實(shí)踐和認(rèn)識
考試大綱要求
1."了解實(shí)踐與認(rèn)識，主體與客體等基本概念".
2."理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系等基本原理".
3.掌握真理的絕對性與相對性的關(guān)系，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。
本章的中心任務(wù)是闡述辯證唯物主義認(rèn)識論原理。
辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，而且還揭示了人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。所謂認(rèn)識論就是關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。
辯證唯物主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，使認(rèn)識論成為真正科學(xué)的認(rèn)識論。
學(xué)習(xí)本章，要重點(diǎn)把握好以下問題：
首先，要掌握辯證唯物主義認(rèn)識論與唯心主義先驗(yàn)論以及舊唯物主義反映論的區(qū)別，懂得辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。
其次，要很好地掌握實(shí)踐及其在認(rèn)識中的決定作用、認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系，并進(jìn)而把握認(rèn)識的辯證過程（感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識上升理性認(rèn)識和理性認(rèn)識飛躍到實(shí)踐的條件）及其規(guī)律。
再次，認(rèn)識的直接任務(wù)在于獲得真理，而要正確地掌握辯證唯物主義真理觀，就必須掌握真理的客觀性，真理的絕對性和相對性以及真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論和辯證法。
同步練習(xí)
一、選擇題
1.實(shí)踐是指人們（ ）
A.本能活動 B.適應(yīng)環(huán)境的生物性活動 C.改造世界的物質(zhì)性活動 D.精神活動
參考答案：C
2.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（ ）
A.第一性和第二性的關(guān)系 B.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系
C.實(shí)踐和理論的關(guān)系 D.認(rèn)識的"源"和"流"的關(guān)系
參考答案：D
3.馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)是（ ）
A.反映論的觀點(diǎn) B.客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)
C.主體能動性的觀點(diǎn) D.實(shí)踐的觀點(diǎn)
參考答案：D
4.認(rèn)識的主體是指（ ）
A.一切有生命的人 B.一切有感覺能力的人
C.一切有知識素養(yǎng)的人 D.從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人
參考答案：D
5.認(rèn)識的客體是指（ ）
A.一切客觀實(shí)在 B.實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象
C.一切社會存在 D.人的意識活動的產(chǎn)物
原始森林是客觀事物，而不是認(rèn)識的客體。
月球是認(rèn)識的客體
參考答案：B
6.辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是（ ）
A.主體對客體的直觀反映 B.主體對客體的能動反映
C.主體對客體的客觀摹寫 D.主體對客體的主觀創(chuàng)造
參考答案：B
7."從物到感覺和思想"與"從思想和感覺到物"是（ ）
A.可知論和不可知論的對立
B.唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立
C.辯證法和形而上學(xué)兩條認(rèn)識路線的對立
D.實(shí)踐唯物論與直觀唯物論兩條認(rèn)識路線的對立
參考答案：B
8.理性認(rèn)識的特點(diǎn)是（ ）
A.直接性和形象性 B.間接性和抽象性
C.客觀性和實(shí)在性 D.具體性和歷史性
參考答案：B
9.理性認(rèn)識高于感性認(rèn)識，因?yàn)椋?）
A.理性認(rèn)識反映了事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識反映了事物的現(xiàn)象
B.理性認(rèn)識是抽象的，感性認(rèn)識是具體的
C.理性認(rèn)識是絕對的，感性認(rèn)識是相對的
D.理性認(rèn)識可靠，感性認(rèn)識不可靠
參考答案：A
10.主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是（ ）
A.抽象的不變的統(tǒng)一 B.具體的歷史的統(tǒng)一
C.絕對的永恒的統(tǒng)一 D.相對的暫時(shí)的統(tǒng)一
參考答案：B
11.實(shí)踐的基本的形式是（ ）
A.處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動 B.改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動
C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動 D.改造世界的物質(zhì)性活動
A、C， 是由改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動派生出來的
D， 是實(shí)踐的含義
參考答案：B
12.對不可知論有力的駁斥是（ ）
A.客觀真理 B.客觀事實(shí) C.客觀規(guī)律 D.社會實(shí)踐
參考答案：C
13.真理是指（ ）
A.客觀事物及其規(guī)律性 B.人們對客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識
C.對人們有用的理論 D.先進(jìn)階級的進(jìn)步觀點(diǎn)
參考答案：B
14.客觀真理是指（ ）
A.不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在 B.主體對客體的反映
C.正確認(rèn)識中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容 D.正確認(rèn)識中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀形式
一切真理都是客觀的
參考答案：C
15.絕對真理是指（ ）
A.它的客觀性 B.它的永恒性 C.它的不變性 D.它的終極性
參考答案：A
16.絕對真理和相對真理的關(guān)系是（ ）
A.兩種性質(zhì)不同的真理 B.真理的兩種不同屬性
C.真理的兩種不同形式 D.真理的兩個(gè)不同階段
真理的相對性：條件發(fā)生變化時(shí)，真理也會變化
參考答案：B
17.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是（ ）
A.客觀規(guī)律 B.科學(xué)理論 C.社會實(shí)踐 D.對人們是否有用
檢驗(yàn)認(rèn)識是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)就是社會實(shí)踐
參考答案：C
18.實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，在于它是（ ）
A.具有普遍性的活動 B.具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動
C.具有自覺能動性的活動 D.具有社會歷史性的活動
參考答案：B
19.感覺、知覺、表象是（ ）
A.反映論的三種形式 B.社會意識的三種形式
C.感性認(rèn)識的三種形式 D.理性認(rèn)識的三種形式
參考答案：C
20.概念、判斷、推理三種形式屬于（ ）
A.感性認(rèn)識的范疇 B.理性認(rèn)識的范疇
C.認(rèn)識的基本形式 D.認(rèn)識的基本方法
概念、判斷、推理屬于抽象思維
抽象思維屬于理性認(rèn)識的范疇
參考答案：B
21.一切真知?dú)w根到底來源于（ ）
A.天資聰明 B.讀萬卷書 C.傳授 D.社會實(shí)踐
參考答案：D
22.感性認(rèn)識的特點(diǎn)是（ ）
A.直接性、形象性 B.邏輯性、綜合性 C.間接性、抽象性 D.真理性、主觀性
感性認(rèn)識即對客觀事物直接的、形象的反映
參考答案：A
23.割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致（ ）
A.詭辯論的錯(cuò)誤 B.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤
C.先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 D.絕對主義的錯(cuò)誤
經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤：割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的重要性，
而否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性――經(jīng)驗(yàn)主義
唯理論的錯(cuò)誤：割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要性，
而否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性
參考答案：B
24.實(shí)際工作中的教條主義者，割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，犯了類似（ ）
A.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B.不可知論的錯(cuò)誤
C.唯理論的錯(cuò)誤 D.唯心主義的錯(cuò)誤
參考答案：C
25.在認(rèn)識論中堅(jiān)持反映論原則的是（ ）
A.辯論唯物主義者 B.所有唯物主義者
C.所有唯心主義者 D.機(jī)械唯物主義者
參考答案：B
26.一個(gè)完整的認(rèn)識過程是（ ）
A.實(shí)踐-認(rèn)識-實(shí)踐 B.概念-判斷-推理
C.認(rèn)識-實(shí)踐-認(rèn)識 D.具體-抽象-具體
參考答案：A
27.一個(gè)認(rèn)識是否具有真理性，關(guān)鍵在于（ ）
A.是否對人們都有用 B.是否被大多數(shù)人所擁護(hù)
C.是否符合客觀事物的規(guī)律性 D.是否具有不證自明的性質(zhì)
參考答案：C
28.真理多元論錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)在于（ ）
A.強(qiáng)調(diào)真理的相對性 B.夸大真理的多樣性
C.否認(rèn)真理的具體性 D.否認(rèn)真理的客觀性
多元論：同一事物，在同一條件下，作為真理性認(rèn)識，可以有多個(gè)
參考答案：D
29.真理一元論是指在一定條件下對同一對象（ ）
A.正確的認(rèn)識只有一個(gè) B.認(rèn)識的方法只有一種
C.認(rèn)識的條件只有一個(gè) D.認(rèn)識的手段只有一種
參考答案：A
30.在真理問題上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)（ ）
A.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的
