2． 重點(diǎn)、難點(diǎn)
(1)重點(diǎn)
①實(shí)踐和認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和產(chǎn)生、發(fā)展過程的理論。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用、矛盾運(yùn)動(dòng)來把握認(rèn)識(shí)問題。 一方面，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，另一方面，認(rèn)識(shí)又通過指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的，并推動(dòng)實(shí)踐不斷發(fā)展，使實(shí)踐達(dá)到新水平。認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，認(rèn)識(shí)從在實(shí)踐中獲得的感性認(rèn)識(shí)開始，最終又要回到實(shí)踐中去；實(shí)踐也需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，沒有一定認(rèn)識(shí)作指導(dǎo)，絕不是人類的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。
②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)：從認(rèn)識(shí)的目的和作用看，實(shí)踐要取得成功，達(dá)到改造世界的目的，需要正確的認(rèn)識(shí)作指導(dǎo)，主要是正確的理性認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論作指導(dǎo)，所以認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)的過程看，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐中獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，理性認(rèn)識(shí)依懶于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論，否則，理性認(rèn)識(shí)則成為無源之水，無本之木。更重要的是把握二者的區(qū)別，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)不是量的不同，而是質(zhì)的區(qū)別，是經(jīng)過人的思考加工產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍，從對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上升為對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。如果感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都是正確的話，理性認(rèn)識(shí)則比感性認(rèn)識(shí)更正確、更深刻、更可靠。因而，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。真理，也主要是指正確的理性認(rèn)識(shí)。所以把握了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這一知識(shí)點(diǎn)，也就把握了認(rèn)識(shí)過程的核心問題。
(2)難點(diǎn)
①實(shí)踐觀點(diǎn)：一是實(shí)踐觀點(diǎn)的重要性。所謂實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，如何理解？這主要是說，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗(yàn)、證實(shí)、發(fā)展、發(fā)揮其作用、實(shí)現(xiàn)其目的。所以，離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)既不能產(chǎn)生，也沒有什么意義了。實(shí)踐觀點(diǎn)同歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)是一致的。二是如何理解實(shí)踐概念。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)屬于不屬于實(shí)踐？實(shí)踐的主體是人民群眾，是人們，單個(gè)人的活動(dòng)算不算實(shí)踐？實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)、演員演戲?qū)儆诓粚儆趯?shí)踐？實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，純粹的認(rèn)識(shí)活動(dòng)當(dāng)然不屬于實(shí)踐活動(dòng)，但是一些探索性的觀測(cè)活動(dòng)，也具有客觀性，也應(yīng)屬于實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)性，作為社會(huì)中的一個(gè)成員、生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的單個(gè)人的活動(dòng)，也就具有了社會(huì)性，完全脫離社會(huì)的人是不存在的，人的本質(zhì)屬性就是社會(huì)性。實(shí)踐具有能動(dòng)性，因此，在一定理論指導(dǎo)下的有目的、有計(jì)劃的“學(xué)習(xí)”、“演戲”活動(dòng)也是一定意義上的實(shí)踐活動(dòng)。
②關(guān)于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來原：一是如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源？教材中講了兩條：第一，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象是由實(shí)踐的需要確定；第二，人的認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。就是說，人們?cè)趯?shí)踐中同客觀事物相接觸，客觀事物才能反映到人們的頭腦中來，才能產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)。沒有成為實(shí)踐對(duì)象的東西，也不會(huì)成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。二是實(shí)踐是不是認(rèn)識(shí)的來源？書本知識(shí)是不是也是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源？一個(gè)人的知識(shí)可能來自書本和他人，但書本知識(shí)是流不是源。書本和他人的知識(shí)，仍是他人從實(shí)踐中得來的。只有實(shí)踐能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來。
