唯物論
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識工具。轉(zhuǎn)載請注明出處：天星教育試題調(diào)研《考前搶分必備》
一。世界是客觀存在的物質(zhì)世界
(一)物質(zhì)
1。物質(zhì)的含義：不依賴于人的意識，并能夠?yàn)槿说囊庾R所反映的客觀實(shí)在。
2。整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界 , 世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。
3。物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性。
4。物質(zhì)具有可知性 , 即物質(zhì)能為意識所反映。要堅(jiān)持可知論 , 反對不可知論。
(二)自然界、社會的存在和發(fā)展是客觀的
1。自然界的存在和發(fā)展是客觀的：自然界先于人和人的意識而存在；人類產(chǎn)生之后 , 自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。
2。社會的存在與發(fā)展是客觀的。首先 , 社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。其次 , 社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。再次 , 支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。
(三)人們改造自然、變革社會的活動要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提
二。人的意識是對客觀存在的反映
(一)意識
1。從意識的起源來看 , 意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
2。從意識的生理基礎(chǔ)來看 , 意識是人腦特有的機(jī)能。
3。從意識的本質(zhì)來看， 意識是客觀存在在人腦中的反映。無論正確意識還是錯誤意識、無論是人的具體感覺還是人的抽象思維、無論是對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識 , 還是對過去的思考與總結(jié)， 以至人們對未來的預(yù)測 , 都是人腦對客觀事物的反映。
(二)意識的反作用
1。意識反作用的含義：在實(shí)踐活動中 , 意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西 , 從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。
2。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識 , 能夠指導(dǎo)人們有效的開展實(shí)踐活動 , 促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識 , 則會把人的活動引向歧途 , 阻礙客觀事物的發(fā)展。
3。方法論：我們要自覺樹立正確的思想意識 , 克服錯誤的思想意識。
(三)意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約
1。世界上沒有不可認(rèn)識的事物 , 只有尚未被認(rèn)識的事物。
2。意識能夠正確地反映客觀事物，不等于人們的意識都一樣。更不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的。
3。影響意識的因素，在客觀上主要是社會歷史條件的制約，在主觀方面主要包括：①立場不同。②世界觀不同， 人生觀不同， 思維方法不同。③知識構(gòu)成不同。
4。方法論：只要我們端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識世界的道路上不斷前進(jìn)。
三、人具有主觀能動性
(一)客觀規(guī)律性和人的主觀能動性
1。規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。
2。規(guī)律具有客觀性。規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。
3。認(rèn)識和利用規(guī)律。人們能夠發(fā)揮主觀能動性，透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律；并利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動，改造客觀世界；也可以改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，趨利避害，造福人類。
4。方法論：要自覺按客觀規(guī)律辦事，堅(jiān)持實(shí)事求是。
(二)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
1。一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。
2。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是做好各項(xiàng)工作的起碼要求；是無產(chǎn)階級政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提；是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)
3。要做到從實(shí)際出發(fā)，必須自覺堅(jiān)持從整體的、全面的、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)；要反對教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等各種形式的主觀主義；達(dá)到主觀與客觀具體歷史的統(tǒng)一。
(三)了解國情，立足國情
1。我們講一切從實(shí)際出發(fā)，的實(shí)際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。
2。正確認(rèn)識和把握基本國情，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題；是科學(xué)地制定和執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。
3。正確認(rèn)識和把握國情，對青年學(xué)生來說，就是要學(xué)習(xí)中國歷史。要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義。
(四)物質(zhì)和意識的關(guān)系
1。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它不僅是所有哲學(xué)必須首先解決的問題，也是實(shí)際工作中的基本問題。
2。物質(zhì)和意識究竟哪個是世界的本原，是哲學(xué)基本問題最重要的方面。對這一方面回答的不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。凡承認(rèn)世界本質(zhì)是物質(zhì)， 先有物質(zhì)后有意識， 物質(zhì)決定意識， 意識是物質(zhì)反映的，則屬于唯物主義；反之則是唯心主義。
3。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，意識不僅能夠正確反映客觀事物及其本質(zhì)，而且能夠反作用于客觀事物。
辯證法
一、聯(lián)系的普遍性
(一)事物之間的聯(lián)系是普遍的、客觀的
1。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。
2。事物的聯(lián)系具有普遍性：第一 , 任何事物內(nèi)部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的；第二， 任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；第三， 整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
3。事物的聯(lián)系具有客觀性。①聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài) , 建立新的具體聯(lián)系。
(二)事物之間的聯(lián)系具有多樣性和復(fù)雜性，必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。
(三)把握因果聯(lián)系的重要性
1。因果聯(lián)系是指事物之間所存在的先行后續(xù)、引起和被引起的關(guān)系。
2。在每一事物的具體因果聯(lián)系中， 原因和結(jié)果有著嚴(yán)格的區(qū)別；同時，原因和結(jié)果在一定條件下又可以相互轉(zhuǎn)化。①某一現(xiàn)象在這種關(guān)系中是原因， 在另一關(guān)系中則是結(jié)果；反之亦然。②在同一關(guān)系中， 兩種現(xiàn)象互為因果。
3。方法論意義：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性， 是人們正確認(rèn)識事物， 進(jìn)行科學(xué)研究的前提。②正確把握事物的因果聯(lián)系， 才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。
(四)整體和部分的辯證關(guān)系
1。任何事物，都有它的整體和部分，都是整體和部分的統(tǒng)一體。
2。整體和部分既相區(qū)別又相互聯(lián)系。(1)二者的內(nèi)涵不同；(2)二者的地位和功能不同，整體居于主導(dǎo)地位， 統(tǒng)帥著部分；整體具有部分根本沒有的功能。部分之間能否以合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體，直接影響整體功能的發(fā)揮。(3)相互聯(lián)系：①二者相互依存、不可分割；②二者相互影響，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能起決定作用；③整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
3。方法論：①要樹立全局觀念， 辦事情要從整體著眼， 尋求目標(biāo)。 ②搞好局部 , 使整體功能得到發(fā)揮。
二、運(yùn)動和發(fā)展
(一)運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性
1。哲學(xué)上講的運(yùn)動就是指宇宙間一切事物的變化和過程。