B.真理既是普遍的，又是具體的
C.真理既是絕對的，又是相對的
D.真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤的因素
對客觀事物的正確反映 ―― 絕對的 反映的廣度、深度 ―― 相對的
參考答案：C
二、辨析題
1.一個(gè)人所有的知識都直接來源于實(shí)踐。（錯(cuò)誤）
這是把知識的來源與獲得知識的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對立起來。
（1）知識或認(rèn)識從根本上說來源于實(shí)踐，但不能說每個(gè)人的知識都直接來源于實(shí)踐。這里有一個(gè)如何正確看待書本知識和直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的問題。（書本知識是間接經(jīng)驗(yàn)）
（2）一個(gè)人的知識不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上一個(gè)人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗(yàn)，一切真知都來源于實(shí)踐，沒有直接經(jīng)驗(yàn)就不可能有間接經(jīng)驗(yàn)。因此，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知的同時(shí)，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)用于指導(dǎo)實(shí)踐。
（3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)同直接實(shí)踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識或他人的直接經(jīng)驗(yàn)，要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中，才能真正理解，變成自己的知識；另一方面，書本知識、間接經(jīng)驗(yàn)是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展。
2.生產(chǎn)實(shí)踐是基本的實(shí)踐活動。（正確）
社會實(shí)踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。其中，生產(chǎn)實(shí)踐活動是基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切實(shí)踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
這是因?yàn)椋?BR> （l）生產(chǎn)實(shí)踐是人類從動物界分化出來的決定性的因素。
（2）處理社會關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，都是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
（3）生產(chǎn)實(shí)踐為處理社會關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。
（4）生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動的基礎(chǔ)。
3.多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。（錯(cuò)誤）
（l）多數(shù)擁護(hù)的不一定就是真理。
（2）真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗(yàn)一種認(rèn)識是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。
（3）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實(shí)踐中獲得越來越多的人們的擁護(hù)，這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護(hù)的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護(hù)，但卻不是真理；如果一種真理性的認(rèn)識開始時(shí)只有少數(shù)人擁護(hù)，也不能否認(rèn)它是真理。終還是由實(shí)踐來證明其真謬。
三、簡答題
1.簡述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。
（l）實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。
（2）實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：
①客觀性：實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動。
②能動性：實(shí)踐是主體有意識、有目的的活動。
③社會歷史性：實(shí)踐是社會性的活動，是一個(gè)歷史發(fā)展過程。
（3）實(shí)踐的形式是多種多樣的，有三種基本形式：
①生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動，是基本的實(shí)踐活動。
②處理社會關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人與人之間關(guān)系的活動，是為配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動，主要表現(xiàn)為階級斗爭、社會革命、社會改革等。
③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動。隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，科
學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來越大。
2.如何理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用？
（l）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。
認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；
只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律；
一切真知都來源于實(shí)踐。
（2）實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。
實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，
提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具；
實(shí)踐還改造了人的主觀世界，緞煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動了認(rèn)識的發(fā)展。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識和認(rèn)識對象的橋梁，因而能把認(rèn)識與對象相對照，判定認(rèn)識是否正確。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
人們認(rèn)識世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。
3.認(rèn)識主體和客體的含義及其關(guān)系是怎樣的？
（l）認(rèn)識的主體是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。
認(rèn)識的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象。
（2）認(rèn)識主體和客體的關(guān)系主要有：
第一，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。
第二，二者是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)。
第三，二者之間相互作用，主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。
4.簡述唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的區(qū)別。
（l）二者的含義不同：
唯物主義反映論認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀對象的反映。認(rèn)識以客觀世界的存在為前提，沒有被反映者就不會有反映發(fā)生；
唯心主義先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把人的認(rèn)識和認(rèn)識能力看成是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐、先于感覺經(jīng)驗(yàn)的東西。
（2）二者的出發(fā)點(diǎn)不同：
唯物主義反映論把認(rèn)識建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，以物質(zhì)第一性、精神第二性、物質(zhì)決定精神作為基本前提和出發(fā)點(diǎn)；
唯心主義先驗(yàn)論把認(rèn)識建立在唯心主義基礎(chǔ)上，以精神第一性、物質(zhì)第二性、精神決定物質(zhì)為基本前提和出發(fā)點(diǎn)。
（3）二者的認(rèn)識路線不同：
反映論是唯物主義的共同觀點(diǎn)，它堅(jiān)持"從物到感覺和思想"的認(rèn)識路線；先驗(yàn)論是唯心主義的共同觀點(diǎn)，它堅(jiān)持"從思想和感覺到物"的認(rèn)識路線。
一切唯物主義都堅(jiān)持反映論的觀點(diǎn)
一切唯心主義都堅(jiān)持先驗(yàn)論的觀點(diǎn)
（4）唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論，二者分歧的根源和焦點(diǎn)，是世界的本原是物質(zhì)還是精神的問題。
5.為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論？
（1）馬克思主義的認(rèn)識論首先是反映論，它把物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的反映這一唯物主義的基本前提作為認(rèn)識論的基礎(chǔ)。它把反映論的原則貫徹于社會歷史領(lǐng)域，對社會的意識現(xiàn)象作了唯物主義的解釋。
（2）馬克思主義的認(rèn)識論是實(shí)踐論，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入了認(rèn)識論，全面地、科學(xué)地解釋了意識和存在、主觀和客觀在認(rèn)識過程中的相互關(guān)系。
（3）馬克思主義的認(rèn)識論把辯證法貫穿反映論，從主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動中考察人對客觀世界的認(rèn)識。
舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，所以是直觀的，被動的反映論；
而馬克思主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是能動的、革命的反映論。
6.簡述實(shí)踐和認(rèn)識的相互關(guān)系。
（l）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識其有決定作用
主要表現(xiàn)在：
實(shí)踐是認(rèn)識的來源；