③關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，一種認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，既不能用已有的主觀認(rèn)識(shí)來判斷，哪怕是真理性的認(rèn)識(shí)，（因?yàn)椋菢诱J(rèn)識(shí)就不能發(fā)展了；客觀事物是變化發(fā)展的，主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一）更不能用客觀事物本身來檢驗(yàn)（因?yàn)榭陀^事物不能回答認(rèn)識(shí)是否與自己相符合），而實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，能夠把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來。一種認(rèn)識(shí)是否正確，即是否是真理，只能通過以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀事物，如果能夠達(dá)到預(yù)期的目的，就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，是真理；否則，就是錯(cuò)誤的。第二，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)任何主觀標(biāo)準(zhǔn)。不能以“圣人之言”、自己的觀念感覺、多數(shù)人的意見、是否有用為標(biāo)準(zhǔn)。已被實(shí)踐證明了的真理，對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，也不能用作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于客觀實(shí)際、人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的，任何具體的實(shí)踐都是一定社會(huì)歷史條件下的實(shí)踐，所以實(shí)踐檢驗(yàn)真理不是一次完成的，而是一個(gè)不斷檢驗(yàn)的過程。作為檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，不是指某時(shí)、某地的某一個(gè)具體的實(shí)踐，而是指歷史的、發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐的總和。第四，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)正是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。
（四）人生觀
本部分考查的知識(shí)點(diǎn)有：個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展、集體主義和個(gè)人主義、人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。人生理想、理想與現(xiàn)實(shí)。
1．知識(shí)點(diǎn)應(yīng)掌握的具體內(nèi)容
(1)個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展
個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定作用，社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律又制約著個(gè)人的活動(dòng)，個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展互相作用，不可分割。
要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待現(xiàn)有的社會(huì)條件，并充分利用有利的社會(huì)條件，使個(gè)人得到發(fā)展，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。
(2)集體主義和個(gè)人主義
集體主義和個(gè)人主義的含義。
正確處理集體和個(gè)人的關(guān)系。堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。
(3)人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
人生價(jià)值和人生價(jià)值觀的含義。無產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀的對(duì)立。
人生價(jià)值的兩個(gè)方面及其關(guān)系。
正確認(rèn)識(shí)和處理為己與為人、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)、金錢與人生價(jià)值的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑。
在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
(4)人生理想 理想與現(xiàn)實(shí)
理想就是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對(duì)于未來的一種追求、一種希望、一種向往。
社會(huì)理想是生活理想、職業(yè)理想、道德理想等不同層次的理想中的核心。
理想作為人生的奮斗目標(biāo)，其性質(zhì)是有區(qū)別的。
任何理想都是一定的社會(huì)的歷史條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，都要隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。
理想作為一種社會(huì)意識(shí)，具有相對(duì)的獨(dú)立性，并對(duì)人們的社會(huì)存在著巨大的影響。
2．重點(diǎn)、難點(diǎn)
(1)重點(diǎn)
①個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展：明確個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，對(duì)于確立集體主義的人生觀，樹立正確的人生價(jià)值觀、人生理想和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和理想都有著重要的作用。通過個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，也就明確了個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。人是社會(huì)中的人，人的活動(dòng)受著社會(huì)的制約；社會(huì)是人組成的社會(huì)，社會(huì)活動(dòng)是人的活動(dòng)，每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有著自己的責(zé)任和義務(wù)。
