在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
中國文學(xué)作品推薦書目篇1
中國是一個擁有五千年悠久歷史的國家，在這漫長的時間長河里，出現(xiàn)過眾多璀璨的文明，比如文學(xué)就是其中之一。如果把中國上下五千年的文學(xué)串聯(lián)起來，就構(gòu)成了一部非常厚重的中國文學(xué)史。
文學(xué)和歷史的關(guān)系一直是緊密相連的，如果你細細地去剖析中國文學(xué)史，它就是一部漫長而輝煌的歷史，許多朝代的盛衰興亡都能在里面找出蛛絲馬跡。因此在閱讀和學(xué)習(xí)中國文學(xué)史時，不能拋開歷史的層面，否則猶如紙上談兵。
就像錢穆老先生在本書中所說的那般，講文學(xué)應(yīng)先明白歷史，并非就文學(xué)講文學(xué)，文學(xué)只是抽出來的，并非單獨孤立的。明白了這樣的關(guān)系以后，再去理解與實踐，就可以更快地摸出門道了。
說到錢穆老先生的這部《中國文學(xué)史》，它比較特別，因為它并不是錢穆老先生本人所撰寫的，而是由他的學(xué)生葉龍，根據(jù)當(dāng)年的聽課筆記，整理校訂之后出版的。也就是說，這本《中國文學(xué)史》的原型是來自于錢穆老先生開授的一門課，至今它已經(jīng)沉睡了60年之久。
錢穆老先生是眾所周知的一位國學(xué)大師，一代通儒巨匠，他不僅博學(xué)，同樣著作等身，開課無數(shù)。按照葉龍的回憶，錢穆老先生在當(dāng)年的新亞就開課有：中國通史、中國的秦漢史、文化史、思想史、經(jīng)濟史、文學(xué)史，以及社會經(jīng)濟史、《論語》、孟子和莊子等，其他還有韓(愈)文與《詩經(jīng)》。而這些，并不能稱之為全部，可見錢穆老先生的博古通今不是過譽。
這本《中國文學(xué)史》共分為31章，從詩經(jīng)一直講到明清章回小說，把整個中國古代的文學(xué)完整的串到了一起，整體脈絡(luò)清晰，語言通俗易懂。盡管是完全口語化的講述，但不少句子堪稱神來之筆，而為了活躍當(dāng)時的課堂氣氛，錢穆老先生還不時穿插些逸聞趣事，錢師的幽默感也是別有特色。
錢穆老先生在講課時多次提到今日青年人的國文根基已經(jīng)很差了，他老人家所說的今日是指當(dāng)時的1955年，如今半個多世紀過去，現(xiàn)在的年青人不說保持當(dāng)初的水準了，能有當(dāng)時一半的水平就算不錯了。提及經(jīng)、史、子、集，恐怕能夠完整說出它們所指為何作品的人都寥寥可數(shù)，更別說熟讀和通曉了。
因此也難怪，當(dāng)年的錢穆老先生在講授這門課時，是以死者的心情講述死去的中國文學(xué)。在20世紀50年代，白話文已經(jīng)成為主流，而經(jīng)典文學(xué)的地位不僅日落西山，更是遭到了很多人的舍棄，作為一名國學(xué)大師，那種悲壯的心情可想而知。
在書中，葉龍也多次提到錢穆老先生開課時說過的一句話：時至今日，我國還未有一冊理想的文學(xué)史出現(xiàn)。這句看似得罪前人的話，其實說的并不為過，因為事實就在眼前，有還是沒有很容易分辨出來。
這本書在未面世之前，葉龍先生曾在《深圳商報》上做了連載，當(dāng)時還請了很多位文教界學(xué)者一起討論，不少人對錢穆老先生的這本書持以贊賞和肯定的態(tài)度，錢穆老先生一生以治史聞名，終于能在今天看到他老人家關(guān)于中國文學(xué)史的大作，這種心情不言而喻。而大家也都認同，文學(xué)史應(yīng)該是個性化的，它應(yīng)當(dāng)有獨特的理論對話，對文學(xué)史的發(fā)展有獨到的描述，這些部分，錢師的《中國文學(xué)史》都完整的呈現(xiàn)了出來。
當(dāng)我讀完這本厚重的《中國文學(xué)史》時，我仿佛看到了六十多年前的錢穆老先生，他的音容面貌絲毫未改。他穿著藍布罩衫，腳蹬布鞋，操著一口無錫話站在講臺上對著我們說道：時至今日，我國還未有一冊理想的文學(xué)史出現(xiàn)。
但是從此刻起，錢穆老先生的這部中國文學(xué)史講稿，注定會載入史冊。
中國文學(xué)作品推薦書目篇2
文學(xué)欣賞對每個人來說是一個可以讓自己心靈放松的地方帶著我們的感情去體會作品的真情感受作品中每個人物的感情變化那背后的故事觸碰我們的心靈那片天地帶給自己無窮的韻味從而可以達到自我的放松。也可以在其中學(xué)到我們學(xué)不到知識讓我更加了解到生活中每個人都像作品的人物一樣只是現(xiàn)實的一個縮影。也許沒有發(fā)生在身邊但能感覺好像就發(fā)生在自己的身邊。這就是我喜歡文學(xué)的所在想通過文學(xué)欣賞的學(xué)習(xí)來更能夠深刻的體會作品的每一處我值得發(fā)現(xiàn)的靈魂。
在這十幾周的學(xué)習(xí)我學(xué)到了一些欣賞文學(xué)的基礎(chǔ)記得我在第一節(jié)課上做自我介紹的時候想通過文學(xué)欣賞的來更加的了解紅樓夢的每個人感情之后再看紅樓夢電視就覺得更能夠體會到當(dāng)中的人物感情我的心也跟著一個家族興衰變化過程而變化。記得老師給我們上的第一節(jié)是關(guān)于欣賞《西游記》欣賞完了后老師叫我們說說自己喜歡當(dāng)中的那個人有些人是說出自己喜歡的原因最后老師跟我們把每個人物講得很全面從這里可以悟出一個簡單的道理就是并不是每一個人都不能否定一個人而是要看到別人的好提醒別人的不好而讓盡可能不讓它發(fā)生。
在課中我們更多的是學(xué)習(xí)到了做人處世的道理和調(diào)節(jié)心理態(tài)度的能力通過老師給我們放映的百家講壇里面講的故事于丹就像一位優(yōu)秀的調(diào)味師把每一份菜調(diào)到恰到好處讓我們頓時恍然大悟受益匪淺《論語》的稀析讓我們了解到里論語中每一個哲理兩千年前就告訴了我們的哲理今天我們更要學(xué)習(xí)的經(jīng)綸和體悟經(jīng)典的平凡智慧。
更重要的是老師能夠給我們收集到這些首先我想對老師說的是“謝謝”雖然有時候來的人很少但老師仍然很尊重我們都會為我們精心布置好每堂課的內(nèi)容而少部的同學(xué)沒有對待好這門課程曾經(jīng)的臺上的說過的話是否承諾了我也不知道我知道的是我想說不管是什么人我們都得互相尊重才是更人相處的基本吧何況師生這些話也許是話題之外可也是我想說的我是想知道現(xiàn)在的年輕人是否忘記了中國五千年的文學(xué)了嗎?
