一、態(tài)度的實質及結構
(一)態(tài)度的含義
態(tài)度是通過學習而形成的、影響個人的行為選擇的內部準備狀態(tài)或反應的傾向性。
(二)對態(tài)度含義的理解
第一，態(tài)度是一種內部準備狀態(tài)，而不是實際反應本身。
第二，態(tài)度不同于能力。雖然二者都是內部傾向。能力決定個體能否順利完成某些任務，而態(tài)度則決定個體是否愿意完成某些任務。即決定行為的選擇。
第三，態(tài)度是通過學習而形成的，不是天生的。
(三)態(tài)度的結構
1．態(tài)度的認知成分
指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念。對于某一對象而言，不同個體的態(tài)度中所含的認知成分是不同的。
2．態(tài)度的情感成分
指伴隨態(tài)度的認知成分而產生的情緒或情感體驗。是態(tài)度的核心成分。
3．態(tài)度的行為成分
指準備對某對象做出某種反應的意向或意圖。
一般情況下。態(tài)度的上述三種成分是一致的，但有時也可能不一致。
二、品德的實質與結構
(一)品德的含義
品德是道德品質的簡稱，是社會道德在個人身上的體現，是個體依據一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。
(二)對品德定義的理解
首先，品德反映了人的社會特性，是將外在于個體的社會規(guī)范的要求轉化為個體的內在需要的復雜過程。
其次，品德具有相對的穩(wěn)定性。
最后。品德是在道德觀念的控制下。進行某種活動、參與某件事情或完成某個任務的自覺行為．也就是說，是認識與行為的統(tǒng)一。
(三)品德與道德的區(qū)別和聯系
1．聯系：首先，品德的內容來自道德，個人品德是社會道德在個體身t的具體表現，兩者都受社會發(fā)展規(guī)律的制約。
其次，品德的形成是在社會道德輿論的熏陶和學校道德教育的影響下，在家庭成員潛移默化的道德感染下，通過自己的實踐活動形成和發(fā)展起來的。
最后，社會道德本身是由許許多多的品德集合構成的。
2．區(qū)別：首先，道德是依賴于整個社會存在的一種社會現象。但不以某一個體的存亡為轉移。品德則依賴于某一個體存在而存在的一種個體現象。
其次，道德的內容反映整個社會生活的要求，品德的內容往往只是道德規(guī)范的部分體現．是社會道德要求的局部反映。
再次，道德是一定社會生活的產物，它的發(fā)展受社會發(fā)展規(guī)律的制約。品德是社會道德在個體頭腦中的反映，它的發(fā)展不僅要受社會發(fā)展規(guī)律的支配．還要服從于個體的生理、心理活動的規(guī)律。
最后。道德是哲學、倫理學與社會學研究的對象，品德則是教育學與心理學研究的對象。
(四)品德的心理結構
1．道德認識
是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認識。它主要是指一個人面對矛盾沖突的情境能自覺地意識到是非善惡，進而能就行動作出縝密的道德抉擇。道德認識是個體品德的核心部分。
道德認識的結果是獲得有關的道德觀念、形成道德信念。當個體對某一道德準則有了較系統(tǒng)的認識，感到確實是這樣時，就形成有關的道德觀念。當認識繼續(xù)深入，達到堅信不移的程度，并能指導自己的行動時。就形成了道德信念。道德信念對行為具有穩(wěn)定的調節(jié)與支配作用。
2．道德情感
道德情感是伴隨著道德認識而產生的一種內心體驗。它滲透在人的道德觀念和道德行為中。道德情感的內容主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務感、責任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感，其中，義務感、責任感和羞恥感對于兒童和青少年尤為重要。
道德情感從表現形式上看，主要包括三種：一是直覺的道德情感，即由于對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗。其特點是產生迅速．對行為具有迅速定向的作用。二是想像的道德情感，即通過對某種道德形象的想像而發(fā)生的情感體驗。它以社會道德標準的化身而存在的，又具有極大的鮮明性，是道德行為的強大動力。三是倫理的道德情感，即以清楚地意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗。它具有清晰的意識性和明確的自覺性，具有較大的概括性和道德較強的理論性，具有穩(wěn)定性和深刻性。它是級形式的道德情感。