2。運(yùn)動和物質(zhì)是密切聯(lián)系，不可分割的：①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)， 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動， 物質(zhì)是運(yùn)動的主體。 ③離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)，都是錯誤的。
3。運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系：①哲學(xué)上講的靜止，一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時期內(nèi)基本不變。②靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、相對的；而運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，是絕對的；③世界上一切事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
(二)事物是變化發(fā)展的
1。運(yùn)動和發(fā)展具有普遍性：世界上的一切事物都處于永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，一成不變的事物是沒有的。
2。正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。①發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生 , 舊事物不斷滅亡 , 新事物代替舊事物的過程。②發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于進(jìn)一步揭示了萬事萬物各種運(yùn)動變化所包含的趨向性，即只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的運(yùn)動變化趨向才是發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。③要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：即看其是否符合客觀規(guī)律， 有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。
3。方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。①要把事物如實(shí)地看成一個變化發(fā)展的過程。②要明確事物處于怎樣的階段和地位。③要堅(jiān)持與時俱進(jìn)， 培養(yǎng)創(chuàng)新精神， 促進(jìn)新事物的成長。
三、堅(jiān)持矛盾分析的方法
(一)事物都是一分為二的
1。事物自身所包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一。
2。對立與統(tǒng)一是矛盾的基本屬性。① " 對立 "是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫 " 斗爭性 "。 ② " 統(tǒng)一 " 是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫 " 同一性 " 。它包括兩種情形。第一， 矛盾雙方在一定條件下相互依存， 一方的存在以另一方的存在為前提， 雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二， 矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
3。矛盾具有普遍性和客觀性。①矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾，這就是矛盾的普遍性。②矛盾是一切客觀事物所固有的 , 它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
4。方法論：①要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。②要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
(二)具體問題具體分析
1。矛盾具有特殊性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。其一， 不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)。其二， 同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。其三， 事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。
2。方法論：要具體分析和解決不同的矛盾。①具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下 , 具體地分析矛盾的特殊性 , 并找出解決矛盾的正確方法。②具體問題具體分析，是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)， 是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵。③要反對“一刀切”“一風(fēng)吹”等形而上學(xué)的錯誤。
(三)矛盾的普遍性和特殊性
1。這里的普遍性(共性)是指同類事物共同具有的狀態(tài)、屬性和變化規(guī)律。特殊性(個性)是指同類事物中各個事物所具有的，在狀態(tài)、屬性和發(fā)展規(guī)律方面的不同特點(diǎn)。
2。普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
(1)普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：①矛盾的普遍性寓于特殊性之中 , 并通過特殊性表現(xiàn)出來；② 特殊性也離不開普遍性。
(2)普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。
3。方法論：(1)應(yīng)遵循從特殊到普遍， 再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序；(2)要學(xué)會掌握一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合等科學(xué)的工作方法。
(四)辦事情要善于抓住重點(diǎn)
1。復(fù)雜事物發(fā)展中所包含的許多矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中處于支配地位， 對事物發(fā)展起決定作用的矛盾叫做主要矛盾；在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫做次要矛盾。
2。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
3。方法論：要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。
(五)看問題要分清主流和支流
1。事物內(nèi)部的矛盾雙方，其地位和作用是不平衡的，有著主、次方面的區(qū)別。其中在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；反之，叫做次要方面。
2。矛盾的主次方面對立統(tǒng)一。它們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
3。方法論：矛盾主、次方面關(guān)系的原理， 要求我們看問題既要全面， 又要善于分清主流和支流。
4。我們懂得了主次矛盾、矛盾的主次方面的關(guān)系原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的 "一點(diǎn)論" 或均衡論。
四、事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢
(一)事物發(fā)展的原因
1。內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理：(1)唯物辯證法認(rèn)為， 矛盾是事物發(fā)展的動力。(2)事物發(fā)展是內(nèi)困和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。①內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。②外因是事物變化發(fā)展的條件。③外因通過內(nèi)因起作用。
2。方法論意義：我們在分析問題和解決問題時 , 要堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。
(二)事物發(fā)展的狀態(tài)
1。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：(1)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。①事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化 , 叫做量變。②事物顯著的、根本性質(zhì)的變化 , 叫做質(zhì)變。(2)世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。①一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。②事物的量變達(dá)到一定程度時必然會引起質(zhì)變 , 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③事物就是不斷地經(jīng)過量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài)， 永不停息地變化 , 永不停息地向前發(fā)展的。
2。方法論：一是要堅(jiān)持適度原則。二是要不失時機(jī)地促成飛躍。三是要重視量的積累。
(三)事物發(fā)展的趨勢