中國文學(xué)作品推薦書目篇3
學(xué)習(xí)古代文學(xué)已經(jīng)一個學(xué)期了，其實，要說感觸也不少，只是古代文學(xué)內(nèi)容太深了，縱觀好幾千年的文學(xué)史，令我們這些初學(xué)者還是有那么點頭疼。不過，很慶幸的，遇到了一位博古通今、溫文爾雅、有氣質(zhì)有魄力的美女老師，在她的帶領(lǐng)下，我們漸漸走進了古代文學(xué)的世界。
從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”起，走過了史家之文，看過百家爭鳴，諸子橫議，欣賞了我國歷史上第一位偉大詩人屈原和他那不朽杰作《離騷》。從這些耳熟能詳?shù)奈恼吕?，體會了孔子的“仁”，孟子的“性善”，荀子的“性惡”，老子的“道”，莊子的“順天命不作為”……在整個先秦文學(xué)的沉淀里，我開始找到了人之為人的根和“滿則溢”的人生道理。
在接下來的學(xué)習(xí)過程中，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅一幅的歷史畫面。司馬遷遭受腐刑后而繼續(xù)發(fā)憤著書；勤勞堅貞卻被拋棄的劉蘭芝無奈殉情；“東臨碣石，以觀滄?！钡囊淮鷹n雄曹操在寫《短歌行》的時候，一句“周公吐輔，天下歸心”道出他的雄心壯志；“采菊東籬下”的陶淵明在描繪著他的桃花源。
其我不僅對這些文學(xué)作品有了深入的了解，也與詩人們的心更為靠近，在那種歷史社會的環(huán)境下的文人們，是怎樣以自己的筆去描繪現(xiàn)實的真。
我覺得，在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程，除了在文學(xué)素養(yǎng)上有了跨越式的進步，更多的是在思維上、心靈深處對這些古文化有了進一步認識。在老師品三國論紅樓的過程，對于早就看過的名著，在經(jīng)過點撥后會發(fā)現(xiàn)亮點以及新的感悟。
借古鑒今，古為今用，我想這是我最深的體會。
我還在課下總結(jié)了幾點自己的學(xué)習(xí)方法：
1、學(xué)好古代文學(xué)，必須首先過好古文閱讀關(guān)，即能夠讀懂文言文。
如果我們對文言文讀不懂，或者理解不確切，那么，我們所做的對作品的分析評論，就是泛泛而談。
要讀懂文言文，主要依靠多讀多看。多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀。通過多讀多看，才能逐步掌握文言文的豐富詞匯和文法規(guī)律。在大量閱讀的過程中，可以結(jié)合看一些介紹古漢語規(guī)律的書籍，幫助我們提高閱讀能力。
2、 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，還要多讀一些歷史書。
中國歷來文史二者的關(guān)系一直非常密切。文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。
3、學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，需要了解一些目錄書，以便日后查閱。
在目錄書方面，《漢書.藝文志》、《隋書.經(jīng)籍志》是根本，必須精讀。此外，可以找一兩本今人編寫的工具書使用法一類書看看，作為向?qū)А?BR> 以上這些方法我覺得還很有效，有興趣的可以試一下，可能對今后的學(xué)習(xí)有一定幫助。
中華民族的歷史文化博大精深、源遠流長。而這半年中國古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)就像是給了我一把開啟中華文學(xué)的鑰匙，給了我一個在古文化遨游的羅盤，點亮了我在追求古代文學(xué)的一盞啟明燈。
我相信，今后在李老師的指引下，我們在古代文學(xué)的道路上會越走越好。
中國文學(xué)作品推薦書目篇4
轉(zhuǎn)眼間，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)已有一年了，在這一年的學(xué)習(xí)中，或多或少還是學(xué)到了些東西，思考了些東西，也感受了些東西。
初上這門課，第一感覺是懵的。啥叫現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)？經(jīng)過老師簡單的一番講解，貌似明白了，就是現(xiàn)代和當(dāng)代的文學(xué)研究嘛，有點說了當(dāng)沒說的感覺，不過，以后估計就會知道了。開始上課了，第二感覺是新的。張老師想法很新奇，教法很新奇，簡直讓我“耳目一新”，越發(fā)對這門課開始好奇了。然后上了兩回課，第三感覺來了，但是這感覺不太好，是“煩”。既是“煩惱”的煩，也是“心煩”的煩。煩惱的是，老師讓我們自己下去收集資料、整理、找切入點上課時進行分析，但是具體咋整并沒說明；心煩的是，想要做好吧，就得花費大量時間、精力去準備，想敷衍了事吧，又覺得心里過意不去。所以每每都在糾結(jié)復(fù)雜的心情中，把“任務(wù)”完成。沒錯，就是“任務(wù)”，一開始我確實是這么認為也是這樣去做的。但是后來慢慢發(fā)現(xiàn)，其實也蠻有樂趣的，是種“痛并快樂著”的樂趣。
再來說說每次的發(fā)言，剛開始確實很不習(xí)慣，當(dāng)著那么多人的面，要闡述自己的觀點，偶爾還要應(yīng)對張老師的“提問”和“點評”，每每讓人都覺得有些尷尬和緊張。不過，熟能生巧嘛，也可以說是習(xí)慣成自然了，多幾次似乎還蠻享受那種發(fā)言的感覺，每次都能對自己有些新的認識，知道自己的不足或者少有的“優(yōu)點”，想想也還是有點小開心。
最讓我感興趣的，或者說最吸引我的，就是張老師的那張“嘴”，也可以說是他的語言表達能力、思維邏輯能力（貌似大多數(shù)時候沒有邏輯可言，基本都是跟著感覺走），總之說來，是一種人格魅力吧。就那么隨便說說，首先把自己樂的不要不要的，然后也把我們逗樂了。這種幽默感，或許也是欣賞文學(xué)所應(yīng)該具備的一種能力吧。聽張老師講文學(xué)，既是一種樂趣，也是一種學(xué)習(xí)，他總能在字里行間發(fā)現(xiàn)許多我們發(fā)現(xiàn)不了的“秘密”，并且對其進行想象、聯(lián)想、擴寬、凝練等等，簡直是信手拈來，這也是極為讓我佩服的一點。