實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；
實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也就是實(shí)踐對認(rèn)識有決定作用
二者是同一含義的不同表達(dá)
（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，即理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，
主要表現(xiàn)在：
理論規(guī)定著人們實(shí)踐活動的性質(zhì)和方向；
理論制約著人們實(shí)踐活動的目的和方向；
理論規(guī)劃著人們實(shí)踐活動的步驟和方法；
正確認(rèn)識能指導(dǎo)人們采取正確行動，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展和成功；
錯(cuò)誤認(rèn)識能引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤行動，從而在實(shí)踐中遭受挫折。
（3）實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一是具體的、歷史的。
實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一不可能完成，而要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，才能完成對一個(gè)具體過程的正確認(rèn)識。隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識水平的提高，理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用將日益明確。
（l）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識其有決定作用
（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，即理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用
（3）實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一是具體的、歷史的。
7.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是怎樣的？
（l）認(rèn)識的辯證運(yùn)動包括由實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍和由認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。
過程一：從實(shí)踐到認(rèn)識 ―― 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍
過程二：從認(rèn)識到實(shí)踐 ―― 從理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐再回到實(shí)踐中的過程
（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個(gè)不同階段。
感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的。感性認(rèn)識的形式有感覺、知覺和表象。形象性、直接性是感性認(rèn)識的特點(diǎn)，它所反映的內(nèi)容是事物的現(xiàn)象。
理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對感性認(rèn)識的抽象和概括。理性認(rèn)識的形式有概念、判斷和推理。抽象性、間接性是理性認(rèn)識的特點(diǎn)，它所反映的內(nèi)容是事物的本質(zhì)。
（3）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論；
感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。
（4）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。
感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識的因素，理性認(rèn)識中也滲透著感性認(rèn)識的成分。
（5）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。
（6）反對唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，都是把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識割裂開來，對立起來。我們黨內(nèi)的教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
8.怎樣理解真理的客觀性、一元性和真理面前人人平等。
（l）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
（2）真理具有客觀性。真理的客觀性是指：
①真理的內(nèi)容是客觀的，真理內(nèi)容的客觀性是由它所反映的對象及其規(guī)律的客觀性決定的；
②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，社會實(shí)踐及其結(jié)果具有直接現(xiàn)實(shí)性和性，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。
（3）堅(jiān)持真理的客觀性必須堅(jiān)持真理的一元論，否定真理的多元論。
所謂真理的一元論是指在特定條件下對特定對象的正確認(rèn)識，只能有一個(gè)而不能有兩個(gè)或多個(gè)。
（4）真理的客觀性和一元性決定了真理沒有階級性，在真理面前人人平等。
堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，就是在真理觀上堅(jiān)持唯物主義。
9.實(shí)用主義的真理觀為什么是錯(cuò)誤的？
"有用即真理"是實(shí)用主義的真理觀。
它的主要錯(cuò)誤在于：
（l）根本否認(rèn)真理的客觀性。把真理看成是人造的，是為了滿足人的主觀需要和利益的工具。這是赤**的主觀真理論。
（2）把"有用"和"真理"完全等同起來，是完全錯(cuò)誤的。真理能夠指導(dǎo)實(shí)踐和為人類造福，因而可以說"真理是有用的"，但不能反過來說，"有用即真理".真理之所以為真理，根本的在于它正確反映了客觀事物及其發(fā)展規(guī)律。一切形式的主觀真理論都是錯(cuò)誤的。
10.怎樣理解真理和謬誤的相互關(guān)系？
真理和謬誤是人的認(rèn)識過程中的一對矛盾，二者之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
（l）真理和謬誤是相互對立的。
真理是主觀符合客觀的認(rèn)識，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
謬誤則是主觀脫離客觀的認(rèn)識，是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲的反映。
兩者是根本對立的、相互排斥的認(rèn)識。
在一定范圍內(nèi)這種對立是絕對的，有嚴(yán)格的界限，決不能任意混淆。
（2）真理和謬誤又是統(tǒng)一的。
真理同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。
在一定的條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。
自覺地掌握真理和謬誤在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的辯證規(guī)律，對于我們在同謬誤做斗爭的過程中堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，并發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理具有重要意義。
11.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？
（1）關(guān)于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，
唯心主義主張主觀真理論，因而無不否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。
舊唯物主義不了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，用客觀事物本身來檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，因此，也不能正確解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。
馬克思主義哲學(xué)第明確提出，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而科學(xué)地回答了這個(gè)問題。
（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，
這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
從真理的本性來看，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，因此，主觀是否符合客觀以及符合的程度如何，如不超出主觀范圍，不跟客觀世界接觸，是根本無法解決的。同時(shí)，客觀事物本身也不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物是離開人的活動而獨(dú)立存在的，不把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)相比較，同樣也無法解決真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的問題。
從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐本身是直接的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實(shí)。
通過實(shí)踐活動，就能夠把原來指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)相對照、相比較，檢驗(yàn)出理論的認(rèn)識是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗(yàn)出理論是否具有真理性。
12.怎樣理解真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性？
（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)不能作絕對化的理解，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，也就是絕對性和相對性的統(tǒng)一。
（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是的，此外再沒有其他的客觀標(biāo)準(zhǔn)了；而且某種理論或認(rèn)識是否具有真理性，歸根結(jié)底將由實(shí)踐來鑒別，這是確定的。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和性，也就必然承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，將導(dǎo)致唯心主義和不可知論。
