(fā)展與以人為本是一致的。它們互為前提和基礎(chǔ)：（1）以人為本就是人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展。因為人的發(fā)展即以人為本離不開社會實踐，人的發(fā)展的全面性，自主性和充分性，歸根到底取決于勞動本身的發(fā)展；人的發(fā)展即以人為本離不開社會關(guān)系，社會關(guān)系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。
（2）人的發(fā)展即以人為本是社會進步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展的程度是社會進步的最重要的標志。
（3）社會的發(fā)展和以人為本人的程度都是逐步提高，永無止境的歷史過程，這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合，相互促進地向前發(fā)展。