還有一起學(xué)習(xí)的小伙伴們，也真是個個深藏不漏，各有千秋。每次上課，既是對自己的一種鍛煉，也是一次棋逢對手的一較高下。在這場人數(shù)不限，題材不限，內(nèi)容不限，近乎完全自由的較量中，每個人都為自己而戰(zhàn)，或者選擇旁觀學(xué)習(xí)。我在后來的學(xué)習(xí)中就很少發(fā)言，一來確實是懶，不想準備，這里做個自我檢討；二來是在傾聽了兩回別人的發(fā)言后，我發(fā)現(xiàn)，全神貫注的傾聽，將自己放在一個旁觀者或是傾聽者的身份上時，又能有些不一樣的感受，比如，學(xué)會欣賞別人，學(xué)會審視自己。
隨著學(xué)習(xí)的深入，真的越發(fā)覺得自己的“無知”和“不足”，或許這些是一直存在的，只是過去一直沒有發(fā)現(xiàn)或是自己不愿意發(fā)現(xiàn)，誰愿意承認自己是無知的呢？但是通過這門課的學(xué)習(xí)，能夠意識到這些問題，我想就是一個很大的進步了。只有發(fā)現(xiàn)了問題，才能想辦法解決問題，也才能讓自己逐漸變得“豐盈”一點，不想自己的內(nèi)涵跟外形一樣瘦削，那就顯得自己真的太“瘦弱”了。不是說知識就是力量么？在我看來，文學(xué)也應(yīng)當(dāng)有這種力量。
也不知道下學(xué)期是否還能再開這門課程，如果可以當(dāng)然是極好的，如果不能我也會在這一年里學(xué)到的皮毛上再繼續(xù)學(xué)習(xí)，有個成語不是叫“笨鳥先飛”嘛，我覺得自己也沒有那么笨啦，只要肯走心，愿意去學(xué)習(xí)文學(xué)，那么也是學(xué)無止境的吧。
幸運的是加入了精品班，即便下學(xué)期沒有這門課了，倒也是還能看到張老師和同學(xué)們，繼續(xù)學(xué)習(xí)和交流，這樣看來也不至于太遺憾，但是感覺里面也是高手如云吶，看來為了能有一席之地，我還得努力再努力才行吶。
以上的種種閑言碎語，說是學(xué)習(xí)匯報，也不全然，也有自己的一些心里話吧，既是要真性情的表達，那就只能盡可能的讓自己顯得“真實”點咯。
中國文學(xué)作品推薦書目篇5
我們翻開《唐才子傳》，在《王勃》傳里，說：“六歲善辭章?！彼鶜q已經(jīng)會寫詩文了。當(dāng)時的詩，就是古詩、律詩、絕詩，當(dāng)時的文，即古文、駢文。六歲怎么就會寫這樣的詩文呢？再看《駱賓王》傳，稱“七歲能賦詩”；《李百藥》傳，稱“七歲能文”；《劉慎虛》傳，“八歲屬文上書”，類似的記載還有不少。換言之，在唐朝，七八歲的孩子不僅會讀懂古文、駢文、舊體詩，還會寫古文、駢文和舊體詩。是不是當(dāng)時的人特別聰明呢？不是的。我們再看近代人，如康有為，“七歲能屬文”。梁啟超“六歲畢業(yè)《五經(jīng)》，八歲學(xué)為文，九歲能日綴千言”?？梢姽沤袢说穆斆魇窍嗨频摹Ｄ敲?，不論是唐代人或近代人，他們從小就能讀懂古文，不僅會讀，還會寫古文和舊體詩。為什么現(xiàn)在人讀懂古文會成問題呢？這當(dāng)跟讀法有關(guān)。
我曾經(jīng)聽開明書店的創(chuàng)辦人章錫琛先生講他小時的讀書。開始讀《四書》時，小孩子根本不懂，所以老師是不講的。每天上一課，只教孩子讀，讀會了就要讀熟背出。第二天再上一課，再教會孩子讀，讀熟背出。到了節(jié)日，如陰歷五月初五的端陽節(jié)，七月初七的乞巧節(jié)，九月初九的重陽節(jié)，年終的大節(jié)，都不教書了，要溫書，要背書。如在端陽節(jié)要把以前讀的書全部溫習(xí)一下，再全部背出。到年終，要溫習(xí)一年讀的書，全部背出。到第二年年終，除了要背出第二年所讀的書外，還要背帶書，即把第一年讀的書也要連帶背出。因此，像梁啟超的“六歲畢業(yè)《五經(jīng)》”，即六歲時已把《五經(jīng)》全部背出了；所以他“九歲能日綴千言”。因此，《唐才子傳》里講的“六歲善辭章”，“七歲能賦詩”，按照“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”的說法，他們在六歲七歲時，熟讀的詩和唐詩一定遠遠超過三百首，那他們的會吟詩也就不奇怪了。
我向張元善老先生請教，問他小時怎樣讀書的。他講的跟章錫琛先生講的差不多，他說開始讀時，對讀的書完全不懂。讀了若干年，一旦豁然貫通，不懂的全懂了，而且是“立體的懂”，它的關(guān)鍵就在于熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦子里。假如不是熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦子里，讀了一課書，記住了多少生字，記住了多少句子，這只是“點線的懂”。記住的生字是點，記住的句子是線。點線的懂是不夠的。因為一個字的解釋在不同的句子中往往因上下文的關(guān)系而有變化，一個字在不同的.結(jié)構(gòu)里會具有不同的用法，記住了一個字的一個解釋和一種用法，碰到了這個字的解釋和用法有變化時就不好懂了。讀一課書，記住了這課書中的生字，記住了這課書中的句子，這叫平面的懂。平面的懂只懂得這課書中的字的意義和用法；同樣的字，在別課書中，它的意義和用法假如有了變化，就看不懂了。因此，平面的懂還不夠，不夠解決一個字的解釋和用法的多種變化。把一部書全部讀熟就不同了，開始讀時不懂，讀多了漸漸懂了。比方讀《論語》，開始碰到 “仁”字不懂，“仁”字在《論語》中出現(xiàn)了104次，當(dāng)讀到十幾次的“仁”字時，對“仁”字的意義漸漸懂了，當(dāng)讀到幾十次、上百次的“仁”字時，對“仁” 的意義懂得更多了。因為熟讀背誦，對書中有“仁”字的句子全部記住，對有“仁”字的句子的上下文也全部記住，對于“仁”因上下文的關(guān)系而解釋有變化也罷，對有“仁”字的詞組因結(jié)構(gòu)不同而用法有變化也罷，全都懂了，這才叫“立體的懂”。
這個“立體的懂”有三方面，一方面是詞的具體解釋；一方面是一個詞作為術(shù)語時，了解術(shù)語的理論意義；一方面是要讀懂文章的用意。就詞的具體解釋說，如《論語》中的“仁”字，在《學(xué)而》篇里：“孝弟也者，其為仁之本與！”這個“仁”字是指一種很高的道德標(biāo)準，即仁德，認為孝弟是仁德的根本。在同一篇里，說：“泛愛眾，而親仁?！边@個“仁”不指仁德，是指具有仁德的人，“仁”的解釋稍有變化了。在《里仁》篇，說：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”“里”指居住，這兩個“仁”指有仁德的地方，相當(dāng)于好的環(huán)境，“仁”的解釋又有些變了。在《子路》篇里，說：“如有王者，必世而后仁。”假使有王者興起，一定要經(jīng)過三十年才能推行仁政。這個“仁”字指推行仁政，解釋又有些變了。這個“仁”解釋成推行仁政，成了動詞，用法也變了。在這些句子里，“仁”字作為仁德的意義沒有變，只是由于上下文的不同，由于用法的不同，在具體解釋上有了變化。不懂得這種具體解釋上的變化，光懂得“仁”指仁德，碰到具體解釋上有變化的句子就看不懂了。要是把以上舉的句子都讀熟了，懂得了這些具體解釋上的變化，這就是對“仁”字在解釋上的立體的懂。