（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是一個(gè)過程；同時(shí)，一定條件下的實(shí)踐也不可避免帶有自己的社會歷史的局限性。從這個(gè)意義上說，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會使人的思想僵化，把人們的認(rèn)識變成絕對不變的教條。
題目：簡述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，
也就是絕對性和相對性的統(tǒng)一。
四、論述題
1.試述馬克思主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。
（1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實(shí)際工作
中的具體化，即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實(shí)際工作各個(gè)方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識路線在本質(zhì)上是
同一的。中國共產(chǎn)黨的思想路線是"一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和
發(fā)展真理".這條馬克思主義的思想路線，是對辯證唯物主義認(rèn)識論原理精練、簡要的概括。也
就是說，馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。
黨的思想路線的核心： 實(shí)事求是
黨的思想路線也簡稱為： 實(shí)事求是的思想路線
（2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。
唯物主義認(rèn)識路線，表現(xiàn)在實(shí)際工作和社會活動中，具體化為一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。
（3）馬克思主義的認(rèn)識論是實(shí)踐論。
一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是尊重實(shí)踐，把客觀存在的實(shí)際事物和群眾的實(shí)踐活動作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實(shí)際。堅(jiān)持在實(shí)際工作中貫徹理論從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識論的路線。
（4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。
能動的反映論，是我們在實(shí)際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動性的理論依據(jù)。貫徹實(shí)事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮主觀能動性，更有效地改造客觀世界。
馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，
而不是舊唯物主義的機(jī)械的反映論。
（5）馬克思主義的認(rèn)識論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
人們是否真正做到了從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，只有通過實(shí)踐才能證明。同時(shí)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，也是在實(shí)踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理的馬克思主義認(rèn)識論。
（6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。
歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮母颈ＷC。
1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論―― 馬克思主義認(rèn)識論同黨的思想路線的關(guān)系
2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。
3）實(shí)踐論的唯物主義
4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。
5）馬克思主義的認(rèn)識論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。
2.試述馬克思主義認(rèn)識論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。
（l）馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識是由實(shí)踐到認(rèn)識、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程，是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，無限曲折上升的過程。中國共產(chǎn)黨的群眾路線是"一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去".
（2）馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。理由是："一切為了群眾，一切依靠群眾"，體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識的主體都是人民群眾的觀點(diǎn)。"從群眾中來"，表明了人民群眾的實(shí)踐是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識能動地上升到理性認(rèn)識的過程。"到群眾中去"，就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策，教育、發(fā)動群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程；其實(shí)質(zhì)就是理性認(rèn)識回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界的過程，是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識的過程。堅(jiān)持不斷地"從群眾中來，到群眾中去"的過程，也就是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，是認(rèn)識無限曲折上升式發(fā)展的過程。
3.試述絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理及其意義。
（l）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
首先，二者是對立的。絕對真理和相對真理是同一個(gè)真理的兩個(gè)不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。
其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對之中有絕對，絕對之中有相對。其二，相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
（2）絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。
馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認(rèn)識。從這個(gè)意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對真理。因此，必須堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能違背。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯(cuò)誤傾向。這種觀點(diǎn)鼓吹馬列主義，毛澤東思想"過時(shí)了"，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。
馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。馬列主義、毛澤東思想也有一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個(gè)別觀點(diǎn)也會隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時(shí)也是相對真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認(rèn)這一點(diǎn)，也就否認(rèn)了真理的相對性。因此，必須隨著實(shí)踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。
4.試述認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。
（l）認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程即實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動過程，人們認(rèn)識的任務(wù)就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
題目：試述認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律 ―― 實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。
（2）主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合，而不是離開具體時(shí)間、地點(diǎn)、條件的抽象的永恒的符合。
主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐相符合的正確認(rèn)識，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認(rèn)識，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一。
（3）隨著客觀過程的發(fā)展和實(shí)踐活動的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一又會變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認(rèn)識必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與變化了的客觀實(shí)際相符合的新的統(tǒng)一。總之，這種統(tǒng)一是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。
（4）人們的認(rèn)識落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會犯右傾保守主義或"左"傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。
右傾保守主義錯(cuò)誤： 陳獨(dú)秀 ―― 認(rèn)識落后于客觀事物和歷史的發(fā)展
左傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤： 王明 ―― 超越了客觀事物和歷史的發(fā)展、 跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等
考試大綱要求
1."了解實(shí)踐與認(rèn)識，主體與客體等基本概念".