1。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。(1)事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的， 新事物必定戰(zhàn)勝舊事物：①新事物符合客觀規(guī)律， 代表了事物的發(fā)展方向， 因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途；②新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。③在社會領(lǐng)域里， 新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益 , 因而必然會得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。(2)事物發(fā)展的道路是曲折的：①新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。 ②舊事物絕不會自行消亡， 為了維護(hù)其自身的地位 , 它總是竭力扼殺和摧殘新事物， 阻止新事物成長壯大。③在社會歷史領(lǐng)域中 , 人民群眾對新事物的認(rèn)識、理解和接受 , 需要有一個過程。
2。方法論：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的， 而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。要堅(jiān)信事物發(fā)展的光明前途， 同時要正視事物發(fā)展道路中的曲折、困難。
(四)辯證法和形而上學(xué)的對立
1。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾， 主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。
2。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾 , 孤立地、靜止地、片面地看問題。
3。辯證法和形而上學(xué)最根本的分歧， 就在于是否承認(rèn)矛盾 , 是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。
4。只有堅(jiān)持唯物辯證法， 反對形而上學(xué)， 才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)， 實(shí)事求是。堅(jiān)持辯證法與堅(jiān)持唯物主義是統(tǒng)一的。
認(rèn)識論
一、發(fā)揮主觀能動性
(一)主觀能動性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)
1。人的主觀能動性，是人類特有的能力與活動。它包括人類認(rèn)識世界的能力及活動、人類改造世界的能力及活動、人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)。
2。充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識世界和改造世界。第一，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，從而正確地指導(dǎo)人們的行動。 第二，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，利用和創(chuàng)造條件，達(dá)到改造世界的目的。 第三，人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，必然會遇到種種困難、挫折甚至?xí)簳r的失敗，這就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態(tài)。
(二)正確地發(fā)揮主觀能動性
1。主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約。(1)主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。(2)主觀能動性的發(fā)揮還受一系列主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須不斷積累正確的主觀因素。
2。方法論：我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時還要端正主觀動機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。
二、透過現(xiàn)象看本質(zhì)
(一)認(rèn)識的根本任務(wù)：
1。認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
2。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識飛躍的必要性：(1)任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，但現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律。(2)從認(rèn)識的程度，水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。(3)從認(rèn)識的作用看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
2。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的根本任務(wù)，必須具備的兩個條件：①深入實(shí)踐，勤于學(xué)習(xí)，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提。②運(yùn)用科學(xué)的思維方法，認(rèn)真思考，通過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，對感性材料進(jìn)行加工制作，是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識飛躍的關(guān)鍵。
3。方法論：要透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
(二)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
1。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的不同階段。感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識 , 理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。
2。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提， 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識。
(三)真理與科學(xué)理論
1。真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。
2?？茖W(xué)理論：把真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化， 按其內(nèi)在邏輯關(guān)系構(gòu)成一定的體系， 就形成科學(xué)理論。
3?？茖W(xué)理論的指導(dǎo)作用。真理、科學(xué)理論的性質(zhì)決定了它能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向 , 指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案 , 因而對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用。
(四)深化認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識
1。認(rèn)識過程中的兩次飛躍。由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識， 只是認(rèn)識過程的第一次飛躍；把理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去， 指導(dǎo)實(shí)踐， 并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)， 使之得以修正和完膏，是認(rèn)識過程的第二次飛躍。
2。要不斷地深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移。①任何一個具體的認(rèn)識只是對整個世界一個層次上的認(rèn)識、一個方面的認(rèn)識、一個發(fā)展階段上的認(rèn)識，而世界在空間和時間上都是無限的， 因此就對整個世界的認(rèn)識而言， 人的認(rèn)識運(yùn)動， 沒有也不可能結(jié)束。②一切把認(rèn)識凝固、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。
3。認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個艱苦的探索過程，需要不斷地發(fā)揮主觀能動性，才能得以完成。
(五)分析和綜合相結(jié)合
1。事物的客觀性質(zhì)決定了在思維中必須進(jìn)行分析與綜合的相互結(jié)合。
2。分析和綜合相結(jié)合的原理：①分析是把事物的整體或過程分解為各個要素， 分別加以研究的一種思維方法和思考過程。②綜合是把分解開來的各個要素結(jié)合起來 , 組成一個整體的思維方法和思考過程。③分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法 , 我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析 , 又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。
3。貫穿于分析與綜合相結(jié)合方法的核心是矛盾分析的方法。
(六)創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識中的作用
1。想像是一種令人驚奇的思維能力。合理的科學(xué)的想像， 立足已知事實(shí) , 根據(jù)已知的規(guī)律 , 充分發(fā)揮人的思維潛能 , 對人們認(rèn)識世界和改造世界是極為有益的。
2。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo) , 面對實(shí)際， 敢于提出新問題 , 解決新問題。
3。培養(yǎng)想像力和創(chuàng)造性思維需要注意以下幾點(diǎn) : 一是要善于發(fā)現(xiàn)問題 ; 二是要敢于超越； 三是務(wù)必積累知識； 四是要正確對待靈感和頓悟；五是要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。
三、實(shí)踐
(一)實(shí)踐的基本特征
1。實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動。
2。實(shí)踐具有以下三個基本特征：
