山西洪洞廣勝上寺的飛虹塔
中國(guó)的文化精神，特別重視人與自然的融洽相親，樓閣就很能體現(xiàn)這種特色。天無極，地?zé)o垠，在廣漠無盡的大自然中，人們并不安足于自身的有限，而要求與天地交流，從中獲得一種精神升華的體驗(yàn)。嫦娥、羽人、飛仙是表現(xiàn)這種追求的神話幻想，樓臺(tái)觀榭則是現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。所以中國(guó)的樓閣和歐洲古代的樓房在精神風(fēng)貌上有明顯不同：后者用磚石砌造，只開著不大的窗子，樓外沒有走廊，內(nèi)外相當(dāng)隔絕，強(qiáng)調(diào)垂直向上的尖瘦體形，似乎對(duì)大地不屑一顧，透露了人與自然的隔閡。
中國(guó)的樓閣則相當(dāng)開敞，樓內(nèi)樓外空間流通滲透，環(huán)繞各層有走廊，供人登臨眺望；水平方向的層層屋檐、環(huán)繞各層的走廊和欄干，大大減弱了總體豎高體形一味向上升騰的動(dòng)勢(shì)，使之時(shí)時(shí)回顧大地；凹曲的屋面、翹彎的屋角避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己也成了天地的一部分，寄寓了人對(duì)自然的無限留戀。有許多詩文就鮮明表達(dá)了樓閣的這種人文精神，如"白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓。"就道出了詩人登樓遠(yuǎn)觀，蕩滌胸懷，浴乎天地之間的真切感受。從頗富意境的各種樓名，也可見出這層意思，如望海樓、見山樓、看云樓、得月樓、煙雨樓、清風(fēng)樓、吸江閣、凌云閣、迎妲閣、夕照閣等皆是。
歷的樓閣除佛寺宮殿所有者外，享有盛名者大都具有游觀建筑性質(zhì)，多建在風(fēng)景佳勝之地或園林中，如的江南三大名樓黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓等。選址常在城市邊緣臨江或臨湖地段，便于眺望并與城市聯(lián)系密切，宜于"得景"，尺度和造型都經(jīng)過精心構(gòu)思，建筑和自然有和諧的呼應(yīng)。樓閣本身也補(bǔ)充了自然之美，成為被觀賞的對(duì)象，稱為"成景" 。
岳陽樓
岳陽樓在湖南岳陽洞庭湖西岸，相傳三國(guó)時(shí)此地就有閱兵樓，唐代以來詩文更盛，如李白："樓觀岳陽盡，川回洞庭開"、杜甫："昔聞洞庭水，今上岳陽樓"等。宋代重修岳陽樓，范仲淹曾撰《岳陽樓記》，樓名更傳揚(yáng)天下。宋岳陽樓僅從現(xiàn)存南宋岳陽樓圖可略見一斑?，F(xiàn)存岳陽樓重建于清光緒五年（1879），在岳陽西城墻上，坐東向西，面臨洞庭湖，遙見君山。樓平面矩形，正面三間，周圍廊，三層三檐，通高近20米。屋頂為四坡盔頂，屋面上凸下凹，為中國(guó)現(xiàn)存盔頂建筑，覆黃琉璃瓦，翼角高翹。樓前兩側(cè)左右與樓品字并列，有三醉亭和仙梅亭作為陪襯。
黃鶴樓
黃鶴樓在湖北武昌長(zhǎng)江南岸，相傳也始建于三國(guó)，唐時(shí)名聲始盛，這主要得之于詩人崔顥"昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓"詩句。宋畫《黃鶴樓圖》再現(xiàn)了宋樓的面貌。圖中黃鶴樓建在城臺(tái)上，臺(tái)下綠樹成蔭，遠(yuǎn)望煙波浩淼。中央主樓兩層，平面方形，下層左右伸出，前后出廊屋與配樓相通。全體屋頂錯(cuò)落，翼角嶙峋，氣勢(shì)雄壯。宋以后，黃鶴樓曾屢毀屢建，清同治七年（1868）重建，但只存在了十幾年。現(xiàn)僅留當(dāng)時(shí)樓貌照片，已不是宋畫在高臺(tái)上叢建多座建筑，而取集中式平面，高踞在城垣之上，平面為折角十字，外觀高三層，內(nèi)部實(shí)為六層。下、中二檐有12個(gè)高高翹起的屋角，總高32米。
塔的中國(guó)化
北京妙應(yīng)寺白塔
中國(guó)還有一種與樓閣相似、體形比樓閣更為高聳、稱為"塔" 的佛教記念性或標(biāo)志性建筑。
塔的原型及其宗教含義是從印度傳入的，在印度原意是墳?zāi)梗裨後屽饶材岬倪z骨，到了中國(guó)，其含義有所擴(kuò)大。
塔受到的實(shí)用功能的限制不大，形式比較自由，又多是由信徒集資或國(guó)家和地方資助建造的，常不惜重金以示虔誠(chéng)，結(jié)構(gòu)方式也很多樣，所以樣式十分豐富，是匠師們自由馳騁才思的地方，成為中國(guó)建筑藝術(shù)一個(gè)重要類型。中國(guó)佛塔以樓閣式和密檐式為主，都是結(jié)合印度塔的原型與中國(guó)漢代已大量出現(xiàn)的樓閣創(chuàng)造的。