2."理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系等基本原理".
3.掌握真理的絕對性與相對性的關(guān)系，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。
本章的中心任務(wù)是闡述辯證唯物主義認(rèn)識論原理。
辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，而且還揭示了人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。所謂認(rèn)識論就是關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。
辯證唯物主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，使認(rèn)識論成為真正科學(xué)的認(rèn)識論。
學(xué)習(xí)本章，要重點(diǎn)把握好以下問題：
首先，要掌握辯證唯物主義認(rèn)識論與唯心主義先驗(yàn)論以及舊唯物主義反映論的區(qū)別，懂得辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。
其次，要很好地掌握實(shí)踐及其在認(rèn)識中的決定作用、認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系，并進(jìn)而把握認(rèn)識的辯證過程（感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識上升理性認(rèn)識和理性認(rèn)識飛躍到實(shí)踐的條件）及其規(guī)律。
再次，認(rèn)識的直接任務(wù)在于獲得真理，而要正確地掌握辯證唯物主義真理觀，就必須掌握真理的客觀性，真理的絕對性和相對性以及真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論和辯證法。
同步練習(xí)
一、選擇題
1.實(shí)踐是指人們（ ）
A.本能活動 B.適應(yīng)環(huán)境的生物性活動 C.改造世界的物質(zhì)性活動 D.精神活動
參考答案：C
2.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（ ）
A.第一性和第二性的關(guān)系 B.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系
C.實(shí)踐和理論的關(guān)系 D.認(rèn)識的"源"和"流"的關(guān)系
參考答案：D
3.馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)是（ ）
A.反映論的觀點(diǎn) B.客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)
C.主體能動性的觀點(diǎn) D.實(shí)踐的觀點(diǎn)
參考答案：D
4.認(rèn)識的主體是指（ ）
A.一切有生命的人 B.一切有感覺能力的人
C.一切有知識素養(yǎng)的人 D.從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人
參考答案：D
5.認(rèn)識的客體是指（ ）
A.一切客觀實(shí)在 B.實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象
C.一切社會存在 D.人的意識活動的產(chǎn)物
原始森林是客觀事物，而不是認(rèn)識的客體。
月球是認(rèn)識的客體
參考答案：B
6.辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是（ ）
A.主體對客體的直觀反映 B.主體對客體的能動反映
C.主體對客體的客觀摹寫 D.主體對客體的主觀創(chuàng)造
參考答案：B
7."從物到感覺和思想"與"從思想和感覺到物"是（ ）
A.可知論和不可知論的對立
B.唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立
C.辯證法和形而上學(xué)兩條認(rèn)識路線的對立
D.實(shí)踐唯物論與直觀唯物論兩條認(rèn)識路線的對立
參考答案：B
8.理性認(rèn)識的特點(diǎn)是（ ）
A.直接性和形象性 B.間接性和抽象性
C.客觀性和實(shí)在性 D.具體性和歷史性
參考答案：B
9.理性認(rèn)識高于感性認(rèn)識，因?yàn)椋?）
A.理性認(rèn)識反映了事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識反映了事物的現(xiàn)象
B.理性認(rèn)識是抽象的，感性認(rèn)識是具體的
C.理性認(rèn)識是絕對的，感性認(rèn)識是相對的
D.理性認(rèn)識可靠，感性認(rèn)識不可靠
參考答案：A
10.主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是（ ）
A.抽象的不變的統(tǒng)一 B.具體的歷史的統(tǒng)一
C.絕對的永恒的統(tǒng)一 D.相對的暫時(shí)的統(tǒng)一
參考答案：B
11.實(shí)踐的基本的形式是（ ）
A.處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動 B.改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動
C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動 D.改造世界的物質(zhì)性活動
A、C， 是由改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動派生出來的
D， 是實(shí)踐的含義
參考答案：B
12.對不可知論有力的駁斥是（ ）
A.客觀真理 B.客觀事實(shí) C.客觀規(guī)律 D.社會實(shí)踐
參考答案：C
13.真理是指（ ）
A.客觀事物及其規(guī)律性 B.人們對客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識
C.對人們有用的理論 D.先進(jìn)階級的進(jìn)步觀點(diǎn)
參考答案：B
14.客觀真理是指（ ）
A.不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在 B.主體對客體的反映
C.正確認(rèn)識中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容 D.正確認(rèn)識中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀形式
一切真理都是客觀的
參考答案：C
15.絕對真理是指（ ）
A.它的客觀性 B.它的永恒性 C.它的不變性 D.它的終極性
參考答案：A
16.絕對真理和相對真理的關(guān)系是（ ）
A.兩種性質(zhì)不同的真理 B.真理的兩種不同屬性
C.真理的兩種不同形式 D.真理的兩個(gè)不同階段
真理的相對性：條件發(fā)生變化時(shí)，真理也會變化
參考答案：B
17.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是（ ）
A.客觀規(guī)律 B.科學(xué)理論 C.社會實(shí)踐 D.對人們是否有用
檢驗(yàn)認(rèn)識是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)就是社會實(shí)踐
參考答案：C
18.實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，在于它是（ ）
A.具有普遍性的活動 B.具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動
C.具有自覺能動性的活動 D.具有社會歷史性的活動
參考答案：B
19.感覺、知覺、表象是（ ）
A.反映論的三種形式 B.社會意識的三種形式
C.感性認(rèn)識的三種形式 D.理性認(rèn)識的三種形式
參考答案：C
20.概念、判斷、推理三種形式屬于（ ）
A.感性認(rèn)識的范疇 B.理性認(rèn)識的范疇
C.認(rèn)識的基本形式 D.認(rèn)識的基本方法
概念、判斷、推理屬于抽象思維
抽象思維屬于理性認(rèn)識的范疇
參考答案：B
21.一切真知?dú)w根到底來源于（ ）
A.天資聰明 B.讀萬卷書 C.傳授 D.社會實(shí)踐
參考答案：D
22.感性認(rèn)識的特點(diǎn)是（ ）
A.直接性、形象性 B.邏輯性、綜合性 C.間接性、抽象性 D.真理性、主觀性
感性認(rèn)識即對客觀事物直接的、形象的反映
參考答案：A
23.割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致（ ）
A.詭辯論的錯(cuò)誤 B.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤
C.先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 D.絕對主義的錯(cuò)誤
經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤：割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的重要性，
而否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性――經(jīng)驗(yàn)主義
唯理論的錯(cuò)誤：割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要性，
而否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性
參考答案：B
24.實(shí)際工作中的教條主義者，割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，犯了類似（ ）
A.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B.不可知論的錯(cuò)誤
C.唯理論的錯(cuò)誤 D.唯心主義的錯(cuò)誤
參考答案：C
25.在認(rèn)識論中堅(jiān)持反映論原則的是（ ）
A.辯論唯物主義者 B.所有唯物主義者
C.所有唯心主義者 D.機(jī)械唯物主義者
參考答案：B
26.一個(gè)完整的認(rèn)識過程是（ ）
A.實(shí)踐-認(rèn)識-實(shí)踐 B.概念-判斷-推理
C.認(rèn)識-實(shí)踐-認(rèn)識 D.具體-抽象-具體
參考答案：A
27.一個(gè)認(rèn)識是否具有真理性，關(guān)鍵在于（ ）
A.是否對人們都有用 B.是否被大多數(shù)人所擁護(hù)
C.是否符合客觀事物的規(guī)律性 D.是否具有不證自明的性質(zhì)
參考答案：C
28.真理多元論錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)在于（ ）
A.強(qiáng)調(diào)真理的相對性 B.夸大真理的多樣性
C.否認(rèn)真理的具體性 D.否認(rèn)真理的客觀性
多元論：同一事物，在同一條件下，作為真理性認(rèn)識，可以有多個(gè)
參考答案：D
29.真理一元論是指在一定條件下對同一對象（ ）
A.正確的認(rèn)識只有一個(gè) B.認(rèn)識的方法只有一種
C.認(rèn)識的條件只有一個(gè) D.認(rèn)識的手段只有一種
參考答案：A
30.在真理問題上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)（ ）
A.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的
B.真理既是普遍的，又是具體的
C.真理既是絕對的，又是相對的