(1)實(shí)踐是客觀的、物質(zhì)性的活動。由實(shí)踐主體、實(shí)踐對象、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的實(shí)踐活動 , 是客觀的物質(zhì)性的活動。
(2) 實(shí)踐是有目的、有意識的能動性的活動。任何實(shí)踐活動都是在意識指導(dǎo)下進(jìn)行的。有意識的實(shí)踐活動 , 總是追求達(dá)到一定的目的。
(3 )實(shí)踐是社會性、歷史性的活動。人們的實(shí)踐活動都是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，具有社會性的實(shí)踐總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。
(二)實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系
1。實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用 ①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。③實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
2。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。
人生觀和價值觀
一、社會存在和社會意識的關(guān)系
1。社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，其中主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 社會意識是社會生活的精神方面， 包括藝術(shù)、道德、政治、法律、思想、宗教、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。
2。社會存在和社會意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系：
(1)社會存在決定社會意識， 社會意識是社會存在的反映。①社會存在的性質(zhì)決定會意識的性質(zhì)；②社會存在的變化決定社會意識的變化。
(2)社會意識對社會存在具有能動作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。
二、樹立正確的價值觀
1。價值觀是指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點(diǎn)和評價標(biāo)準(zhǔn)。
2。價值觀是一種社會意識 , 是社會存在的反映。它在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 , 隨著社會存在的變化而變化。
3。價值觀的導(dǎo)向作用
①價值觀不同， 人們對客觀事物的評價就不同。 ②價值觀不同， 人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中指向就不同。③價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
4。評價價值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)
(1)凡是符合事物發(fā)展規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的。
(2)“三個代表”重要思想、黨的基本路線、“三個有利于”是我國現(xiàn)階段的正確價值標(biāo)準(zhǔn)。
三、個人利益和集體利益、個人和社會
(一)個人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系
1。個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的。一方面， 個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面， 個人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。
2。個人利益與集體利益在根本上是一致的，當(dāng)二者不一致時，集體主義要求個人把集體利益放在首位。
(二)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用
1。集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系得政治原則和道德原則。集體主義的要求是：堅(jiān)持國家、集體和個人利益相結(jié)合 , 促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展， 倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益， 發(fā)揮個人的主觀能動作用；當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時， 個人利益要服從國家和集體利益。
2。集體主義是新時期我國人民的正確價值取向
它反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求， 體現(xiàn)了全國人民的根本利益，它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系；它是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。
3。社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的。集體主義對規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序、解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾， 都具有調(diào)節(jié)作用。
(三)個人活動與社會發(fā)展相互制約、相互作用
1。個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。
2。個人活動受到社會環(huán)境、社會發(fā)展規(guī)律的制約。
3。人類結(jié)成社會而生活、存在和發(fā)展。個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
四、人生價值
(一)人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一
1。人生價值包括兩個方面 ：一是個人滿足社會和他人的需要， 即社會價值；二是社會對個人的尊重和滿足 , 即自我價值。
2。人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)
個人對社會的貢獻(xiàn)，是社會存大和發(fā)展的基本保障，是人生價值的基本標(biāo)志，是衡量人生價值的可靠標(biāo)志。
3。衡量人生價值，既要看他在物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)，又要看他在精神方面、思想首德方面對社會的貢獻(xiàn)。
(二)實(shí)現(xiàn)人生價值的條件和途徑
1。實(shí)現(xiàn)人生價值需要社會提供一定的客觀物質(zhì)條件。
2。實(shí)現(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件：要全面提高個人素質(zhì)；要在自己的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智；要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。
3。要反對享樂主義和拜金主義
五、理想與現(xiàn)實(shí)
(一)樹立崇高理想
1。理想是人生的奮斗目標(biāo)。為了祖國、人民利益乃至人類的解放，就是崇高的理想。
2。崇高的理想對于人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器；是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量；是人生的精神支柱。
3。共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最美好、最科學(xué)的理想。把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代化國家是我國人民的共同理想。共同理想是實(shí)現(xiàn)理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段；實(shí)現(xiàn)共同理想， 必須以理想為根本方向。
(二)正確處理理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
1。理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
2。要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，而從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。
六、社會實(shí)踐
(一)群眾是實(shí)踐的主體
1。人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其主要的穩(wěn)定的部分是勞動群眾。
2。人民群眾是實(shí)踐的主體， 是歷史的創(chuàng)造者。主要表現(xiàn)：①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會變革的決定力量。
3。樹立群眾觀點(diǎn)、堅(jiān)持群眾路線：要相信群眾，依靠群眾、為群眾利益而奮斗。
(二)改造客觀世界與改造主觀世界
1。改造客觀世界就是改造自然界和人類社會。
2。改造主觀誼界就是改造自己的思想 , 改造自己的認(rèn)識能力 , 改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。在改造主觀世界中 , 世界觀、人生觀、價值觀的改造處于核心地位。
3。改造客觀世界與改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的：改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著主觀世界。
4。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上做到主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一。更多精彩盡在《試題調(diào)研》第9輯《考前搶分必備》！
