隨著高考“3＋X”模式的全面推開(kāi)，高考命題的綜合化趨勢(shì)日益加強(qiáng)，除學(xué)科內(nèi)綜合外，還要不斷加強(qiáng)跨學(xué)科綜合內(nèi)容的比例。就綜合文科而言，即要加強(qiáng)歷史政治地理三科綜合命題，以便考查學(xué)生綜合運(yùn)用三科基礎(chǔ)知識(shí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
    從近幾年綜合試卷命題看，文科綜合試題的一個(gè)突出特點(diǎn)是多從教材三科內(nèi)容交叉處或交匯處命題，或從政治、歷史、地理的角度切入題目，由此及彼將三科內(nèi)容融會(huì)貫通，渾然一體。學(xué)生不將三科知識(shí)綜合調(diào)動(dòng)就不能完全準(zhǔn)確地解答題目。因此，在高三總復(fù)習(xí)的最后階段中加強(qiáng)對(duì)歷史、政治、地理三科交叉內(nèi)容的教學(xué)尤為重要。本文試就高中教材歷史、政治、地理三科交叉處的若干內(nèi)容加以例析。
    一、國(guó)際貿(mào)易、世界市場(chǎng)、中國(guó)加入WTO和世界資本主義經(jīng)濟(jì)史
    放眼世界，人們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的幾個(gè)明顯特征：第一，世界各國(guó)各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越密切，以商品和勞務(wù)交換為主要內(nèi)容的國(guó)際貿(mào)易和以貨幣資金周轉(zhuǎn)和運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容的國(guó)際金融達(dá)到了空前的水平，即世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)全球化的時(shí)代。第二，世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、集團(tuán)化的傾向也明顯加快，已建立起來(lái)的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)組織大約有30多個(gè)，其中歐洲聯(lián)盟、北美貿(mào)易自由組織和亞太經(jīng)合組織規(guī)模。第三，南北問(wèn)題日益嚴(yán)重，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距越來(lái)越大。
    從歷講，國(guó)際貿(mào)易和世界市場(chǎng)是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生和發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，“對(duì)外貿(mào)易和世界市場(chǎng)是資本主義生產(chǎn)的前提，又是它的結(jié)果”（《馬克思恩格斯全集》，第26卷，278頁(yè)）。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)，繞過(guò)非洲南端到達(dá)印度的航道開(kāi)辟和全球航行的成功，引起了歐洲殖民主義者瘋狂的對(duì)外殖民擴(kuò)張和殖民貿(mào)易，一個(gè)早期的世界市場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)了。18世紀(jì)60年代的第一次工業(yè)革命，使世界市場(chǎng)真正形成，19世紀(jì)晚期的第二次科技革命，不僅使商品輸出加速，而且資本輸出的規(guī)模不斷擴(kuò)大，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步國(guó)際化，世界市場(chǎng)最終形成。第二次世界大戰(zhàn)后的第三次科技革命對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響無(wú)論在深度和廣度上都大大超過(guò)了前兩次，特別是近20多年來(lái)世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了全球化的趨勢(shì)，跨國(guó)公司獲得空前大發(fā)展，每一個(gè)跨國(guó)公司的業(yè)務(wù)都遍及全球各地，世界被數(shù)以萬(wàn)計(jì)的跨國(guó)公司用縱橫交錯(cuò)的內(nèi)外聯(lián)系和經(jīng)營(yíng)渠道，編織成一張巨大的全球性的網(wǎng)絡(luò)，世界各國(guó)各地區(qū)都被網(wǎng)絡(luò)其中，世界經(jīng)濟(jì)真正成為一個(gè)不可分割的整體。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)要想真正獲得發(fā)展，絕對(duì)不能自我封閉在世界經(jīng)濟(jì)體系之外。