從前人讀《論語》，就要把《論語》全書讀熟背出，把《論語》全書讀熟背出了，才會懂得“仁”字在不同上下文中具體解釋的變化。用“仁”字作例，把《論語》全書讀熟背出了，《論語》中別的不少的字，它們在不同上下文中的具體解釋的變化和用法，也都懂了。有了這個基礎(chǔ)，再去讀別的古文，比方讀唐宋以來的古文，不論唐宋以來的古文中的字，它們在不同上下文中的具體解釋有多少變化，它們的用法有多少變化，都可以理解了，這就是立體的懂在讀懂古文上的好處。從前人讀書，為什么六七歲七八歲的孩子，就會讀懂古文，不僅讀懂，還會寫古文，就因為他們小時，比方把《論語》全部讀熟背出，對《論語》中的字有個立體的懂，所以他們在六七歲或七八歲時就會讀懂古文了。再說，到了辛亥革命以后，廢科舉，興學(xué)校，學(xué)校里不讀《論語》，改讀教科書了，那時從學(xué)校里畢業(yè)出來的學(xué)生，他們會讀古文，又是怎樣來的呢？原來當(dāng)時的學(xué)校里，也教文言文，一到中學(xué)，就教傳誦的古文，不但教古文，也要熟讀背誦，當(dāng)時的中學(xué)畢業(yè)生，讀四年中學(xué)，在四年中讀了不少篇的古文，讀熟背出了不少篇的古文，有了這個基礎(chǔ)，他們對讀熟背出的不少篇古文中的字，也就有了立體的懂。在這個基礎(chǔ)上，就能讀懂唐宋以來的古文了；即使有些字不認識，查一下字典也就懂了。因此要會讀古文，不一定像私塾中的教法，一定要把《四書》《五經(jīng)》都熟讀背出才行，像辛亥革命后的學(xué)校里，教學(xué)生熟讀背出多少篇古文也行。
學(xué)會讀古文跟學(xué)會讀外文相似。我向語言學(xué)大師呂叔湘先生請教，他小時候怎樣學(xué)外文的。呂先生說，他小時讀外文，老師要背，不是整課書背，是就讀的書，老師挑出其中精彩的段落來要學(xué)生背，背精彩的段落不長，可以背出。這次背出一段，下次再背出另一段，積少成多，就背出不少段落了。這是呂先生他們所以對英文有立體的懂的原因?！吨熳诱Z類》卷十一：“人讀史書，節(jié)目處須要背得，始得。如讀《漢書》，高祖辭沛公處，義帝遣沛公入關(guān)處，韓信初說漢王處，與史贊《過秦論》之類，皆用背得，方是。若只是略綽看過，心下似有似無，濟得甚事！”朱熹講讀史書，挑重要節(jié)目處來讀，跟呂先生的講法相似。呂先生講就一篇中挑精彩的段落來背，更為靈活可行。不論讀古文或白話文，這方法都可行。呂先生小時學(xué)英語的方法，可以參考來使我們達到對古文或外語的立體的懂。
再說張元善先生結(jié)合熟讀背誦來講“立體的懂”，還有一個意思，即培養(yǎng)語感。學(xué)習(xí)古文也是學(xué)習(xí)語言。《孟子?滕文公下》：“‘有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸？'曰：‘使齊人傅諸'。曰：‘一齊人傅之，眾楚人咻（喧嚷）之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳（齊街里名）之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。'”把方言區(qū)的孩子送到北京來念書，不用教他北方話，過幾年，他的北方話就講得好了，從發(fā)音到用詞都北方話化了。他回到家里，聽到家里的大人講話不合北方話的標(biāo)準，還會起來糾正，他已有了北方話的語感了。學(xué)習(xí)古文也這樣，熟讀背誦了多少篇古文，培養(yǎng)了對古文的語感，對于古文的用詞造句，尤其是虛詞的運用都熟悉了，也就會理解了。
中國文學(xué)作品推薦書目篇6
下卷的文學(xué)史，可以看出一條循著動蕩不安、向現(xiàn)代化演進的路線，時間交匯到現(xiàn)代，波瀾壯闊的文學(xué)長河盡現(xiàn)眼底，只是它在不停地流動著，看得人目眩神迷，極力望向長河的源頭，那源頭隱隱約約的，似真似幻。
我就像一個在河邊玩耍的稚子，不經(jīng)意地看了長河一眼，大概窺得它的形態(tài)，又繼續(xù)玩耍起來。就像稚子會問“什么是河”一樣，我掩卷思索的是“什么是文學(xué)”，順帶著還有“什么是作家”“文學(xué)的使命是什么”“作家的原則是什么”……
走在仲春的暖融里，天邊飛散著稀薄的紅霞，太陽要墜下去了，馬路上車來攘往，人們都匆忙奔馳在回家的路上，文學(xué)，這個時候會有人想起嗎？它跟現(xiàn)實的人生有多大關(guān)系呢？漫長的文學(xué)史中，絕大部分的時間，它好像跟平民大眾沒什么聯(lián)系，珍貴的書籍掌握在精英階層手中，文學(xué)創(chuàng)作也由有閑有錢的他們自覺承擔(dān)，“黔首”“白丁”所了解到的文學(xué)邊角料，已是上層人士咀嚼消化過的。
這樣的現(xiàn)實難免讓人失落，我們大部分人只是平民大眾的一員而已，文學(xué)于己有沒有關(guān)系可以不用太掛心，但是，為什么人心總能被杰出的文學(xué)作品打動、同聲共氣地沉醉流連其中呢？
細思起來，文學(xué)，只是龐雜社會里的一個分支而已，在萬物、宇宙、歷史環(huán)境里，它顯得那樣細弱，但僅僅這么想，又過于狹隘，喜怒哀愁，風(fēng)俗人情，“道與理”“義與真”，種種種種，都能蘊藉其中，可以到達人性和心靈最遙遠的邊界。可是文學(xué)究竟是什么？載道的工具？氣韻的流轉(zhuǎn)？個人的表達？象征主義、印象派、抒情派、后現(xiàn)代、現(xiàn)實主義的流派分割？越是用具體的名詞描述文學(xué)，越使我迷惑于它的本質(zhì)，以致彷徨驚惑，狼狽而逃。
作為文學(xué)作品的創(chuàng)作者，作家是文學(xué)類別里的主體，可是本書中用“作家”來稱呼古代的文人時，令人感到詫異，還會有時空的置換感?！白骷摇边@個詞太新，古時的文人大概沒有職業(yè)作家的自覺，后世所謂的文學(xué)作品，只是文人日常生活的一小部分“余燼”而已吧。漫長的歷程中，“作家們”有何特質(zhì)？又有什么共同特點呢？下筆的時候，他們在想什么？有人以筆為槍，有人沉湎雕琢，有人依附于意識形態(tài)，有人聲稱藝術(shù)、人性與自由高于一切，還有，文人相輕、討伐攻訐、因文獲罪……文學(xué)的領(lǐng)域，一如其他地方，也有骯臟、膚淺、斗爭，因為，文學(xué)的背后是一個個的人。
在明末清初、清末、民國、抗日戰(zhàn)爭期間，時代動蕩交迭，亂象紛呈，文人、作家，有著種種不同的選擇，人生的際遇與家國命運糾纏在一起，站在文學(xué)史的高度回望他們?nèi)诵缘膾暝嗟氖菓z憫和悲愴，歷史的天空江風(fēng)浩蕩，空余一聲聲驚濤回響。