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識工具。轉(zhuǎn)載請注明出處：天星教育試題調(diào)研《考前搶分必備》
一。世界是客觀存在的物質(zhì)世界
(一)物質(zhì)
1。物質(zhì)的含義：不依賴于人的意識，并能夠?yàn)槿说囊庾R所反映的客觀實(shí)在。
2。整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界 , 世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。
3。物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性。
4。物質(zhì)具有可知性 , 即物質(zhì)能為意識所反映。要堅(jiān)持可知論 , 反對不可知論。
(二)自然界、社會的存在和發(fā)展是客觀的
1。自然界的存在和發(fā)展是客觀的：自然界先于人和人的意識而存在；人類產(chǎn)生之后 , 自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。
2。社會的存在與發(fā)展是客觀的。首先 , 社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。其次 , 社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。再次 , 支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。
(三)人們改造自然、變革社會的活動要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提
二。人的意識是對客觀存在的反映
(一)意識
1。從意識的起源來看 , 意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
2。從意識的生理基礎(chǔ)來看 , 意識是人腦特有的機(jī)能。
3。從意識的本質(zhì)來看， 意識是客觀存在在人腦中的反映。無論正確意識還是錯誤意識、無論是人的具體感覺還是人的抽象思維、無論是對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識 , 還是對過去的思考與總結(jié)， 以至人們對未來的預(yù)測 , 都是人腦對客觀事物的反映。
(二)意識的反作用
1。意識反作用的含義：在實(shí)踐活動中 , 意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西 , 從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。
2。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識 , 能夠指導(dǎo)人們有效的開展實(shí)踐活動 , 促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識 , 則會把人的活動引向歧途 , 阻礙客觀事物的發(fā)展。
3。方法論：我們要自覺樹立正確的思想意識 , 克服錯誤的思想意識。
(三)意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約
1。世界上沒有不可認(rèn)識的事物 , 只有尚未被認(rèn)識的事物。
2。意識能夠正確地反映客觀事物，不等于人們的意識都一樣。更不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的。
3。影響意識的因素，在客觀上主要是社會歷史條件的制約，在主觀方面主要包括：①立場不同。②世界觀不同， 人生觀不同， 思維方法不同。③知識構(gòu)成不同。
4。方法論：只要我們端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識世界的道路上不斷前進(jìn)。
三、人具有主觀能動性
(一)客觀規(guī)律性和人的主觀能動性
1。規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。
2。規(guī)律具有客觀性。規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。
3。認(rèn)識和利用規(guī)律。人們能夠發(fā)揮主觀能動性，透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律；并利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動，改造客觀世界；也可以改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，趨利避害，造福人類。
4。方法論：要自覺按客觀規(guī)律辦事，堅(jiān)持實(shí)事求是。
(二)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
1。一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。
2。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是做好各項(xiàng)工作的起碼要求；是無產(chǎn)階級政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提；是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)
3。要做到從實(shí)際出發(fā)，必須自覺堅(jiān)持從整體的、全面的、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)；要反對教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等各種形式的主觀主義；達(dá)到主觀與客觀具體歷史的統(tǒng)一。
(三)了解國情，立足國情
1。我們講一切從實(shí)際出發(fā)，的實(shí)際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。
2。正確認(rèn)識和把握基本國情，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題；是科學(xué)地制定和執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。
3。正確認(rèn)識和把握國情，對青年學(xué)生來說，就是要學(xué)習(xí)中國歷史。要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義。
(四)物質(zhì)和意識的關(guān)系
1。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它不僅是所有哲學(xué)必須首先解決的問題，也是實(shí)際工作中的基本問題。
2。物質(zhì)和意識究竟哪個是世界的本原，是哲學(xué)基本問題最重要的方面。對這一方面回答的不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。凡承認(rèn)世界本質(zhì)是物質(zhì)， 先有物質(zhì)后有意識， 物質(zhì)決定意識， 意識是物質(zhì)反映的，則屬于唯物主義；反之則是唯心主義。
3。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，意識不僅能夠正確反映客觀事物及其本質(zhì)，而且能夠反作用于客觀事物。
辯證法
一、聯(lián)系的普遍性
(一)事物之間的聯(lián)系是普遍的、客觀的
1。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。
2。事物的聯(lián)系具有普遍性：第一 , 任何事物內(nèi)部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的；第二， 任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；第三， 整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
3。事物的聯(lián)系具有客觀性。①聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài) , 建立新的具體聯(lián)系。
(二)事物之間的聯(lián)系具有多樣性和復(fù)雜性，必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。
(三)把握因果聯(lián)系的重要性
1。因果聯(lián)系是指事物之間所存在的先行后續(xù)、引起和被引起的關(guān)系。
2。在每一事物的具體因果聯(lián)系中， 原因和結(jié)果有著嚴(yán)格的區(qū)別；同時，原因和結(jié)果在一定條件下又可以相互轉(zhuǎn)化。①某一現(xiàn)象在這種關(guān)系中是原因， 在另一關(guān)系中則是結(jié)果；反之亦然。②在同一關(guān)系中， 兩種現(xiàn)象互為因果。
3。方法論意義：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性， 是人們正確認(rèn)識事物， 進(jìn)行科學(xué)研究的前提。②正確把握事物的因果聯(lián)系， 才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。
(四)整體和部分的辯證關(guān)系
1。任何事物，都有它的整體和部分，都是整體和部分的統(tǒng)一體。
2。整體和部分既相區(qū)別又相互聯(lián)系。(1)二者的內(nèi)涵不同；(2)二者的地位和功能不同，整體居于主導(dǎo)地位， 統(tǒng)帥著部分；整體具有部分根本沒有的功能。部分之間能否以合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體，直接影響整體功能的發(fā)揮。(3)相互聯(lián)系：①二者相互依存、不可分割；②二者相互影響，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能起決定作用；③整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
3。方法論：①要樹立全局觀念， 辦事情要從整體著眼， 尋求目標(biāo)。 ②搞好局部 , 使整體功能得到發(fā)揮。
二、運(yùn)動和發(fā)展
(一)運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性
1。哲學(xué)上講的運(yùn)動就是指宇宙間一切事物的變化和過程。