    中國(guó)是在19世紀(jì)40年代被英國(guó)打開(kāi)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)睜眼看世界和開(kāi)始近代化的。但是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)和西方政治上的不平等地位和經(jīng)濟(jì)技術(shù)上的巨大差距，加上中國(guó)傳統(tǒng)文化的惰性，應(yīng)該說(shuō)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)的成立，中國(guó)在近代化的道路上一波三折，既有洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”和維新派的變法救亡、“君主立憲”等順應(yīng)世界大勢(shì)的變革，也有義和團(tuán)“畫(huà)符念咒，刀槍不入”、“扶清滅洋”盲目排外的鬧劇?！笆澜绯绷?，浩浩蕩蕩，順其者昌，逆其者亡”的規(guī)律并沒(méi)有成為全民族的共識(shí)，直到五四運(yùn)動(dòng)才認(rèn)識(shí)到真正能救中國(guó)的是“民主”、“科學(xué)”，但后來(lái)由于內(nèi)戰(zhàn)外患，國(guó)家和民族的命運(yùn)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。
    從新中國(guó)成立到1976年近30年當(dāng)中，先是冷戰(zhàn)前的十年一邊倒，后來(lái)則自我孤立，關(guān)起大門(mén)，到了文化*甚至提出了“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，以致國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰的邊緣，對(duì)當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程更是一無(wú)所知?！?”后有人提出中國(guó)人的球籍問(wèn)題，絕非危言聳聽(tīng)。
    十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，由背向世界開(kāi)始向面向世界。之后，隨著社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出和確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的程度越來(lái)越深，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)世界市場(chǎng)的依賴(lài)程度越來(lái)越重，當(dāng)今中國(guó)對(duì)外出口和外資生產(chǎn)占國(guó)內(nèi)GNP的23%.中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須進(jìn)一步從世界市場(chǎng)上獲得擴(kuò)大出口權(quán)和取得本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的資金、生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)及先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，這正是中國(guó)加入WTO的原因所在。
    二、宗教問(wèn)題、民族問(wèn)題、巴以沖突和我國(guó)的宗教民族政策
    民族和宗教是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的普遍的社會(huì)現(xiàn)象，它們大體上都出現(xiàn)在原始社會(huì)解體和階級(jí)社會(huì)形成之際。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有民族兩千多個(gè)，分布在全球各地；世界上流行最廣、影響最深的有三大宗教：基督教、伊斯蘭教和佛教?；浇逃址譃樘熘鹘獭|正教、新教或清教，分布于世界100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，主要是在歐洲、美洲；伊斯蘭教主要分布在中東、北非、南亞及東南亞地區(qū)，伊斯蘭教信徒又稱(chēng)作穆斯林；佛教主要集中在南亞、東南亞及東亞地區(qū)。
    宗教和民族雖然是兩個(gè)不同的范疇，但二者之間又往往密切相關(guān)、互相包含。簡(jiǎn)單地說(shuō)，世界上的一切民族都具有不同程度的宗教性，一切宗教包括世界性的宗教又都具有一定的民族性。民族是宗教的載體，宗教是民族的意識(shí)。世界上還有民族以某一種宗教為惟一的全民性的信仰，從而使宗教成為全民族的文化核心和社會(huì)精神支柱。他們認(rèn)為信仰是神圣的崇高的和不可褻瀆的，必要時(shí)可以拿生命來(lái)保護(hù)它。這樣，如果本來(lái)民族經(jīng)濟(jì)政治利益的沖突，一旦摻加了宗教信仰，就會(huì)使原本復(fù)雜的民族矛盾變得更加復(fù)雜，反過(guò)來(lái)一些宗教問(wèn)題如果和民族矛盾掛上了鉤，也同樣增加了它的復(fù)雜性。如果民族矛盾和宗教矛盾摻加在一起再加上國(guó)際勢(shì)力的卷入，就會(huì)使原本復(fù)雜多端的問(wèn)題變得撲朔迷離，這種最典型的例子就是以巴以沖突為核心的中東和平問(wèn)題。