②集體主義和個(gè)人主義：集體主義是無產(chǎn)階級(jí)人生觀的核心，是無產(chǎn)階級(jí)道德的基本準(zhǔn)則。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)人生觀的核心，是資產(chǎn)階級(jí)處理人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。弄清集體主義和個(gè)人主義的對(duì)立，進(jìn)而明確要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人和國(guó)家、個(gè)人和集體、個(gè)人和他人的關(guān)系，確立正確的人生方向。要懂得集體主義和集體利益、個(gè)人主義和個(gè)人利益不是完全等同的，集體主義把集體利益放在第一位，不是不要個(gè)人利益，個(gè)人主義是一切從個(gè)人出發(fā)，其他都服從和服務(wù)于個(gè)人利益。
③人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)：一是人生價(jià)值的概念。明確人生價(jià)值的兩方面以及兩方面的關(guān)系，對(duì)于樹立正確的人生價(jià)值觀有著重要的意義，在“左”的思想影響下，只講社會(huì)價(jià)值，片面強(qiáng)調(diào)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，忽視甚至否認(rèn)自我價(jià)值；有人受資產(chǎn)階級(jí)思潮的影響，又只講自我價(jià)值，反對(duì)“人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”。懂得怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，對(duì)于每個(gè)人的發(fā)展、成長(zhǎng)、提高自己的人生價(jià)值，為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)有著重要的意義。
④理想與現(xiàn)實(shí)：明確理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，懂得理想來源于現(xiàn)實(shí)，對(duì)于把理想建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，避免幻想、空想有著重要的作用；懂得理想高于現(xiàn)實(shí)，對(duì)于確立能激發(fā)人的斗志，鼓舞人們戰(zhàn)勝困難迎接挑戰(zhàn)的科學(xué)理想有著重要的作用；懂得理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就會(huì)激勵(lì)人們?nèi)ヅ?chuàng)造條件，投身實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗。
(2)難點(diǎn)
①人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性：由于人既是自然中的人，又是社會(huì)中的人，所以人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性。首先，作為人的本質(zhì)屬性，應(yīng)是能把人同其他動(dòng)物區(qū)別開來的屬性，自然屬性是人同其它動(dòng)物共通的，社會(huì)性是人類特有的。其次，自然屬性固然是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)性的物質(zhì)前提，但自然性是受著社會(huì)性的制約的。離開了社會(huì)的人，如狼孩，很難稱之為人。有人把人的本性說成是自私，是完全錯(cuò)誤的。這是把人的自然性看作人的本性，把私有制下產(chǎn)生的自私觀念看作是與人俱來的，把剝削階級(jí)的本性看作是人類普遍的本性。
②個(gè)人利益與自私：由于過去長(zhǎng)期“左”的影響，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的時(shí)候，也反對(duì)講個(gè)人利益，實(shí)際上把個(gè)人主義、自私同個(gè)人利益畫上了等號(hào)。人既然也是作為個(gè)體的人而存在的，必然要有個(gè)人利益。集體主義、集體利益并不排斥個(gè)人利益，相反，集體利益同個(gè)人利益在根本上是一致的。個(gè)人利益有正當(dāng)和不正當(dāng)之分，講個(gè)人利益，追求、維護(hù)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益并不是自私。只有追求不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，為了個(gè)人利益，不惜損害國(guó)家、集體和他人的正當(dāng)利益時(shí)，才是個(gè)人主義的自私行為。
③人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)：人生價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，為什么說人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)？這是因?yàn)?，人是社?huì)中的人，個(gè)人離不開社會(huì)。社會(huì)的存在和發(fā)展取決于人們的貢獻(xiàn)；只有社會(huì)的存在和發(fā)展，個(gè)人才能存在和發(fā)展。而且為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，才能得到社會(huì)的尊重和滿足，使個(gè)人得到完善和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。所以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，不僅是社會(huì)的需要，而且是自我價(jià)值的基本標(biāo)志，體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。千百年來，人們歌頌贊揚(yáng)的有名和無名的英雄人物，都是對(duì)社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)的人，也說明了人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
④共產(chǎn)主義理想：對(duì)這個(gè)問題，一是共產(chǎn)主義理想是不是最科學(xué)的社會(huì)理想？二是共產(chǎn)主義理想能否實(shí)現(xiàn)？特別是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，我們與之有很大差距，蘇歐一些社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生了巨大變化的今天，對(duì)此產(chǎn)生了懷疑。這就要明確：人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，共產(chǎn)主義理想正是根據(jù)這一規(guī)律作出的科學(xué)結(jié)論；共產(chǎn)主義是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的必然產(chǎn)物；共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)經(jīng)過了一百多年的實(shí)踐檢驗(yàn)，從開始的一種思想，發(fā)展成為聲勢(shì)浩大的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，像任何新生事物成長(zhǎng)一樣，要走一條曲折的路，更何況是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。