D.真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤的因素
對客觀事物的正確反映 ―― 絕對的 反映的廣度、深度 ―― 相對的
參考答案：C
二、辨析題
1.一個(gè)人所有的知識都直接來源于實(shí)踐。（錯(cuò)誤）
這是把知識的來源與獲得知識的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對立起來。
（1）知識或認(rèn)識從根本上說來源于實(shí)踐，但不能說每個(gè)人的知識都直接來源于實(shí)踐。這里有一個(gè)如何正確看待書本知識和直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的問題。（書本知識是間接經(jīng)驗(yàn)）
（2）一個(gè)人的知識不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上一個(gè)人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗(yàn)，一切真知都來源于實(shí)踐，沒有直接經(jīng)驗(yàn)就不可能有間接經(jīng)驗(yàn)。因此，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知的同時(shí)，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)用于指導(dǎo)實(shí)踐。
（3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)同直接實(shí)踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識或他人的直接經(jīng)驗(yàn)，要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中，才能真正理解，變成自己的知識；另一方面，書本知識、間接經(jīng)驗(yàn)是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展。
2.生產(chǎn)實(shí)踐是基本的實(shí)踐活動。（正確）
社會實(shí)踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。其中，生產(chǎn)實(shí)踐活動是基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切實(shí)踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
這是因?yàn)椋?BR> （l）生產(chǎn)實(shí)踐是人類從動物界分化出來的決定性的因素。
（2）處理社會關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，都是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
（3）生產(chǎn)實(shí)踐為處理社會關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。
（4）生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動的基礎(chǔ)。
3.多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。（錯(cuò)誤）
（l）多數(shù)擁護(hù)的不一定就是真理。
（2）真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗(yàn)一種認(rèn)識是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。
（3）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實(shí)踐中獲得越來越多的人們的擁護(hù)，這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護(hù)的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護(hù)，但卻不是真理；如果一種真理性的認(rèn)識開始時(shí)只有少數(shù)人擁護(hù)，也不能否認(rèn)它是真理。終還是由實(shí)踐來證明其真謬。
三、簡答題
1.簡述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。
（l）實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。
（2）實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：
①客觀性：實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動。
②能動性：實(shí)踐是主體有意識、有目的的活動。
③社會歷史性：實(shí)踐是社會性的活動，是一個(gè)歷史發(fā)展過程。
（3）實(shí)踐的形式是多種多樣的，有三種基本形式：
①生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動，是基本的實(shí)踐活動。
②處理社會關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人與人之間關(guān)系的活動，是為配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動，主要表現(xiàn)為階級斗爭、社會革命、社會改革等。
③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動。隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，科
學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來越大。
2.如何理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用？
（l）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。
認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；
只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律；
一切真知都來源于實(shí)踐。
（2）實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。
實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，
提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具；
實(shí)踐還改造了人的主觀世界，緞煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動了認(rèn)識的發(fā)展。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識和認(rèn)識對象的橋梁，因而能把認(rèn)識與對象相對照，判定認(rèn)識是否正確。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
人們認(rèn)識世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。
3.認(rèn)識主體和客體的含義及其關(guān)系是怎樣的？
（l）認(rèn)識的主體是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。
認(rèn)識的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象。
（2）認(rèn)識主體和客體的關(guān)系主要有：
第一，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。
第二，二者是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)。
第三，二者之間相互作用，主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。
4.簡述唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的區(qū)別。
（l）二者的含義不同：
唯物主義反映論認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀對象的反映。認(rèn)識以客觀世界的存在為前提，沒有被反映者就不會有反映發(fā)生；
唯心主義先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把人的認(rèn)識和認(rèn)識能力看成是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐、先于感覺經(jīng)驗(yàn)的東西。
（2）二者的出發(fā)點(diǎn)不同：
唯物主義反映論把認(rèn)識建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，以物質(zhì)第一性、精神第二性、物質(zhì)決定精神作為基本前提和出發(fā)點(diǎn)；
唯心主義先驗(yàn)論把認(rèn)識建立在唯心主義基礎(chǔ)上，以精神第一性、物質(zhì)第二性、精神決定物質(zhì)為基本前提和出發(fā)點(diǎn)。
（3）二者的認(rèn)識路線不同：
反映論是唯物主義的共同觀點(diǎn)，它堅(jiān)持"從物到感覺和思想"的認(rèn)識路線；先驗(yàn)論是唯心主義的共同觀點(diǎn)，它堅(jiān)持"從思想和感覺到物"的認(rèn)識路線。
一切唯物主義都堅(jiān)持反映論的觀點(diǎn)
一切唯心主義都堅(jiān)持先驗(yàn)論的觀點(diǎn)
（4）唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論，二者分歧的根源和焦點(diǎn)，是世界的本原是物質(zhì)還是精神的問題。
5.為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論？
（1）馬克思主義的認(rèn)識論首先是反映論，它把物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的反映這一唯物主義的基本前提作為認(rèn)識論的基礎(chǔ)。它把反映論的原則貫徹于社會歷史領(lǐng)域，對社會的意識現(xiàn)象作了唯物主義的解釋。
（2）馬克思主義的認(rèn)識論是實(shí)踐論，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入了認(rèn)識論，全面地、科學(xué)地解釋了意識和存在、主觀和客觀在認(rèn)識過程中的相互關(guān)系。
（3）馬克思主義的認(rèn)識論把辯證法貫穿反映論，從主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動中考察人對客觀世界的認(rèn)識。
舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，所以是直觀的，被動的反映論；
而馬克思主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是能動的、革命的反映論。
6.簡述實(shí)踐和認(rèn)識的相互關(guān)系。
（l）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識其有決定作用
主要表現(xiàn)在：
實(shí)踐是認(rèn)識的來源；