3．道德行為
道德行為是個體在一定的道德認識指引和道德情感激勵下所表現出來的對他人或社會具有道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現，是衡量品德的重要標志。道德行為包括道德行為技能和道德行為習慣。
美國心理學家萊斯特提出關于個體道德行為發(fā)生的四種模式為：解釋情境、作出判斷、道德抉擇和履行道德行動計劃。
三、態(tài)度與品德的關系
(一)兩者的聯系
1．二者實質是相同的。品德是一種習得的影響個人行為選擇的內部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據一定的道德行為規(guī)范行動時所表現出來的比較穩(wěn)定的心理特征。
2．二者的結構是一致的，都是由認知、情感和行為三個方面構成。
(二)兩者的區(qū)別
第一，二者所涉及的范圍不同。態(tài)度涉及的范圍較大，包括對社會、對集體的態(tài)度，對勞動、對生活、對學習的態(tài)度，對他人、對自己的態(tài)度等。其中有些涉及社會道德規(guī)范，有些則不涉及，只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。
第二，價值的內化程度不同。克拉斯沃爾和布盧姆等在其教育目標分類學中提出．因價值內化水平不同，態(tài)度也發(fā)生多種程度的變化。從態(tài)度的最低水平開始，依次是“接受”，即注意，“反應”，即愿意并實際參加某項向先進人物學習的活動：“評價”，即按價值準則行動后獲得滿意感或愉快感，賦予自己的行為以某種價值；“組織”，即價值標準的組織，判斷各種不同價值標準的聯系，克服其問的矛盾和沖突；“性格化”，即將各種價值觀念組織成一個內在和諧的系統(tǒng)，使之成為個人的性格的一部分。
上述價值內化的各級水平實際上也就是態(tài)度變化的水平，但只有價值觀念經過組織且已成為個人性格的一部分時的穩(wěn)定態(tài)度才能被稱之為品德。
(一)態(tài)度的含義
態(tài)度是通過學習而形成的、影響個人的行為選擇的內部準備狀態(tài)或反應的傾向性。
(二)對態(tài)度含義的理解
第一，態(tài)度是一種內部準備狀態(tài)，而不是實際反應本身。
第二，態(tài)度不同于能力。雖然二者都是內部傾向。能力決定個體能否順利完成某些任務，而態(tài)度則決定個體是否愿意完成某些任務。即決定行為的選擇。
第三，態(tài)度是通過學習而形成的，不是天生的。
(三)態(tài)度的結構
1．態(tài)度的認知成分
指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念。對于某一對象而言，不同個體的態(tài)度中所含的認知成分是不同的。
2．態(tài)度的情感成分
指伴隨態(tài)度的認知成分而產生的情緒或情感體驗。是態(tài)度的核心成分。
3．態(tài)度的行為成分
指準備對某對象做出某種反應的意向或意圖。
一般情況下。態(tài)度的上述三種成分是一致的，但有時也可能不一致。
二、品德的實質與結構
(一)品德的含義
品德是道德品質的簡稱，是社會道德在個人身上的體現，是個體依據一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。
(二)對品德定義的理解
首先，品德反映了人的社會特性，是將外在于個體的社會規(guī)范的要求轉化為個體的內在需要的復雜過程。
其次，品德具有相對的穩(wěn)定性。
最后。品德是在道德觀念的控制下。進行某種活動、參與某件事情或完成某個任務的自覺行為．也就是說，是認識與行為的統(tǒng)一。
(三)品德與道德的區(qū)別和聯系
1．聯系：首先，品德的內容來自道德，個人品德是社會道德在個體身t的具體表現，兩者都受社會發(fā)展規(guī)律的制約。
其次，品德的形成是在社會道德輿論的熏陶和學校道德教育的影響下，在家庭成員潛移默化的道德感染下，通過自己的實踐活動形成和發(fā)展起來的。
最后，社會道德本身是由許許多多的品德集合構成的。
2．區(qū)別：首先，道德是依賴于整個社會存在的一種社會現象。但不以某一個體的存亡為轉移。品德則依賴于某一個體存在而存在的一種個體現象。