(1)重點(diǎn)
①實(shí)踐和認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和產(chǎn)生、發(fā)展過程的理論。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用、矛盾運(yùn)動(dòng)來把握認(rèn)識(shí)問題。 一方面，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，另一方面，認(rèn)識(shí)又通過指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的，并推動(dòng)實(shí)踐不斷發(fā)展，使實(shí)踐達(dá)到新水平。認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，認(rèn)識(shí)從在實(shí)踐中獲得的感性認(rèn)識(shí)開始，最終又要回到實(shí)踐中去；實(shí)踐也需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，沒有一定認(rèn)識(shí)作指導(dǎo)，絕不是人類的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。
②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)：從認(rèn)識(shí)的目的和作用看，實(shí)踐要取得成功，達(dá)到改造世界的目的，需要正確的認(rèn)識(shí)作指導(dǎo)，主要是正確的理性認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論作指導(dǎo)，所以認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)的過程看，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐中獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，理性認(rèn)識(shí)依懶于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論，否則，理性認(rèn)識(shí)則成為無源之水，無本之木。更重要的是把握二者的區(qū)別，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)不是量的不同，而是質(zhì)的區(qū)別，是經(jīng)過人的思考加工產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍，從對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上升為對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。如果感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都是正確的話，理性認(rèn)識(shí)則比感性認(rèn)識(shí)更正確、更深刻、更可靠。因而，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。真理，也主要是指正確的理性認(rèn)識(shí)。所以把握了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這一知識(shí)點(diǎn)，也就把握了認(rèn)識(shí)過程的核心問題。
(2)難點(diǎn)
①實(shí)踐觀點(diǎn)：一是實(shí)踐觀點(diǎn)的重要性。所謂實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，如何理解？這主要是說，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗(yàn)、證實(shí)、發(fā)展、發(fā)揮其作用、實(shí)現(xiàn)其目的。所以，離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)既不能產(chǎn)生，也沒有什么意義了。實(shí)踐觀點(diǎn)同歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)是一致的。二是如何理解實(shí)踐概念。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)屬于不屬于實(shí)踐？實(shí)踐的主體是人民群眾，是人們，單個(gè)人的活動(dòng)算不算實(shí)踐？實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)、演員演戲?qū)儆诓粚儆趯?shí)踐？實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，純粹的認(rèn)識(shí)活動(dòng)當(dāng)然不屬于實(shí)踐活動(dòng)，但是一些探索性的觀測(cè)活動(dòng)，也具有客觀性，也應(yīng)屬于實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)性，作為社會(huì)中的一個(gè)成員、生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的單個(gè)人的活動(dòng)，也就具有了社會(huì)性，完全脫離社會(huì)的人是不存在的，人的本質(zhì)屬性就是社會(huì)性。實(shí)踐具有能動(dòng)性，因此，在一定理論指導(dǎo)下的有目的、有計(jì)劃的“學(xué)習(xí)”、“演戲”活動(dòng)也是一定意義上的實(shí)踐活動(dòng)。
②關(guān)于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來原：一是如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源？教材中講了兩條：第一，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象是由實(shí)踐的需要確定；第二，人的認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。就是說，人們?cè)趯?shí)踐中同客觀事物相接觸，客觀事物才能反映到人們的頭腦中來，才能產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)。沒有成為實(shí)踐對(duì)象的東西，也不會(huì)成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。二是實(shí)踐是不是認(rèn)識(shí)的來源？書本知識(shí)是不是也是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源？一個(gè)人的知識(shí)可能來自書本和他人，但書本知識(shí)是流不是源。書本和他人的知識(shí)，仍是他人從實(shí)踐中得來的。只有實(shí)踐能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來。