2。運(yùn)動和物質(zhì)是密切聯(lián)系，不可分割的：①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)， 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動， 物質(zhì)是運(yùn)動的主體。 ③離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)，都是錯誤的。
3。運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系：①哲學(xué)上講的靜止，一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時期內(nèi)基本不變。②靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、相對的；而運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，是絕對的；③世界上一切事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
(二)事物是變化發(fā)展的
1。運(yùn)動和發(fā)展具有普遍性：世界上的一切事物都處于永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，一成不變的事物是沒有的。
2。正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。①發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生 , 舊事物不斷滅亡 , 新事物代替舊事物的過程。②發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于進(jìn)一步揭示了萬事萬物各種運(yùn)動變化所包含的趨向性，即只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的運(yùn)動變化趨向才是發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。③要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：即看其是否符合客觀規(guī)律， 有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。
3。方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。①要把事物如實(shí)地看成一個變化發(fā)展的過程。②要明確事物處于怎樣的階段和地位。③要堅(jiān)持與時俱進(jìn)， 培養(yǎng)創(chuàng)新精神， 促進(jìn)新事物的成長。
三、堅(jiān)持矛盾分析的方法
(一)事物都是一分為二的
1。事物自身所包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一。
2。對立與統(tǒng)一是矛盾的基本屬性。① " 對立 "是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫 " 斗爭性 "。 ② " 統(tǒng)一 " 是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫 " 同一性 " 。它包括兩種情形。第一， 矛盾雙方在一定條件下相互依存， 一方的存在以另一方的存在為前提， 雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二， 矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
3。矛盾具有普遍性和客觀性。①矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾，這就是矛盾的普遍性。②矛盾是一切客觀事物所固有的 , 它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
4。方法論：①要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。②要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
(二)具體問題具體分析
1。矛盾具有特殊性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。其一， 不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)。其二， 同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。其三， 事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。
2。方法論：要具體分析和解決不同的矛盾。①具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下 , 具體地分析矛盾的特殊性 , 并找出解決矛盾的正確方法。②具體問題具體分析，是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)， 是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵。③要反對“一刀切”“一風(fēng)吹”等形而上學(xué)的錯誤。
(三)矛盾的普遍性和特殊性
1。這里的普遍性(共性)是指同類事物共同具有的狀態(tài)、屬性和變化規(guī)律。特殊性(個性)是指同類事物中各個事物所具有的，在狀態(tài)、屬性和發(fā)展規(guī)律方面的不同特點(diǎn)。
2。普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
(1)普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：①矛盾的普遍性寓于特殊性之中 , 并通過特殊性表現(xiàn)出來；② 特殊性也離不開普遍性。
(2)普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。
3。方法論：(1)應(yīng)遵循從特殊到普遍， 再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序；(2)要學(xué)會掌握一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合等科學(xué)的工作方法。
(四)辦事情要善于抓住重點(diǎn)
1。復(fù)雜事物發(fā)展中所包含的許多矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中處于支配地位， 對事物發(fā)展起決定作用的矛盾叫做主要矛盾；在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫做次要矛盾。
2。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
3。方法論：要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。
(五)看問題要分清主流和支流
1。事物內(nèi)部的矛盾雙方，其地位和作用是不平衡的，有著主、次方面的區(qū)別。其中在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；反之，叫做次要方面。
2。矛盾的主次方面對立統(tǒng)一。它們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
3。方法論：矛盾主、次方面關(guān)系的原理， 要求我們看問題既要全面， 又要善于分清主流和支流。
4。我們懂得了主次矛盾、矛盾的主次方面的關(guān)系原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的 "一點(diǎn)論" 或均衡論。
四、事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢
(一)事物發(fā)展的原因
1。內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理：(1)唯物辯證法認(rèn)為， 矛盾是事物發(fā)展的動力。(2)事物發(fā)展是內(nèi)困和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。①內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。②外因是事物變化發(fā)展的條件。③外因通過內(nèi)因起作用。
2。方法論意義：我們在分析問題和解決問題時 , 要堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。
(二)事物發(fā)展的狀態(tài)
1。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：(1)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。①事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化 , 叫做量變。②事物顯著的、根本性質(zhì)的變化 , 叫做質(zhì)變。(2)世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。①一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。②事物的量變達(dá)到一定程度時必然會引起質(zhì)變 , 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③事物就是不斷地經(jīng)過量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài)， 永不停息地變化 , 永不停息地向前發(fā)展的。
2。方法論：一是要堅(jiān)持適度原則。二是要不失時機(jī)地促成飛躍。三是要重視量的積累。
(三)事物發(fā)展的趨勢