原書是敘述到2000年左右的，而出于某些原因，大陸版只截取到1949年，看不到全貌，最后一章突然中斷，有些遺憾。這突然的失落感惹人思緒綿綿，是的，完結(jié)了，就這么結(jié)束了，掃過后面附錄的幾十頁人名、作品索引，如再看一眼長河微瀾，濤聲遠去了，看似歸于平靜的河流還會亙古不變地流下去，過去，現(xiàn)在，將來，永遠。
中國文學(xué)作品推薦書目篇1
中國是一個擁有五千年悠久歷史的國家，在這漫長的時間長河里，出現(xiàn)過眾多璀璨的文明，比如文學(xué)就是其中之一。如果把中國上下五千年的文學(xué)串聯(lián)起來，就構(gòu)成了一部非常厚重的中國文學(xué)史。
文學(xué)和歷史的關(guān)系一直是緊密相連的，如果你細細地去剖析中國文學(xué)史，它就是一部漫長而輝煌的歷史，許多朝代的盛衰興亡都能在里面找出蛛絲馬跡。因此在閱讀和學(xué)習(xí)中國文學(xué)史時，不能拋開歷史的層面，否則猶如紙上談兵。
就像錢穆老先生在本書中所說的那般，講文學(xué)應(yīng)先明白歷史，并非就文學(xué)講文學(xué)，文學(xué)只是抽出來的，并非單獨孤立的。明白了這樣的關(guān)系以后，再去理解與實踐，就可以更快地摸出門道了。
說到錢穆老先生的這部《中國文學(xué)史》，它比較特別，因為它并不是錢穆老先生本人所撰寫的，而是由他的學(xué)生葉龍，根據(jù)當(dāng)年的聽課筆記，整理校訂之后出版的。也就是說，這本《中國文學(xué)史》的原型是來自于錢穆老先生開授的一門課，至今它已經(jīng)沉睡了60年之久。
錢穆老先生是眾所周知的一位國學(xué)大師，一代通儒巨匠，他不僅博學(xué)，同樣著作等身，開課無數(shù)。按照葉龍的回憶，錢穆老先生在當(dāng)年的新亞就開課有：中國通史、中國的秦漢史、文化史、思想史、經(jīng)濟史、文學(xué)史，以及社會經(jīng)濟史、《論語》、孟子和莊子等，其他還有韓(愈)文與《詩經(jīng)》。而這些，并不能稱之為全部，可見錢穆老先生的博古通今不是過譽。
這本《中國文學(xué)史》共分為31章，從詩經(jīng)一直講到明清章回小說，把整個中國古代的文學(xué)完整的串到了一起，整體脈絡(luò)清晰，語言通俗易懂。盡管是完全口語化的講述，但不少句子堪稱神來之筆，而為了活躍當(dāng)時的課堂氣氛，錢穆老先生還不時穿插些逸聞趣事，錢師的幽默感也是別有特色。
錢穆老先生在講課時多次提到今日青年人的國文根基已經(jīng)很差了，他老人家所說的今日是指當(dāng)時的1955年，如今半個多世紀過去，現(xiàn)在的年青人不說保持當(dāng)初的水準了，能有當(dāng)時一半的水平就算不錯了。提及經(jīng)、史、子、集，恐怕能夠完整說出它們所指為何作品的人都寥寥可數(shù)，更別說熟讀和通曉了。
因此也難怪，當(dāng)年的錢穆老先生在講授這門課時，是以死者的心情講述死去的中國文學(xué)。在20世紀50年代，白話文已經(jīng)成為主流，而經(jīng)典文學(xué)的地位不僅日落西山，更是遭到了很多人的舍棄，作為一名國學(xué)大師，那種悲壯的心情可想而知。
在書中，葉龍也多次提到錢穆老先生開課時說過的一句話：時至今日，我國還未有一冊理想的文學(xué)史出現(xiàn)。這句看似得罪前人的話，其實說的并不為過，因為事實就在眼前，有還是沒有很容易分辨出來。
這本書在未面世之前，葉龍先生曾在《深圳商報》上做了連載，當(dāng)時還請了很多位文教界學(xué)者一起討論，不少人對錢穆老先生的這本書持以贊賞和肯定的態(tài)度，錢穆老先生一生以治史聞名，終于能在今天看到他老人家關(guān)于中國文學(xué)史的大作，這種心情不言而喻。而大家也都認同，文學(xué)史應(yīng)該是個性化的，它應(yīng)當(dāng)有獨特的理論對話，對文學(xué)史的發(fā)展有獨到的描述，這些部分，錢師的《中國文學(xué)史》都完整的呈現(xiàn)了出來。
當(dāng)我讀完這本厚重的《中國文學(xué)史》時，我仿佛看到了六十多年前的錢穆老先生，他的音容面貌絲毫未改。他穿著藍布罩衫，腳蹬布鞋，操著一口無錫話站在講臺上對著我們說道：時至今日，我國還未有一冊理想的文學(xué)史出現(xiàn)。
但是從此刻起，錢穆老先生的這部中國文學(xué)史講稿，注定會載入史冊。
中國文學(xué)作品推薦書目篇2
文學(xué)欣賞對每個人來說是一個可以讓自己心靈放松的地方帶著我們的感情去體會作品的真情感受作品中每個人物的感情變化那背后的故事觸碰我們的心靈那片天地帶給自己無窮的韻味從而可以達到自我的放松。也可以在其中學(xué)到我們學(xué)不到知識讓我更加了解到生活中每個人都像作品的人物一樣只是現(xiàn)實的一個縮影。也許沒有發(fā)生在身邊但能感覺好像就發(fā)生在自己的身邊。這就是我喜歡文學(xué)的所在想通過文學(xué)欣賞的學(xué)習(xí)來更能夠深刻的體會作品的每一處我值得發(fā)現(xiàn)的靈魂。
在這十幾周的學(xué)習(xí)我學(xué)到了一些欣賞文學(xué)的基礎(chǔ)記得我在第一節(jié)課上做自我介紹的時候想通過文學(xué)欣賞的來更加的了解紅樓夢的每個人感情之后再看紅樓夢電視就覺得更能夠體會到當(dāng)中的人物感情我的心也跟著一個家族興衰變化過程而變化。記得老師給我們上的第一節(jié)是關(guān)于欣賞《西游記》欣賞完了后老師叫我們說說自己喜歡當(dāng)中的那個人有些人是說出自己喜歡的原因最后老師跟我們把每個人物講得很全面從這里可以悟出一個簡單的道理就是并不是每一個人都不能否定一個人而是要看到別人的好提醒別人的不好而讓盡可能不讓它發(fā)生。
在課中我們更多的是學(xué)習(xí)到了做人處世的道理和調(diào)節(jié)心理態(tài)度的能力通過老師給我們放映的百家講壇里面講的故事于丹就像一位優(yōu)秀的調(diào)味師把每一份菜調(diào)到恰到好處讓我們頓時恍然大悟受益匪淺《論語》的稀析讓我們了解到里論語中每一個哲理兩千年前就告訴了我們的哲理今天我們更要學(xué)習(xí)的經(jīng)綸和體悟經(jīng)典的平凡智慧。
更重要的是老師能夠給我們收集到這些首先我想對老師說的是“謝謝”雖然有時候來的人很少但老師仍然很尊重我們都會為我們精心布置好每堂課的內(nèi)容而少部的同學(xué)沒有對待好這門課程曾經(jīng)的臺上的說過的話是否承諾了我也不知道我知道的是我想說不管是什么人我們都得互相尊重才是更人相處的基本吧何況師生這些話也許是話題之外可也是我想說的我是想知道現(xiàn)在的年輕人是否忘記了中國五千年的文學(xué)了嗎?