實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；
實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也就是實(shí)踐對認(rèn)識有決定作用
二者是同一含義的不同表達(dá)
（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，即理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，
主要表現(xiàn)在：
理論規(guī)定著人們實(shí)踐活動的性質(zhì)和方向；
理論制約著人們實(shí)踐活動的目的和方向；
理論規(guī)劃著人們實(shí)踐活動的步驟和方法；
正確認(rèn)識能指導(dǎo)人們采取正確行動，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展和成功；
錯(cuò)誤認(rèn)識能引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤行動，從而在實(shí)踐中遭受挫折。
（3）實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一是具體的、歷史的。
實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一不可能完成，而要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，才能完成對一個(gè)具體過程的正確認(rèn)識。隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識水平的提高，理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用將日益明確。
（l）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識其有決定作用
（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，即理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用
（3）實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一是具體的、歷史的。
7.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是怎樣的？
（l）認(rèn)識的辯證運(yùn)動包括由實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍和由認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。
過程一：從實(shí)踐到認(rèn)識 ―― 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍
過程二：從認(rèn)識到實(shí)踐 ―― 從理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐再回到實(shí)踐中的過程
（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個(gè)不同階段。
感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的。感性認(rèn)識的形式有感覺、知覺和表象。形象性、直接性是感性認(rèn)識的特點(diǎn)，它所反映的內(nèi)容是事物的現(xiàn)象。
理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對感性認(rèn)識的抽象和概括。理性認(rèn)識的形式有概念、判斷和推理。抽象性、間接性是理性認(rèn)識的特點(diǎn)，它所反映的內(nèi)容是事物的本質(zhì)。
（3）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論；
感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。
（4）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。
感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識的因素，理性認(rèn)識中也滲透著感性認(rèn)識的成分。
（5）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。
（6）反對唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，都是把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識割裂開來，對立起來。我們黨內(nèi)的教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
8.怎樣理解真理的客觀性、一元性和真理面前人人平等。
（l）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
（2）真理具有客觀性。真理的客觀性是指：
①真理的內(nèi)容是客觀的，真理內(nèi)容的客觀性是由它所反映的對象及其規(guī)律的客觀性決定的；
②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，社會實(shí)踐及其結(jié)果具有直接現(xiàn)實(shí)性和性，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。
（3）堅(jiān)持真理的客觀性必須堅(jiān)持真理的一元論，否定真理的多元論。
所謂真理的一元論是指在特定條件下對特定對象的正確認(rèn)識，只能有一個(gè)而不能有兩個(gè)或多個(gè)。
（4）真理的客觀性和一元性決定了真理沒有階級性，在真理面前人人平等。
堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，就是在真理觀上堅(jiān)持唯物主義。
9.實(shí)用主義的真理觀為什么是錯(cuò)誤的？
"有用即真理"是實(shí)用主義的真理觀。
它的主要錯(cuò)誤在于：
（l）根本否認(rèn)真理的客觀性。把真理看成是人造的，是為了滿足人的主觀需要和利益的工具。這是赤**的主觀真理論。
（2）把"有用"和"真理"完全等同起來，是完全錯(cuò)誤的。真理能夠指導(dǎo)實(shí)踐和為人類造福，因而可以說"真理是有用的"，但不能反過來說，"有用即真理".真理之所以為真理，根本的在于它正確反映了客觀事物及其發(fā)展規(guī)律。一切形式的主觀真理論都是錯(cuò)誤的。
10.怎樣理解真理和謬誤的相互關(guān)系？
真理和謬誤是人的認(rèn)識過程中的一對矛盾，二者之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
（l）真理和謬誤是相互對立的。
真理是主觀符合客觀的認(rèn)識，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
謬誤則是主觀脫離客觀的認(rèn)識，是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲的反映。
兩者是根本對立的、相互排斥的認(rèn)識。
在一定范圍內(nèi)這種對立是絕對的，有嚴(yán)格的界限，決不能任意混淆。
（2）真理和謬誤又是統(tǒng)一的。
真理同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。
在一定的條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。
自覺地掌握真理和謬誤在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的辯證規(guī)律，對于我們在同謬誤做斗爭的過程中堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，并發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理具有重要意義。
11.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？
（1）關(guān)于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，
唯心主義主張主觀真理論，因而無不否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。
舊唯物主義不了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，用客觀事物本身來檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，因此，也不能正確解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。
馬克思主義哲學(xué)第明確提出，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而科學(xué)地回答了這個(gè)問題。
（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，
這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
從真理的本性來看，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，因此，主觀是否符合客觀以及符合的程度如何，如不超出主觀范圍，不跟客觀世界接觸，是根本無法解決的。同時(shí)，客觀事物本身也不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物是離開人的活動而獨(dú)立存在的，不把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)相比較，同樣也無法解決真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的問題。
從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐本身是直接的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實(shí)。
通過實(shí)踐活動，就能夠把原來指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)相對照、相比較，檢驗(yàn)出理論的認(rèn)識是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗(yàn)出理論是否具有真理性。
12.怎樣理解真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性？
（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)不能作絕對化的理解，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，也就是絕對性和相對性的統(tǒng)一。
（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是的，此外再沒有其他的客觀標(biāo)準(zhǔn)了；而且某種理論或認(rèn)識是否具有真理性，歸根結(jié)底將由實(shí)踐來鑒別，這是確定的。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和性，也就必然承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，將導(dǎo)致唯心主義和不可知論。