1。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。(1)事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的， 新事物必定戰(zhàn)勝舊事物：①新事物符合客觀規(guī)律， 代表了事物的發(fā)展方向， 因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途；②新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。③在社會領(lǐng)域里， 新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益 , 因而必然會得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。(2)事物發(fā)展的道路是曲折的：①新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。 ②舊事物絕不會自行消亡， 為了維護(hù)其自身的地位 , 它總是竭力扼殺和摧殘新事物， 阻止新事物成長壯大。③在社會歷史領(lǐng)域中 , 人民群眾對新事物的認(rèn)識、理解和接受 , 需要有一個過程。
2。方法論：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的， 而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。要堅(jiān)信事物發(fā)展的光明前途， 同時要正視事物發(fā)展道路中的曲折、困難。
(四)辯證法和形而上學(xué)的對立
1。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾， 主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。
2。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾 , 孤立地、靜止地、片面地看問題。
3。辯證法和形而上學(xué)最根本的分歧， 就在于是否承認(rèn)矛盾 , 是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。
4。只有堅(jiān)持唯物辯證法， 反對形而上學(xué)， 才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)， 實(shí)事求是。堅(jiān)持辯證法與堅(jiān)持唯物主義是統(tǒng)一的。
認(rèn)識論
一、發(fā)揮主觀能動性
(一)主觀能動性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)
1。人的主觀能動性，是人類特有的能力與活動。它包括人類認(rèn)識世界的能力及活動、人類改造世界的能力及活動、人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)。
2。充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識世界和改造世界。第一，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，從而正確地指導(dǎo)人們的行動。 第二，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，利用和創(chuàng)造條件，達(dá)到改造世界的目的。 第三，人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，必然會遇到種種困難、挫折甚至?xí)簳r的失敗，這就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態(tài)。
(二)正確地發(fā)揮主觀能動性
1。主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約。(1)主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。(2)主觀能動性的發(fā)揮還受一系列主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須不斷積累正確的主觀因素。
2。方法論：我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時還要端正主觀動機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。
二、透過現(xiàn)象看本質(zhì)
(一)認(rèn)識的根本任務(wù)：
1。認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
2。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識飛躍的必要性：(1)任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，但現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律。(2)從認(rèn)識的程度，水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。(3)從認(rèn)識的作用看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
2。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的根本任務(wù)，必須具備的兩個條件：①深入實(shí)踐，勤于學(xué)習(xí)，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提。②運(yùn)用科學(xué)的思維方法，認(rèn)真思考，通過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，對感性材料進(jìn)行加工制作，是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識飛躍的關(guān)鍵。
3。方法論：要透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
(二)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
1。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的不同階段。感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識 , 理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。
2。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提， 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識。
(三)真理與科學(xué)理論
1。真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。
2?？茖W(xué)理論：把真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化， 按其內(nèi)在邏輯關(guān)系構(gòu)成一定的體系， 就形成科學(xué)理論。
3?？茖W(xué)理論的指導(dǎo)作用。真理、科學(xué)理論的性質(zhì)決定了它能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向 , 指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案 , 因而對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用。
(四)深化認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識
1。認(rèn)識過程中的兩次飛躍。由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識， 只是認(rèn)識過程的第一次飛躍；把理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去， 指導(dǎo)實(shí)踐， 并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)， 使之得以修正和完膏，是認(rèn)識過程的第二次飛躍。
2。要不斷地深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移。①任何一個具體的認(rèn)識只是對整個世界一個層次上的認(rèn)識、一個方面的認(rèn)識、一個發(fā)展階段上的認(rèn)識，而世界在空間和時間上都是無限的， 因此就對整個世界的認(rèn)識而言， 人的認(rèn)識運(yùn)動， 沒有也不可能結(jié)束。②一切把認(rèn)識凝固、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。
3。認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個艱苦的探索過程，需要不斷地發(fā)揮主觀能動性，才能得以完成。
(五)分析和綜合相結(jié)合
1。事物的客觀性質(zhì)決定了在思維中必須進(jìn)行分析與綜合的相互結(jié)合。
2。分析和綜合相結(jié)合的原理：①分析是把事物的整體或過程分解為各個要素， 分別加以研究的一種思維方法和思考過程。②綜合是把分解開來的各個要素結(jié)合起來 , 組成一個整體的思維方法和思考過程。③分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法 , 我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析 , 又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。
3。貫穿于分析與綜合相結(jié)合方法的核心是矛盾分析的方法。
(六)創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識中的作用
1。想像是一種令人驚奇的思維能力。合理的科學(xué)的想像， 立足已知事實(shí) , 根據(jù)已知的規(guī)律 , 充分發(fā)揮人的思維潛能 , 對人們認(rèn)識世界和改造世界是極為有益的。
2。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo) , 面對實(shí)際， 敢于提出新問題 , 解決新問題。
3。培養(yǎng)想像力和創(chuàng)造性思維需要注意以下幾點(diǎn) : 一是要善于發(fā)現(xiàn)問題 ; 二是要敢于超越； 三是務(wù)必積累知識； 四是要正確對待靈感和頓悟；五是要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。
三、實(shí)踐
(一)實(shí)踐的基本特征
1。實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動。
2。實(shí)踐具有以下三個基本特征：