中國文學(xué)作品推薦書目篇3
學(xué)習(xí)古代文學(xué)已經(jīng)一個學(xué)期了，其實，要說感觸也不少，只是古代文學(xué)內(nèi)容太深了，縱觀好幾千年的文學(xué)史，令我們這些初學(xué)者還是有那么點頭疼。不過，很慶幸的，遇到了一位博古通今、溫文爾雅、有氣質(zhì)有魄力的美女老師，在她的帶領(lǐng)下，我們漸漸走進了古代文學(xué)的世界。
從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”起，走過了史家之文，看過百家爭鳴，諸子橫議，欣賞了我國歷史上第一位偉大詩人屈原和他那不朽杰作《離騷》。從這些耳熟能詳?shù)奈恼吕?，體會了孔子的“仁”，孟子的“性善”，荀子的“性惡”，老子的“道”，莊子的“順天命不作為”……在整個先秦文學(xué)的沉淀里，我開始找到了人之為人的根和“滿則溢”的人生道理。
在接下來的學(xué)習(xí)過程中，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅一幅的歷史畫面。司馬遷遭受腐刑后而繼續(xù)發(fā)憤著書；勤勞堅貞卻被拋棄的劉蘭芝無奈殉情；“東臨碣石，以觀滄?！钡囊淮鷹n雄曹操在寫《短歌行》的時候，一句“周公吐輔，天下歸心”道出他的雄心壯志；“采菊東籬下”的陶淵明在描繪著他的桃花源。
其我不僅對這些文學(xué)作品有了深入的了解，也與詩人們的心更為靠近，在那種歷史社會的環(huán)境下的文人們，是怎樣以自己的筆去描繪現(xiàn)實的真。
我覺得，在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程，除了在文學(xué)素養(yǎng)上有了跨越式的進步，更多的是在思維上、心靈深處對這些古文化有了進一步認識。在老師品三國論紅樓的過程，對于早就看過的名著，在經(jīng)過點撥后會發(fā)現(xiàn)亮點以及新的感悟。
借古鑒今，古為今用，我想這是我最深的體會。
我還在課下總結(jié)了幾點自己的學(xué)習(xí)方法：
1、學(xué)好古代文學(xué)，必須首先過好古文閱讀關(guān)，即能夠讀懂文言文。
如果我們對文言文讀不懂，或者理解不確切，那么，我們所做的對作品的分析評論，就是泛泛而談。
要讀懂文言文，主要依靠多讀多看。多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀。通過多讀多看，才能逐步掌握文言文的豐富詞匯和文法規(guī)律。在大量閱讀的過程中，可以結(jié)合看一些介紹古漢語規(guī)律的書籍，幫助我們提高閱讀能力。
2、 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，還要多讀一些歷史書。
中國歷來文史二者的關(guān)系一直非常密切。文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。
3、學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，需要了解一些目錄書，以便日后查閱。
在目錄書方面，《漢書.藝文志》、《隋書.經(jīng)籍志》是根本，必須精讀。此外，可以找一兩本今人編寫的工具書使用法一類書看看，作為向?qū)А?BR> 以上這些方法我覺得還很有效，有興趣的可以試一下，可能對今后的學(xué)習(xí)有一定幫助。
中華民族的歷史文化博大精深、源遠流長。而這半年中國古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)就像是給了我一把開啟中華文學(xué)的鑰匙，給了我一個在古文化遨游的羅盤，點亮了我在追求古代文學(xué)的一盞啟明燈。
我相信，今后在李老師的指引下，我們在古代文學(xué)的道路上會越走越好。
中國文學(xué)作品推薦書目篇4
轉(zhuǎn)眼間，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)已有一年了，在這一年的學(xué)習(xí)中，或多或少還是學(xué)到了些東西，思考了些東西，也感受了些東西。
初上這門課，第一感覺是懵的。啥叫現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)？經(jīng)過老師簡單的一番講解，貌似明白了，就是現(xiàn)代和當(dāng)代的文學(xué)研究嘛，有點說了當(dāng)沒說的感覺，不過，以后估計就會知道了。開始上課了，第二感覺是新的。張老師想法很新奇，教法很新奇，簡直讓我“耳目一新”，越發(fā)對這門課開始好奇了。然后上了兩回課，第三感覺來了，但是這感覺不太好，是“煩”。既是“煩惱”的煩，也是“心煩”的煩。煩惱的是，老師讓我們自己下去收集資料、整理、找切入點上課時進行分析，但是具體咋整并沒說明；心煩的是，想要做好吧，就得花費大量時間、精力去準備，想敷衍了事吧，又覺得心里過意不去。所以每每都在糾結(jié)復(fù)雜的心情中，把“任務(wù)”完成。沒錯，就是“任務(wù)”，一開始我確實是這么認為也是這樣去做的。但是后來慢慢發(fā)現(xiàn)，其實也蠻有樂趣的，是種“痛并快樂著”的樂趣。
再來說說每次的發(fā)言，剛開始確實很不習(xí)慣，當(dāng)著那么多人的面，要闡述自己的觀點，偶爾還要應(yīng)對張老師的“提問”和“點評”，每每讓人都覺得有些尷尬和緊張。不過，熟能生巧嘛，也可以說是習(xí)慣成自然了，多幾次似乎還蠻享受那種發(fā)言的感覺，每次都能對自己有些新的認識，知道自己的不足或者少有的“優(yōu)點”，想想也還是有點小開心。
最讓我感興趣的，或者說最吸引我的，就是張老師的那張“嘴”，也可以說是他的語言表達能力、思維邏輯能力（貌似大多數(shù)時候沒有邏輯可言，基本都是跟著感覺走），總之說來，是一種人格魅力吧。就那么隨便說說，首先把自己樂的不要不要的，然后也把我們逗樂了。這種幽默感，或許也是欣賞文學(xué)所應(yīng)該具備的一種能力吧。聽張老師講文學(xué)，既是一種樂趣，也是一種學(xué)習(xí)，他總能在字里行間發(fā)現(xiàn)許多我們發(fā)現(xiàn)不了的“秘密”，并且對其進行想象、聯(lián)想、擴寬、凝練等等，簡直是信手拈來，這也是極為讓我佩服的一點。
還有一起學(xué)習(xí)的小伙伴們，也真是個個深藏不漏，各有千秋。每次上課，既是對自己的一種鍛煉，也是一次棋逢對手的一較高下。在這場人數(shù)不限，題材不限，內(nèi)容不限，近乎完全自由的較量中，每個人都為自己而戰(zhàn)，或者選擇旁觀學(xué)習(xí)。我在后來的學(xué)習(xí)中就很少發(fā)言，一來確實是懶，不想準備，這里做個自我檢討；二來是在傾聽了兩回別人的發(fā)言后，我發(fā)現(xiàn)，全神貫注的傾聽，將自己放在一個旁觀者或是傾聽者的身份上時，又能有些不一樣的感受，比如，學(xué)會欣賞別人，學(xué)會審視自己。