中國(guó)的文化精神，特別重視人與自然的融洽相親，樓閣就很能體現(xiàn)這種特色。天無極，地?zé)o垠，在廣漠無盡的大自然中，人們并不安足于自身的有限，而要求與天地交流，從中獲得一種精神升華的體驗(yàn)。嫦娥、羽人、飛仙是表現(xiàn)這種追求的神話幻想，樓臺(tái)觀榭則是現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。所以中國(guó)的樓閣和歐洲古代的樓房在精神風(fēng)貌上有明顯不同：后者用磚石砌造，只開著不大的窗子，樓外沒有走廊，內(nèi)外相當(dāng)隔絕，強(qiáng)調(diào)垂直向上的尖瘦體形，似乎對(duì)大地不屑一顧，透露了人與自然的隔閡。
中國(guó)的樓閣則相當(dāng)開敞，樓內(nèi)樓外空間流通滲透，環(huán)繞各層有走廊，供人登臨眺望；水平方向的層層屋檐、環(huán)繞各層的走廊和欄干，大大減弱了總體豎高體形一味向上升騰的動(dòng)勢(shì)，使之時(shí)時(shí)回顧大地；凹曲的屋面、翹彎的屋角避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己也成了天地的一部分，寄寓了人對(duì)自然的無限留戀。有許多詩文就鮮明表達(dá)了樓閣的這種人文精神，如"白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓。"就道出了詩人登樓遠(yuǎn)觀，蕩滌胸懷，浴乎天地之間的真切感受。從頗富意境的各種樓名，也可見出這層意思，如望海樓、見山樓、看云樓、得月樓、煙雨樓、清風(fēng)樓、吸江閣、凌云閣、迎妲閣、夕照閣等皆是。
歷的樓閣除佛寺宮殿所有者外，享有盛名者大都具有游觀建筑性質(zhì)，多建在風(fēng)景佳勝之地或園林中，如的江南三大名樓黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓等。選址常在城市邊緣臨江或臨湖地段，便于眺望并與城市聯(lián)系密切，宜于"得景"，尺度和造型都經(jīng)過精心構(gòu)思，建筑和自然有和諧的呼應(yīng)。樓閣本身也補(bǔ)充了自然之美，成為被觀賞的對(duì)象，稱為"成景" 。
岳陽樓
岳陽樓在湖南岳陽洞庭湖西岸，相傳三國(guó)時(shí)此地就有閱兵樓，唐代以來詩文更盛，如李白："樓觀岳陽盡，川回洞庭開"、杜甫："昔聞洞庭水，今上岳陽樓"等。宋代重修岳陽樓，范仲淹曾撰《岳陽樓記》，樓名更傳揚(yáng)天下。宋岳陽樓僅從現(xiàn)存南宋岳陽樓圖可略見一斑?，F(xiàn)存岳陽樓重建于清光緒五年（1879），在岳陽西城墻上，坐東向西，面臨洞庭湖，遙見君山。樓平面矩形，正面三間，周圍廊，三層三檐，通高近20米。屋頂為四坡盔頂，屋面上凸下凹，為中國(guó)現(xiàn)存盔頂建筑，覆黃琉璃瓦，翼角高翹。樓前兩側(cè)左右與樓品字并列，有三醉亭和仙梅亭作為陪襯。
黃鶴樓
黃鶴樓在湖北武昌長(zhǎng)江南岸，相傳也始建于三國(guó)，唐時(shí)名聲始盛，這主要得之于詩人崔顥"昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓"詩句。宋畫《黃鶴樓圖》再現(xiàn)了宋樓的面貌。圖中黃鶴樓建在城臺(tái)上，臺(tái)下綠樹成蔭，遠(yuǎn)望煙波浩淼。中央主樓兩層，平面方形，下層左右伸出，前后出廊屋與配樓相通。全體屋頂錯(cuò)落，翼角嶙峋，氣勢(shì)雄壯。宋以后，黃鶴樓曾屢毀屢建，清同治七年（1868）重建，但只存在了十幾年。現(xiàn)僅留當(dāng)時(shí)樓貌照片，已不是宋畫在高臺(tái)上叢建多座建筑，而取集中式平面，高踞在城垣之上，平面為折角十字，外觀高三層，內(nèi)部實(shí)為六層。下、中二檐有12個(gè)高高翹起的屋角，總高32米。
塔的中國(guó)化
北京妙應(yīng)寺白塔
中國(guó)還有一種與樓閣相似、體形比樓閣更為高聳、稱為"塔" 的佛教記念性或標(biāo)志性建筑。
塔的原型及其宗教含義是從印度傳入的，在印度原意是墳?zāi)梗裨後屽饶材岬倪z骨，到了中國(guó)，其含義有所擴(kuò)大。
塔受到的實(shí)用功能的限制不大，形式比較自由，又多是由信徒集資或國(guó)家和地方資助建造的，常不惜重金以示虔誠(chéng)，結(jié)構(gòu)方式也很多樣，所以樣式十分豐富，是匠師們自由馳騁才思的地方，成為中國(guó)建筑藝術(shù)一個(gè)重要類型。中國(guó)佛塔以樓閣式和密檐式為主，都是結(jié)合印度塔的原型與中國(guó)漢代已大量出現(xiàn)的樓閣創(chuàng)造的。