(1)實(shí)踐是客觀的、物質(zhì)性的活動。由實(shí)踐主體、實(shí)踐對象、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的實(shí)踐活動 , 是客觀的物質(zhì)性的活動。
(2) 實(shí)踐是有目的、有意識的能動性的活動。任何實(shí)踐活動都是在意識指導(dǎo)下進(jìn)行的。有意識的實(shí)踐活動 , 總是追求達(dá)到一定的目的。
(3 )實(shí)踐是社會性、歷史性的活動。人們的實(shí)踐活動都是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，具有社會性的實(shí)踐總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。
(二)實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系
1。實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用 ①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。③實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
2。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。
人生觀和價值觀
一、社會存在和社會意識的關(guān)系
1。社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，其中主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 社會意識是社會生活的精神方面， 包括藝術(shù)、道德、政治、法律、思想、宗教、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。
2。社會存在和社會意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系：
(1)社會存在決定社會意識， 社會意識是社會存在的反映。①社會存在的性質(zhì)決定會意識的性質(zhì)；②社會存在的變化決定社會意識的變化。
(2)社會意識對社會存在具有能動作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。
二、樹立正確的價值觀
1。價值觀是指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點(diǎn)和評價標(biāo)準(zhǔn)。
2。價值觀是一種社會意識 , 是社會存在的反映。它在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 , 隨著社會存在的變化而變化。
3。價值觀的導(dǎo)向作用
①價值觀不同， 人們對客觀事物的評價就不同。 ②價值觀不同， 人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中指向就不同。③價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
4。評價價值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)
(1)凡是符合事物發(fā)展規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的。
(2)“三個代表”重要思想、黨的基本路線、“三個有利于”是我國現(xiàn)階段的正確價值標(biāo)準(zhǔn)。
三、個人利益和集體利益、個人和社會
(一)個人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系
1。個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的。一方面， 個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面， 個人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。
2。個人利益與集體利益在根本上是一致的，當(dāng)二者不一致時，集體主義要求個人把集體利益放在首位。
(二)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用
1。集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系得政治原則和道德原則。集體主義的要求是：堅(jiān)持國家、集體和個人利益相結(jié)合 , 促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展， 倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益， 發(fā)揮個人的主觀能動作用；當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時， 個人利益要服從國家和集體利益。
2。集體主義是新時期我國人民的正確價值取向
它反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求， 體現(xiàn)了全國人民的根本利益，它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系；它是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。
3。社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的。集體主義對規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序、解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾， 都具有調(diào)節(jié)作用。
(三)個人活動與社會發(fā)展相互制約、相互作用
1。個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。
2。個人活動受到社會環(huán)境、社會發(fā)展規(guī)律的制約。
3。人類結(jié)成社會而生活、存在和發(fā)展。個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
四、人生價值
(一)人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一
1。人生價值包括兩個方面 ：一是個人滿足社會和他人的需要， 即社會價值；二是社會對個人的尊重和滿足 , 即自我價值。
2。人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)
個人對社會的貢獻(xiàn)，是社會存大和發(fā)展的基本保障，是人生價值的基本標(biāo)志，是衡量人生價值的可靠標(biāo)志。
3。衡量人生價值，既要看他在物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)，又要看他在精神方面、思想首德方面對社會的貢獻(xiàn)。
(二)實(shí)現(xiàn)人生價值的條件和途徑
1。實(shí)現(xiàn)人生價值需要社會提供一定的客觀物質(zhì)條件。
2。實(shí)現(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件：要全面提高個人素質(zhì)；要在自己的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智；要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。
3。要反對享樂主義和拜金主義
五、理想與現(xiàn)實(shí)
(一)樹立崇高理想
1。理想是人生的奮斗目標(biāo)。為了祖國、人民利益乃至人類的解放，就是崇高的理想。
2。崇高的理想對于人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器；是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量；是人生的精神支柱。
3。共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最美好、最科學(xué)的理想。把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代化國家是我國人民的共同理想。共同理想是實(shí)現(xiàn)理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段；實(shí)現(xiàn)共同理想， 必須以理想為根本方向。
(二)正確處理理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
1。理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
2。要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，而從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。
六、社會實(shí)踐
(一)群眾是實(shí)踐的主體
1。人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其主要的穩(wěn)定的部分是勞動群眾。
2。人民群眾是實(shí)踐的主體， 是歷史的創(chuàng)造者。主要表現(xiàn)：①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會變革的決定力量。
3。樹立群眾觀點(diǎn)、堅(jiān)持群眾路線：要相信群眾，依靠群眾、為群眾利益而奮斗。
(二)改造客觀世界與改造主觀世界
1。改造客觀世界就是改造自然界和人類社會。
2。改造主觀誼界就是改造自己的思想 , 改造自己的認(rèn)識能力 , 改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。在改造主觀世界中 , 世界觀、人生觀、價值觀的改造處于核心地位。
3。改造客觀世界與改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的：改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著主觀世界。
4。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上做到主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一。更多精彩盡在《試題調(diào)研》第9輯《考前搶分必備》！