隨著學(xué)習(xí)的深入，真的越發(fā)覺得自己的“無知”和“不足”，或許這些是一直存在的，只是過去一直沒有發(fā)現(xiàn)或是自己不愿意發(fā)現(xiàn)，誰愿意承認自己是無知的呢？但是通過這門課的學(xué)習(xí)，能夠意識到這些問題，我想就是一個很大的進步了。只有發(fā)現(xiàn)了問題，才能想辦法解決問題，也才能讓自己逐漸變得“豐盈”一點，不想自己的內(nèi)涵跟外形一樣瘦削，那就顯得自己真的太“瘦弱”了。不是說知識就是力量么？在我看來，文學(xué)也應(yīng)當(dāng)有這種力量。
也不知道下學(xué)期是否還能再開這門課程，如果可以當(dāng)然是極好的，如果不能我也會在這一年里學(xué)到的皮毛上再繼續(xù)學(xué)習(xí)，有個成語不是叫“笨鳥先飛”嘛，我覺得自己也沒有那么笨啦，只要肯走心，愿意去學(xué)習(xí)文學(xué)，那么也是學(xué)無止境的吧。
幸運的是加入了精品班，即便下學(xué)期沒有這門課了，倒也是還能看到張老師和同學(xué)們，繼續(xù)學(xué)習(xí)和交流，這樣看來也不至于太遺憾，但是感覺里面也是高手如云吶，看來為了能有一席之地，我還得努力再努力才行吶。
以上的種種閑言碎語，說是學(xué)習(xí)匯報，也不全然，也有自己的一些心里話吧，既是要真性情的表達，那就只能盡可能的讓自己顯得“真實”點咯。
中國文學(xué)作品推薦書目篇5
我們翻開《唐才子傳》，在《王勃》傳里，說：“六歲善辭章?！彼鶜q已經(jīng)會寫詩文了。當(dāng)時的詩，就是古詩、律詩、絕詩，當(dāng)時的文，即古文、駢文。六歲怎么就會寫這樣的詩文呢？再看《駱賓王》傳，稱“七歲能賦詩”；《李百藥》傳，稱“七歲能文”；《劉慎虛》傳，“八歲屬文上書”，類似的記載還有不少。換言之，在唐朝，七八歲的孩子不僅會讀懂古文、駢文、舊體詩，還會寫古文、駢文和舊體詩。是不是當(dāng)時的人特別聰明呢？不是的。我們再看近代人，如康有為，“七歲能屬文”。梁啟超“六歲畢業(yè)《五經(jīng)》，八歲學(xué)為文，九歲能日綴千言”?？梢姽沤袢说穆斆魇窍嗨频摹Ｄ敲?，不論是唐代人或近代人，他們從小就能讀懂古文，不僅會讀，還會寫古文和舊體詩。為什么現(xiàn)在人讀懂古文會成問題呢？這當(dāng)跟讀法有關(guān)。
我曾經(jīng)聽開明書店的創(chuàng)辦人章錫琛先生講他小時的讀書。開始讀《四書》時，小孩子根本不懂，所以老師是不講的。每天上一課，只教孩子讀，讀會了就要讀熟背出。第二天再上一課，再教會孩子讀，讀熟背出。到了節(jié)日，如陰歷五月初五的端陽節(jié)，七月初七的乞巧節(jié)，九月初九的重陽節(jié)，年終的大節(jié)，都不教書了，要溫書，要背書。如在端陽節(jié)要把以前讀的書全部溫習(xí)一下，再全部背出。到年終，要溫習(xí)一年讀的書，全部背出。到第二年年終，除了要背出第二年所讀的書外，還要背帶書，即把第一年讀的書也要連帶背出。因此，像梁啟超的“六歲畢業(yè)《五經(jīng)》”，即六歲時已把《五經(jīng)》全部背出了；所以他“九歲能日綴千言”。因此，《唐才子傳》里講的“六歲善辭章”，“七歲能賦詩”，按照“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”的說法，他們在六歲七歲時，熟讀的詩和唐詩一定遠遠超過三百首，那他們的會吟詩也就不奇怪了。
我向張元善老先生請教，問他小時怎樣讀書的。他講的跟章錫琛先生講的差不多，他說開始讀時，對讀的書完全不懂。讀了若干年，一旦豁然貫通，不懂的全懂了，而且是“立體的懂”，它的關(guān)鍵就在于熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦子里。假如不是熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦子里，讀了一課書，記住了多少生字，記住了多少句子，這只是“點線的懂”。記住的生字是點，記住的句子是線。點線的懂是不夠的。因為一個字的解釋在不同的句子中往往因上下文的關(guān)系而有變化，一個字在不同的.結(jié)構(gòu)里會具有不同的用法，記住了一個字的一個解釋和一種用法，碰到了這個字的解釋和用法有變化時就不好懂了。讀一課書，記住了這課書中的生字，記住了這課書中的句子，這叫平面的懂。平面的懂只懂得這課書中的字的意義和用法；同樣的字，在別課書中，它的意義和用法假如有了變化，就看不懂了。因此，平面的懂還不夠，不夠解決一個字的解釋和用法的多種變化。把一部書全部讀熟就不同了，開始讀時不懂，讀多了漸漸懂了。比方讀《論語》，開始碰到 “仁”字不懂，“仁”字在《論語》中出現(xiàn)了104次，當(dāng)讀到十幾次的“仁”字時，對“仁”字的意義漸漸懂了，當(dāng)讀到幾十次、上百次的“仁”字時，對“仁” 的意義懂得更多了。因為熟讀背誦，對書中有“仁”字的句子全部記住，對有“仁”字的句子的上下文也全部記住，對于“仁”因上下文的關(guān)系而解釋有變化也罷，對有“仁”字的詞組因結(jié)構(gòu)不同而用法有變化也罷，全都懂了，這才叫“立體的懂”。
這個“立體的懂”有三方面，一方面是詞的具體解釋；一方面是一個詞作為術(shù)語時，了解術(shù)語的理論意義；一方面是要讀懂文章的用意。就詞的具體解釋說，如《論語》中的“仁”字，在《學(xué)而》篇里：“孝弟也者，其為仁之本與！”這個“仁”字是指一種很高的道德標(biāo)準，即仁德，認為孝弟是仁德的根本。在同一篇里，說：“泛愛眾，而親仁?！边@個“仁”不指仁德，是指具有仁德的人，“仁”的解釋稍有變化了。在《里仁》篇，說：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”“里”指居住，這兩個“仁”指有仁德的地方，相當(dāng)于好的環(huán)境，“仁”的解釋又有些變了。在《子路》篇里，說：“如有王者，必世而后仁。”假使有王者興起，一定要經(jīng)過三十年才能推行仁政。這個“仁”字指推行仁政，解釋又有些變了。這個“仁”解釋成推行仁政，成了動詞，用法也變了。在這些句子里，“仁”字作為仁德的意義沒有變，只是由于上下文的不同，由于用法的不同，在具體解釋上有了變化。不懂得這種具體解釋上的變化，光懂得“仁”指仁德，碰到具體解釋上有變化的句子就看不懂了。要是把以上舉的句子都讀熟了，懂得了這些具體解釋上的變化，這就是對“仁”字在解釋上的立體的懂。