③關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，一種認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，既不能用已有的主觀認(rèn)識(shí)來判斷，哪怕是真理性的認(rèn)識(shí)，（因?yàn)椋菢诱J(rèn)識(shí)就不能發(fā)展了；客觀事物是變化發(fā)展的，主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一）更不能用客觀事物本身來檢驗(yàn)（因?yàn)榭陀^事物不能回答認(rèn)識(shí)是否與自己相符合），而實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，能夠把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來。一種認(rèn)識(shí)是否正確，即是否是真理，只能通過以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀事物，如果能夠達(dá)到預(yù)期的目的，就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，是真理；否則，就是錯(cuò)誤的。第二，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)任何主觀標(biāo)準(zhǔn)。不能以“圣人之言”、自己的觀念感覺、多數(shù)人的意見、是否有用為標(biāo)準(zhǔn)。已被實(shí)踐證明了的真理，對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，也不能用作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于客觀實(shí)際、人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的，任何具體的實(shí)踐都是一定社會(huì)歷史條件下的實(shí)踐，所以實(shí)踐檢驗(yàn)真理不是一次完成的，而是一個(gè)不斷檢驗(yàn)的過程。作為檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，不是指某時(shí)、某地的某一個(gè)具體的實(shí)踐，而是指歷史的、發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐的總和。第四，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)正是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。
（四）人生觀
本部分考查的知識(shí)點(diǎn)有：個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展、集體主義和個(gè)人主義、人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。人生理想、理想與現(xiàn)實(shí)。
1．知識(shí)點(diǎn)應(yīng)掌握的具體內(nèi)容
(1)個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展
個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定作用，社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律又制約著個(gè)人的活動(dòng)，個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展互相作用，不可分割。
要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待現(xiàn)有的社會(huì)條件，并充分利用有利的社會(huì)條件，使個(gè)人得到發(fā)展，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。
(2)集體主義和個(gè)人主義
集體主義和個(gè)人主義的含義。
正確處理集體和個(gè)人的關(guān)系。堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。
(3)人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
人生價(jià)值和人生價(jià)值觀的含義。無產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀的對(duì)立。
人生價(jià)值的兩個(gè)方面及其關(guān)系。
正確認(rèn)識(shí)和處理為己與為人、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)、金錢與人生價(jià)值的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑。
在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
(4)人生理想 理想與現(xiàn)實(shí)
理想就是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對(duì)于未來的一種追求、一種希望、一種向往。
社會(huì)理想是生活理想、職業(yè)理想、道德理想等不同層次的理想中的核心。
理想作為人生的奮斗目標(biāo)，其性質(zhì)是有區(qū)別的。
任何理想都是一定的社會(huì)的歷史條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，都要隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。
理想作為一種社會(huì)意識(shí)，具有相對(duì)的獨(dú)立性，并對(duì)人們的社會(huì)存在著巨大的影響。
2．重點(diǎn)、難點(diǎn)
(1)重點(diǎn)
①個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展：明確個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，對(duì)于確立集體主義的人生觀，樹立正確的人生價(jià)值觀、人生理想和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和理想都有著重要的作用。通過個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，也就明確了個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。人是社會(huì)中的人，人的活動(dòng)受著社會(huì)的制約；社會(huì)是人組成的社會(huì)，社會(huì)活動(dòng)是人的活動(dòng)，每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有著自己的責(zé)任和義務(wù)。
②集體主義和個(gè)人主義：集體主義是無產(chǎn)階級(jí)人生觀的核心，是無產(chǎn)階級(jí)道德的基本準(zhǔn)則。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)人生觀的核心，是資產(chǎn)階級(jí)處理人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。弄清集體主義和個(gè)人主義的對(duì)立，進(jìn)而明確要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人和國(guó)家、個(gè)人和集體、個(gè)人和他人的關(guān)系，確立正確的人生方向。要懂得集體主義和集體利益、個(gè)人主義和個(gè)人利益不是完全等同的，集體主義把集體利益放在第一位，不是不要個(gè)人利益，個(gè)人主義是一切從個(gè)人出發(fā)，其他都服從和服務(wù)于個(gè)人利益。
