四、論述題
    1 分析學(xué)校教育的基本要素的構(gòu)成、作用及其相互關(guān)系。
    2 為什么說(shuō)教育起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)？
    3 試述社會(huì)主義教育與資本主義教育的異同。
    4 試述現(xiàn)代教育的主要特征。
    5 關(guān)于“教育”的定義有不同的見(jiàn)解，人們是從哪兩個(gè)角度給“教育”下定義的？
    6 解讀“教育”的定義。
    7 如何正確理解馬克思關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的基本觀點(diǎn)？
    參考答案
    一、單項(xiàng)選擇題
    1 D2B3C4A5B6B
    7 D8A9A10 D11 A
    二、名詞解釋題
    1 教育是在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。
    2 學(xué)校教育指教育者根據(jù)一定的社會(huì)和階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)和階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。
    3 雙軌制指在資本主義的學(xué)校教育制度有兩個(gè)互相獨(dú)立的系統(tǒng)：一個(gè)是專門為資產(chǎn)階級(jí)子弟服務(wù)的，另一個(gè)是為勞動(dòng)人民的子弟準(zhǔn)備的，兩者的師資、設(shè)備、升學(xué)的機(jī)會(huì)有很大的差別。
    4 個(gè)體的社會(huì)化是指根據(jù)一定社會(huì)的要求，把個(gè)體培養(yǎng)成為符合社會(huì)發(fā)展需要的具有一定態(tài)度、知識(shí)和技能結(jié)構(gòu)的人。
    5 社會(huì)的個(gè)性化是指把社會(huì)的各種觀念、制度和行為方式內(nèi)化到需要、興趣和素質(zhì)各不相同的個(gè)體身上，從而形成他們獨(dú)特的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。
    6 現(xiàn)代教育的公平性即現(xiàn)代教育要為每一位受教育者提供同樣的機(jī)會(huì)和服務(wù)，努力做到受教育機(jī)會(huì)的均等，并制定切實(shí)可行的措施保證實(shí)際上的公平。
    三、簡(jiǎn)答題
    1 答：關(guān)于教育起源問(wèn)題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有以下幾種：
    第一，教育的神話起源說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。
    第二，教育的生物起源說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)之中，而且存在于人類社會(huì)之外，甚至存在于動(dòng)物界。認(rèn)為在動(dòng)物界也存在著“教師”與“學(xué)生”，存在著“知識(shí)”和“技巧”的學(xué)習(xí)。
    第三，教育的心理起源說(shuō)。美國(guó)教育史家孟祿認(rèn)為，教育起源于原始社會(huì)中兒童對(duì)成人行為的“無(wú)意識(shí)的模仿”。
    這三種學(xué)說(shuō)沒(méi)有能夠建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，因此結(jié)論也是不正確的，沒(méi)有揭示出教育起源的內(nèi)在動(dòng)力和社會(huì)原因。這三種起源學(xué)說(shuō)從其方法論上說(shuō)都是不科學(xué)的，要么是依靠想象，要么是依靠類比，要么就是依靠外在的觀察。而且，對(duì)要討論的對(duì)象-“教育”-也缺乏明確的界定，或是把人們的教育活動(dòng)降低到動(dòng)物的類教育行為上討論，或是把個(gè)體的心理現(xiàn)象不適當(dāng)?shù)乜浯筮M(jìn)行討論?？傊@三種學(xué)說(shuō)沒(méi)有能夠建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，因此結(jié)論也是不正確的，沒(méi)有揭示出教育起源的內(nèi)在動(dòng)力和社會(huì)原因。
    2 答：原始社會(huì)的教育具有如下特征：
    第一，教育水平低。沒(méi)有產(chǎn)生制度化的教育機(jī)構(gòu)，教育只是在社會(huì)生活和生產(chǎn)（如狩獵）中進(jìn)行的，教育的內(nèi)容是非常貧乏的，教育的方法也主要是口耳相傳和實(shí)踐中的模仿。
    第二，教育沒(méi)有階級(jí)性。由于共同生活的社會(huì)制度，教育資源沒(méi)有為一些特殊的階層所獨(dú)占，而是面向所有的氏族或部落的兒童的。只是在男女兒童教育上，會(huì)根據(jù)他們的性別自然差異有一些區(qū)別，如可能會(huì)讓女孩子學(xué)習(xí)采集，讓男孩子學(xué)習(xí)打獵等。
    第三，教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。原始宗教或儀式本身承擔(dān)著一定的教育功能，對(duì)于傳遞原始社會(huì)的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，約束和塑造人們的社會(huì)行為起到重要的作用。
    3 答：奴隸社會(huì)教育的特征：
    第一，古代學(xué)校的出現(xiàn)。人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及。我國(guó)的學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年前的商代，也有很悠久的歷史。
    第二，教育階級(jí)性的出現(xiàn)。奴隸社會(huì)教育的階級(jí)性非常明顯，具體體現(xiàn)在：教育目的是培養(yǎng)奴隸主階級(jí)治理國(guó)家所需要的人才；教育的對(duì)象主要是一些奴隸主貴族子弟；教育內(nèi)容多是以軍事教育和道德教育為主；教育方法體罰盛行，注重機(jī)械的練習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練；教師擔(dān)負(fù)起教育青少年一代的職責(zé)，被賦予很大的權(quán)力，具有很高的權(quán)威。
    第三，古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，由于不勞而獲的奴隸主對(duì)學(xué)校教育權(quán)的控制，他們是不會(huì)允許在學(xué)校中向自己的子弟傳遞那些只有奴隸們才需要的生產(chǎn)知識(shí)和技能的。他們要求自己的子弟學(xué)習(xí)一些統(tǒng)治術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)、外交術(shù)等等，從思想觀念上教唆自己的子弟鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)和與之有關(guān)的知識(shí)技能。
    4 答：
    第一，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏、牧師或騎士。
    第二，學(xué)校教育既具有鮮明的階級(jí)性，又具有嚴(yán)格的等級(jí)性或濃厚的宗教性。
    第三，教育的內(nèi)容主要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主。
    第四，教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個(gè)人自學(xué)和修行。
    第五，形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想