堅(jiān)持唯物辯證法。反對(duì)形而上學(xué)
1.辯證法的發(fā)展經(jīng)過(guò)了三大階段
辯證法的發(fā)展經(jīng)過(guò)了三大階段：古代樸素辯證法、近代唯心主義辯證法和現(xiàn)代唯物辯證法。
古代樸素辯證法又包括古代樸素唯物主義辯證法和古代樸素唯心主義辯證法。在古代人類生
產(chǎn)力還比較低的條件下，人們通過(guò)觀察、思考和抽象，在理論上也猜測(cè)到物質(zhì)或者精神是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，唯物主義不僅把世界的本原歸結(jié)為某一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)，而且認(rèn)為這種具體的物質(zhì)形態(tài)不是靜止的，而是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著的。古代一部分唯心主義者認(rèn)為某種精神性的力量是世界的本原，而且這種精神性的力量也是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了物質(zhì)世界，并推動(dòng)了物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。
近代辯證法則主要與唯心主義結(jié)合在一起，近代的唯物主義主要采取形而上學(xué)的形式。近代形而上學(xué)唯物主義雖然承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，但是認(rèn)為作為世界本原的原子是不變的，也不可再分，并在此基礎(chǔ)之上否定世界上真正的質(zhì)變和發(fā)展，因而往往陷入形而上學(xué)。
近代的唯心主義雖然也有形而上學(xué)的唯心主義，但存在辯證法的唯心主義。這一部分的唯心主義者在把世界的本原和決定力量看成是某種精神性力量的同時(shí)，也承認(rèn)這種精神性的力量是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展著的，精神在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中派生出了物質(zhì)世界。
現(xiàn)代的辯證法則表現(xiàn)為唯物辯證法，主要是指馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)在辯證地吸收人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)之上，尤其是在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行辯證否定的基礎(chǔ)之上，將費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法思想有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才形成了唯物辯證法這一科學(xué)理論體系。
唯物辯證法是在馬克思批判地繼承了傳統(tǒng)的唯物主義和辯證法的基礎(chǔ)上而形成的，用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的世界觀、發(fā)展觀，是關(guān)于整個(gè)世界最一般規(guī)律的科學(xué)理論體系（1996年文科多選題第11題）。
唯物辯證法作為科學(xué)的發(fā)展觀，就其本質(zhì)特征而言，它是革命的和批判的。它的理論體系主要包括兩大總特征、三大基本規(guī)律和辯證法的范疇三部分。兩大總特征包括聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，三大基本規(guī)律包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。辯證法的范疇主要包括：原因和結(jié)果，必然和偶然，可能和現(xiàn)實(shí)，形式和內(nèi)容，現(xiàn)象和本質(zhì)，共性和個(gè)性，一般和個(gè)別等很多對(duì)矛盾的范疇。
2.唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立
形而上學(xué)和唯物辯證法是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。唯物辯證法是指用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察世界及其運(yùn)動(dòng)的世界觀，而形而上學(xué)則是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)來(lái)觀察物質(zhì)及其存在狀況的世界觀。兩種發(fā)展觀對(duì)立的表現(xiàn)有：
（1）聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察世界，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)的相互制約、相互影響中來(lái)理解社會(huì)的存在和發(fā)展；而形而上學(xué)往往是用孤立的觀點(diǎn)來(lái)看待問題，否認(rèn)聯(lián)系對(duì)事物發(fā)展所能起到的推動(dòng)作用。
（2）運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止不變的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待世界，它雖然也承認(rèn)靜止，但是認(rèn)為靜止不過(guò)是運(yùn)動(dòng)的特殊存在狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，整個(gè)世界都處在不停的運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中；而形而上學(xué)則否認(rèn)事物有真正的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，即使承認(rèn)有變化也不過(guò)是場(chǎng)所的變更和位置的移動(dòng)，也就是承認(rèn)有量變，但否認(rèn)有真正的質(zhì)變、飛躍和發(fā)展。
（3）全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，而形而上學(xué)則是一種片面的觀點(diǎn)。
（4）承認(rèn)內(nèi)部矛盾和否認(rèn)內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為雖然內(nèi)因和外因都是發(fā)展的重要條件，但內(nèi)因是變化的根據(jù)，是決定性的原因，因而把事物發(fā)展的決定性的原因歸結(jié)為事物的內(nèi)部矛盾。而形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾，尤其是否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，他們往往夸大外力的作用。是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾，是唯物辯證法和形而上學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