③人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)：一是人生價(jià)值的概念。明確人生價(jià)值的兩方面以及兩方面的關(guān)系，對(duì)于樹立正確的人生價(jià)值觀有著重要的意義，在“左”的思想影響下，只講社會(huì)價(jià)值，片面強(qiáng)調(diào)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，忽視甚至否認(rèn)自我價(jià)值；有人受資產(chǎn)階級(jí)思潮的影響，又只講自我價(jià)值，反對(duì)“人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”。懂得怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，對(duì)于每個(gè)人的發(fā)展、成長(zhǎng)、提高自己的人生價(jià)值，為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)有著重要的意義。
④理想與現(xiàn)實(shí)：明確理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，懂得理想來源于現(xiàn)實(shí)，對(duì)于把理想建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，避免幻想、空想有著重要的作用；懂得理想高于現(xiàn)實(shí)，對(duì)于確立能激發(fā)人的斗志，鼓舞人們戰(zhàn)勝困難迎接挑戰(zhàn)的科學(xué)理想有著重要的作用；懂得理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就會(huì)激勵(lì)人們?nèi)ヅ?chuàng)造條件，投身實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗。
(2)難點(diǎn)
①人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性：由于人既是自然中的人，又是社會(huì)中的人，所以人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性。首先，作為人的本質(zhì)屬性，應(yīng)是能把人同其他動(dòng)物區(qū)別開來的屬性，自然屬性是人同其它動(dòng)物共通的，社會(huì)性是人類特有的。其次，自然屬性固然是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)性的物質(zhì)前提，但自然性是受著社會(huì)性的制約的。離開了社會(huì)的人，如狼孩，很難稱之為人。有人把人的本性說成是自私，是完全錯(cuò)誤的。這是把人的自然性看作人的本性，把私有制下產(chǎn)生的自私觀念看作是與人俱來的，把剝削階級(jí)的本性看作是人類普遍的本性。
②個(gè)人利益與自私：由于過去長(zhǎng)期“左”的影響，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的時(shí)候，也反對(duì)講個(gè)人利益，實(shí)際上把個(gè)人主義、自私同個(gè)人利益畫上了等號(hào)。人既然也是作為個(gè)體的人而存在的，必然要有個(gè)人利益。集體主義、集體利益并不排斥個(gè)人利益，相反，集體利益同個(gè)人利益在根本上是一致的。個(gè)人利益有正當(dāng)和不正當(dāng)之分，講個(gè)人利益，追求、維護(hù)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益并不是自私。只有追求不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，為了個(gè)人利益，不惜損害國(guó)家、集體和他人的正當(dāng)利益時(shí)，才是個(gè)人主義的自私行為。
③人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)：人生價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，為什么說人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)？這是因?yàn)?，人是社?huì)中的人，個(gè)人離不開社會(huì)。社會(huì)的存在和發(fā)展取決于人們的貢獻(xiàn)；只有社會(huì)的存在和發(fā)展，個(gè)人才能存在和發(fā)展。而且為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，才能得到社會(huì)的尊重和滿足，使個(gè)人得到完善和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。所以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，不僅是社會(huì)的需要，而且是自我價(jià)值的基本標(biāo)志，體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。千百年來，人們歌頌贊揚(yáng)的有名和無名的英雄人物，都是對(duì)社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)的人，也說明了人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
④共產(chǎn)主義理想：對(duì)這個(gè)問題，一是共產(chǎn)主義理想是不是最科學(xué)的社會(huì)理想？二是共產(chǎn)主義理想能否實(shí)現(xiàn)？特別是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，我們與之有很大差距，蘇歐一些社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生了巨大變化的今天，對(duì)此產(chǎn)生了懷疑。這就要明確：人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，共產(chǎn)主義理想正是根據(jù)這一規(guī)律作出的科學(xué)結(jié)論；共產(chǎn)主義是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的必然產(chǎn)物；共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)經(jīng)過了一百多年的實(shí)踐檢驗(yàn)，從開始的一種思想，發(fā)展成為聲勢(shì)浩大的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，像任何新生事物成長(zhǎng)一樣，要走一條曲折的路，更何況是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。