（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是一個(gè)過程；同時(shí)，一定條件下的實(shí)踐也不可避免帶有自己的社會歷史的局限性。從這個(gè)意義上說，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會使人的思想僵化，把人們的認(rèn)識變成絕對不變的教條。
題目：簡述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，
也就是絕對性和相對性的統(tǒng)一。
四、論述題
1.試述馬克思主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。
（1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實(shí)際工作
中的具體化，即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實(shí)際工作各個(gè)方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識路線在本質(zhì)上是
同一的。中國共產(chǎn)黨的思想路線是"一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和
發(fā)展真理".這條馬克思主義的思想路線，是對辯證唯物主義認(rèn)識論原理精練、簡要的概括。也
就是說，馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。
黨的思想路線的核心： 實(shí)事求是
黨的思想路線也簡稱為： 實(shí)事求是的思想路線
（2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。
唯物主義認(rèn)識路線，表現(xiàn)在實(shí)際工作和社會活動中，具體化為一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。
（3）馬克思主義的認(rèn)識論是實(shí)踐論。
一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是尊重實(shí)踐，把客觀存在的實(shí)際事物和群眾的實(shí)踐活動作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實(shí)際。堅(jiān)持在實(shí)際工作中貫徹理論從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識論的路線。
（4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。
能動的反映論，是我們在實(shí)際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動性的理論依據(jù)。貫徹實(shí)事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮主觀能動性，更有效地改造客觀世界。
馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，
而不是舊唯物主義的機(jī)械的反映論。
（5）馬克思主義的認(rèn)識論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
人們是否真正做到了從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，只有通過實(shí)踐才能證明。同時(shí)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，也是在實(shí)踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理的馬克思主義認(rèn)識論。
（6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。
歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮母颈ＷC。
1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論―― 馬克思主義認(rèn)識論同黨的思想路線的關(guān)系
2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。
3）實(shí)踐論的唯物主義
4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。
5）馬克思主義的認(rèn)識論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。
2.試述馬克思主義認(rèn)識論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。
（l）馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識是由實(shí)踐到認(rèn)識、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程，是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，無限曲折上升的過程。中國共產(chǎn)黨的群眾路線是"一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去".
（2）馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。理由是："一切為了群眾，一切依靠群眾"，體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識的主體都是人民群眾的觀點(diǎn)。"從群眾中來"，表明了人民群眾的實(shí)踐是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識能動地上升到理性認(rèn)識的過程。"到群眾中去"，就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策，教育、發(fā)動群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程；其實(shí)質(zhì)就是理性認(rèn)識回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界的過程，是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識的過程。堅(jiān)持不斷地"從群眾中來，到群眾中去"的過程，也就是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，是認(rèn)識無限曲折上升式發(fā)展的過程。
3.試述絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理及其意義。
（l）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
首先，二者是對立的。絕對真理和相對真理是同一個(gè)真理的兩個(gè)不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。
其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對之中有絕對，絕對之中有相對。其二，相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
（2）絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。
馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認(rèn)識。從這個(gè)意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對真理。因此，必須堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能違背。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯(cuò)誤傾向。這種觀點(diǎn)鼓吹馬列主義，毛澤東思想"過時(shí)了"，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。
馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。馬列主義、毛澤東思想也有一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個(gè)別觀點(diǎn)也會隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時(shí)也是相對真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認(rèn)這一點(diǎn)，也就否認(rèn)了真理的相對性。因此，必須隨著實(shí)踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。
4.試述認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。
（l）認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程即實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動過程，人們認(rèn)識的任務(wù)就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
題目：試述認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律 ―― 實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。
（2）主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合，而不是離開具體時(shí)間、地點(diǎn)、條件的抽象的永恒的符合。
主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐相符合的正確認(rèn)識，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認(rèn)識，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一。
（3）隨著客觀過程的發(fā)展和實(shí)踐活動的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一又會變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認(rèn)識必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與變化了的客觀實(shí)際相符合的新的統(tǒng)一。總之，這種統(tǒng)一是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。
（4）人們的認(rèn)識落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會犯右傾保守主義或"左"傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。
右傾保守主義錯(cuò)誤： 陳獨(dú)秀 ―― 認(rèn)識落后于客觀事物和歷史的發(fā)展
左傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤： 王明 ―― 超越了客觀事物和歷史的發(fā)展、 跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等