從前人讀《論語》，就要把《論語》全書讀熟背出，把《論語》全書讀熟背出了，才會懂得“仁”字在不同上下文中具體解釋的變化。用“仁”字作例，把《論語》全書讀熟背出了，《論語》中別的不少的字，它們在不同上下文中的具體解釋的變化和用法，也都懂了。有了這個基礎(chǔ)，再去讀別的古文，比方讀唐宋以來的古文，不論唐宋以來的古文中的字，它們在不同上下文中的具體解釋有多少變化，它們的用法有多少變化，都可以理解了，這就是立體的懂在讀懂古文上的好處。從前人讀書，為什么六七歲七八歲的孩子，就會讀懂古文，不僅讀懂，還會寫古文，就因為他們小時，比方把《論語》全部讀熟背出，對《論語》中的字有個立體的懂，所以他們在六七歲或七八歲時就會讀懂古文了。再說，到了辛亥革命以后，廢科舉，興學(xué)校，學(xué)校里不讀《論語》，改讀教科書了，那時從學(xué)校里畢業(yè)出來的學(xué)生，他們會讀古文，又是怎樣來的呢？原來當(dāng)時的學(xué)校里，也教文言文，一到中學(xué)，就教傳誦的古文，不但教古文，也要熟讀背誦，當(dāng)時的中學(xué)畢業(yè)生，讀四年中學(xué)，在四年中讀了不少篇的古文，讀熟背出了不少篇的古文，有了這個基礎(chǔ)，他們對讀熟背出的不少篇古文中的字，也就有了立體的懂。在這個基礎(chǔ)上，就能讀懂唐宋以來的古文了；即使有些字不認識，查一下字典也就懂了。因此要會讀古文，不一定像私塾中的教法，一定要把《四書》《五經(jīng)》都熟讀背出才行，像辛亥革命后的學(xué)校里，教學(xué)生熟讀背出多少篇古文也行。
學(xué)會讀古文跟學(xué)會讀外文相似。我向語言學(xué)大師呂叔湘先生請教，他小時候怎樣學(xué)外文的。呂先生說，他小時讀外文，老師要背，不是整課書背，是就讀的書，老師挑出其中精彩的段落來要學(xué)生背，背精彩的段落不長，可以背出。這次背出一段，下次再背出另一段，積少成多，就背出不少段落了。這是呂先生他們所以對英文有立體的懂的原因?！吨熳诱Z類》卷十一：“人讀史書，節(jié)目處須要背得，始得。如讀《漢書》，高祖辭沛公處，義帝遣沛公入關(guān)處，韓信初說漢王處，與史贊《過秦論》之類，皆用背得，方是。若只是略綽看過，心下似有似無，濟得甚事！”朱熹講讀史書，挑重要節(jié)目處來讀，跟呂先生的講法相似。呂先生講就一篇中挑精彩的段落來背，更為靈活可行。不論讀古文或白話文，這方法都可行。呂先生小時學(xué)英語的方法，可以參考來使我們達到對古文或外語的立體的懂。
再說張元善先生結(jié)合熟讀背誦來講“立體的懂”，還有一個意思，即培養(yǎng)語感。學(xué)習(xí)古文也是學(xué)習(xí)語言。《孟子?滕文公下》：“‘有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸？'曰：‘使齊人傅諸'。曰：‘一齊人傅之，眾楚人咻（喧嚷）之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳（齊街里名）之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。'”把方言區(qū)的孩子送到北京來念書，不用教他北方話，過幾年，他的北方話就講得好了，從發(fā)音到用詞都北方話化了。他回到家里，聽到家里的大人講話不合北方話的標(biāo)準，還會起來糾正，他已有了北方話的語感了。學(xué)習(xí)古文也這樣，熟讀背誦了多少篇古文，培養(yǎng)了對古文的語感，對于古文的用詞造句，尤其是虛詞的運用都熟悉了，也就會理解了。
中國文學(xué)作品推薦書目篇6
下卷的文學(xué)史，可以看出一條循著動蕩不安、向現(xiàn)代化演進的路線，時間交匯到現(xiàn)代，波瀾壯闊的文學(xué)長河盡現(xiàn)眼底，只是它在不停地流動著，看得人目眩神迷，極力望向長河的源頭，那源頭隱隱約約的，似真似幻。
我就像一個在河邊玩耍的稚子，不經(jīng)意地看了長河一眼，大概窺得它的形態(tài)，又繼續(xù)玩耍起來。就像稚子會問“什么是河”一樣，我掩卷思索的是“什么是文學(xué)”，順帶著還有“什么是作家”“文學(xué)的使命是什么”“作家的原則是什么”……
走在仲春的暖融里，天邊飛散著稀薄的紅霞，太陽要墜下去了，馬路上車來攘往，人們都匆忙奔馳在回家的路上，文學(xué)，這個時候會有人想起嗎？它跟現(xiàn)實的人生有多大關(guān)系呢？漫長的文學(xué)史中，絕大部分的時間，它好像跟平民大眾沒什么聯(lián)系，珍貴的書籍掌握在精英階層手中，文學(xué)創(chuàng)作也由有閑有錢的他們自覺承擔(dān)，“黔首”“白丁”所了解到的文學(xué)邊角料，已是上層人士咀嚼消化過的。
這樣的現(xiàn)實難免讓人失落，我們大部分人只是平民大眾的一員而已，文學(xué)于己有沒有關(guān)系可以不用太掛心，但是，為什么人心總能被杰出的文學(xué)作品打動、同聲共氣地沉醉流連其中呢？
細思起來，文學(xué)，只是龐雜社會里的一個分支而已，在萬物、宇宙、歷史環(huán)境里，它顯得那樣細弱，但僅僅這么想，又過于狹隘，喜怒哀愁，風(fēng)俗人情，“道與理”“義與真”，種種種種，都能蘊藉其中，可以到達人性和心靈最遙遠的邊界。可是文學(xué)究竟是什么？載道的工具？氣韻的流轉(zhuǎn)？個人的表達？象征主義、印象派、抒情派、后現(xiàn)代、現(xiàn)實主義的流派分割？越是用具體的名詞描述文學(xué)，越使我迷惑于它的本質(zhì)，以致彷徨驚惑，狼狽而逃。
作為文學(xué)作品的創(chuàng)作者，作家是文學(xué)類別里的主體，可是本書中用“作家”來稱呼古代的文人時，令人感到詫異，還會有時空的置換感?！白骷摇边@個詞太新，古時的文人大概沒有職業(yè)作家的自覺，后世所謂的文學(xué)作品，只是文人日常生活的一小部分“余燼”而已吧。漫長的歷程中，“作家們”有何特質(zhì)？又有什么共同特點呢？下筆的時候，他們在想什么？有人以筆為槍，有人沉湎雕琢，有人依附于意識形態(tài)，有人聲稱藝術(shù)、人性與自由高于一切，還有，文人相輕、討伐攻訐、因文獲罪……文學(xué)的領(lǐng)域，一如其他地方，也有骯臟、膚淺、斗爭，因為，文學(xué)的背后是一個個的人。
在明末清初、清末、民國、抗日戰(zhàn)爭期間，時代動蕩交迭，亂象紛呈，文人、作家，有著種種不同的選擇，人生的際遇與家國命運糾纏在一起，站在文學(xué)史的高度回望他們?nèi)诵缘膾暝嗟氖菓z憫和悲愴，歷史的天空江風(fēng)浩蕩，空余一聲聲驚濤回響。
原書是敘述到2000年左右的，而出于某些原因，大陸版只截取到1949年，看不到全貌，最后一章突然中斷，有些遺憾。這突然的失落感惹人思緒綿綿，是的，完結(jié)了，就這么結(jié)束了，掃過后面附錄的幾十頁人名、作品索引，如再看一眼長河微瀾，濤聲遠去了，看似歸于平靜的河流還會亙古不變地流下去，過去，現(xiàn)在，將來，永遠。