其次，道德的內容反映整個社會生活的要求，品德的內容往往只是道德規(guī)范的部分體現．是社會道德要求的局部反映。
再次，道德是一定社會生活的產物，它的發(fā)展受社會發(fā)展規(guī)律的制約。品德是社會道德在個體頭腦中的反映，它的發(fā)展不僅要受社會發(fā)展規(guī)律的支配．還要服從于個體的生理、心理活動的規(guī)律。
最后。道德是哲學、倫理學與社會學研究的對象，品德則是教育學與心理學研究的對象。
(四)品德的心理結構
1．道德認識
是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認識。它主要是指一個人面對矛盾沖突的情境能自覺地意識到是非善惡，進而能就行動作出縝密的道德抉擇。道德認識是個體品德的核心部分。
道德認識的結果是獲得有關的道德觀念、形成道德信念。當個體對某一道德準則有了較系統(tǒng)的認識，感到確實是這樣時，就形成有關的道德觀念。當認識繼續(xù)深入，達到堅信不移的程度，并能指導自己的行動時。就形成了道德信念。道德信念對行為具有穩(wěn)定的調節(jié)與支配作用。
2．道德情感
道德情感是伴隨著道德認識而產生的一種內心體驗。它滲透在人的道德觀念和道德行為中。道德情感的內容主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務感、責任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感，其中，義務感、責任感和羞恥感對于兒童和青少年尤為重要。
道德情感從表現形式上看，主要包括三種：一是直覺的道德情感，即由于對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗。其特點是產生迅速．對行為具有迅速定向的作用。二是想像的道德情感，即通過對某種道德形象的想像而發(fā)生的情感體驗。它以社會道德標準的化身而存在的，又具有極大的鮮明性，是道德行為的強大動力。三是倫理的道德情感，即以清楚地意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗。它具有清晰的意識性和明確的自覺性，具有較大的概括性和道德較強的理論性，具有穩(wěn)定性和深刻性。它是級形式的道德情感。
3．道德行為
道德行為是個體在一定的道德認識指引和道德情感激勵下所表現出來的對他人或社會具有道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現，是衡量品德的重要標志。道德行為包括道德行為技能和道德行為習慣。
美國心理學家萊斯特提出關于個體道德行為發(fā)生的四種模式為：解釋情境、作出判斷、道德抉擇和履行道德行動計劃。
三、態(tài)度與品德的關系
(一)兩者的聯系
1．二者實質是相同的。品德是一種習得的影響個人行為選擇的內部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據一定的道德行為規(guī)范行動時所表現出來的比較穩(wěn)定的心理特征。
2．二者的結構是一致的，都是由認知、情感和行為三個方面構成。
(二)兩者的區(qū)別
第一，二者所涉及的范圍不同。態(tài)度涉及的范圍較大，包括對社會、對集體的態(tài)度，對勞動、對生活、對學習的態(tài)度，對他人、對自己的態(tài)度等。其中有些涉及社會道德規(guī)范，有些則不涉及，只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。
第二，價值的內化程度不同。克拉斯沃爾和布盧姆等在其教育目標分類學中提出．因價值內化水平不同，態(tài)度也發(fā)生多種程度的變化。從態(tài)度的最低水平開始，依次是“接受”，即注意，“反應”，即愿意并實際參加某項向先進人物學習的活動：“評價”，即按價值準則行動后獲得滿意感或愉快感，賦予自己的行為以某種價值；“組織”，即價值標準的組織，判斷各種不同價值標準的聯系，克服其問的矛盾和沖突；“性格化”，即將各種價值觀念組織成一個內在和諧的系統(tǒng)，使之成為個人的性格的一部分。
上述價值內化的各級水平實際上也就是態(tài)度變化的水平，但只有價值觀念經過組織且已成為個人性格的一部分時的穩(wěn)定態(tài)度才能被稱之為品德。