1.辯證法的發(fā)展經(jīng)過(guò)了三大階段
辯證法的發(fā)展經(jīng)過(guò)了三大階段：古代樸素辯證法、近代唯心主義辯證法和現(xiàn)代唯物辯證法。
古代樸素辯證法又包括古代樸素唯物主義辯證法和古代樸素唯心主義辯證法。在古代人類生
產(chǎn)力還比較低的條件下，人們通過(guò)觀察、思考和抽象，在理論上也猜測(cè)到物質(zhì)或者精神是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，唯物主義不僅把世界的本原歸結(jié)為某一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)，而且認(rèn)為這種具體的物質(zhì)形態(tài)不是靜止的，而是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著的。古代一部分唯心主義者認(rèn)為某種精神性的力量是世界的本原，而且這種精神性的力量也是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了物質(zhì)世界，并推動(dòng)了物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。
近代辯證法則主要與唯心主義結(jié)合在一起，近代的唯物主義主要采取形而上學(xué)的形式。近代形而上學(xué)唯物主義雖然承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，但是認(rèn)為作為世界本原的原子是不變的，也不可再分，并在此基礎(chǔ)之上否定世界上真正的質(zhì)變和發(fā)展，因而往往陷入形而上學(xué)。
近代的唯心主義雖然也有形而上學(xué)的唯心主義，但存在辯證法的唯心主義。這一部分的唯心主義者在把世界的本原和決定力量看成是某種精神性力量的同時(shí)，也承認(rèn)這種精神性的力量是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展著的，精神在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中派生出了物質(zhì)世界。
現(xiàn)代的辯證法則表現(xiàn)為唯物辯證法，主要是指馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)在辯證地吸收人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)之上，尤其是在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行辯證否定的基礎(chǔ)之上，將費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法思想有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才形成了唯物辯證法這一科學(xué)理論體系。
唯物辯證法是在馬克思批判地繼承了傳統(tǒng)的唯物主義和辯證法的基礎(chǔ)上而形成的，用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的世界觀、發(fā)展觀，是關(guān)于整個(gè)世界最一般規(guī)律的科學(xué)理論體系（1996年文科多選題第11題）。
唯物辯證法作為科學(xué)的發(fā)展觀，就其本質(zhì)特征而言，它是革命的和批判的。它的理論體系主要包括兩大總特征、三大基本規(guī)律和辯證法的范疇三部分。兩大總特征包括聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，三大基本規(guī)律包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。辯證法的范疇主要包括：原因和結(jié)果，必然和偶然，可能和現(xiàn)實(shí)，形式和內(nèi)容，現(xiàn)象和本質(zhì)，共性和個(gè)性，一般和個(gè)別等很多對(duì)矛盾的范疇。
2.唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立
形而上學(xué)和唯物辯證法是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。唯物辯證法是指用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察世界及其運(yùn)動(dòng)的世界觀，而形而上學(xué)則是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)來(lái)觀察物質(zhì)及其存在狀況的世界觀。兩種發(fā)展觀對(duì)立的表現(xiàn)有：
（1）聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察世界，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)的相互制約、相互影響中來(lái)理解社會(huì)的存在和發(fā)展；而形而上學(xué)往往是用孤立的觀點(diǎn)來(lái)看待問題，否認(rèn)聯(lián)系對(duì)事物發(fā)展所能起到的推動(dòng)作用。
（2）運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止不變的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待世界，它雖然也承認(rèn)靜止，但是認(rèn)為靜止不過(guò)是運(yùn)動(dòng)的特殊存在狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，整個(gè)世界都處在不停的運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中；而形而上學(xué)則否認(rèn)事物有真正的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，即使承認(rèn)有變化也不過(guò)是場(chǎng)所的變更和位置的移動(dòng)，也就是承認(rèn)有量變，但否認(rèn)有真正的質(zhì)變、飛躍和發(fā)展。
（3）全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，而形而上學(xué)則是一種片面的觀點(diǎn)。
（4）承認(rèn)內(nèi)部矛盾和否認(rèn)內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為雖然內(nèi)因和外因都是發(fā)展的重要條件，但內(nèi)因是變化的根據(jù)，是決定性的原因，因而把事物發(fā)展的決定性的原因歸結(jié)為事物的內(nèi)部矛盾。而形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾，尤其是否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，他們往往夸大外力的作用。是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾，是唯物辯證法和形而上學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。