作為一名熱愛文學翻譯事業(yè)并愿為之貢獻一生的人，經(jīng)過多年的翻譯實踐和理論閱讀，自然會產(chǎn)生一些感受。就我個人而言，主要是以翻譯實踐為己任的；我把翻譯理論作為對實踐的指導，自己在實踐中也不斷探索、總結(jié)，從而不斷提高譯文水平。
一、關(guān)于翻譯的一些概念
研究翻譯，首先要明確什么是翻譯?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：把一種語言文學的意義用另一種語言文學表達出來；把代表語言文學的符號或數(shù)碼用語言文學表達出來?！掇o?！返慕忉屖牵喊岩环N語言文字的意義用另一種語言文學表達出來。Oxford Advanced Learner‘s Dictionary的解釋是：express （sth spoken or esp written ）in another language or in simpler words to turn into one’s another language.可見，以上幾種解釋都是大同小異，即用一種語言文字表達另一種語言文字的意義。這些解釋都比較原則，也許作為詞典也只能如此。《英漢翻譯教程》（張培基先生等編）的解釋是：翻譯是運用一種語言把另一種語言所表達的思維內(nèi)容準確而完整地重新表達出來的語言活動（見該書《緒論》）。這一解釋更準確、具體了一些，強調(diào)了“準確”和“完整”。
但有趣的是，對于什么是文學翻譯，上述詞典都未作解釋。也許可以顧名思義，文學翻譯就是對文學作品進行的翻譯。但這樣的解釋太籠統(tǒng)，體現(xiàn)不出這一概念的深層內(nèi)涵和特點。為此，筆者不揣冒昧，根據(jù)自己的體會和理解擬對“文學翻譯”作一個粗淺的解釋，以期拋磚引玉，對它的理解日趨完美。因為我們對文學翻譯概念的理解，事實上也就成了我們從事文學翻譯的準則，所以不可小看。
我的解釋是：文學翻譯是把一種語言所表達的思維內(nèi)容和體現(xiàn)的風格特色，用另一種語言忠實、準確地重新表達出來的語言活動。
在這一句話里，除了說明要傳達出“思維內(nèi)容”外，還著重強調(diào)了“風格特色”——因為這正是文學作品不可缺少的關(guān)鍵之一。沒有風格的作品必然顯得蒼白無血，毫無生氣，正如人缺少了他的個性一樣。而作品有了風格，人物的音容笑貌便會躍然紙上，機趣橫生。因此，作為文學翻譯，它必然也要力求傳達出原著的這種精神風貌，否則這種翻譯是毫無意義的。
另一方面，筆者的解釋還強調(diào)了“忠實、準確”——這可是文學翻譯的要害，也是基難點所在。翻譯畢竟不是創(chuàng)作，其性質(zhì)決定了它必須忠實準確地傳達出原著的精神風貌，而不得隨心所欲，自由發(fā)揮。但是由于兩種語言特點不同，規(guī)律不同，一層不變地進行翻譯是產(chǎn)生不了應有效果的。因此就需要進行調(diào)整，在保持“神韻”的準則下語言上作些變通——這便是文學翻譯的“再創(chuàng)作”。不如此，翻譯出來的東西看似忠實，實則成了死譯、硬譯，違背了原作的精神風貌。舉個簡單的例子，問題便一清二楚了：英語格言“Where there‘s a will，there’s a way”，照字面翻譯過來就是“哪里有了意志，哪里就有了道路”，這當然遠不及“有志者，事竟成”了——后一種名譯便是對原文的再創(chuàng)作。我把類似的例子對我的學員們以及不懂文學翻譯、認為翻譯只是查查詞典的人一講，他們一下便豁然開朗，明白了許多，也確實悟到了其中的妙趣。
二、文學翻譯實際上是一種把握“度”的藝術(shù)。
為了“忠實、準確”（我不加上“流暢”二字，因為如果原作中的人物沒有文化，語言錯誤百出，譯文也必須力求反映出來，而不得使他成為一個文質(zhì)彬彬的人——這便是文學翻譯的特殊要求。）地傳達出原作的精神風貌，譯家們提出了各種翻譯標準，如嚴復先生的“信、達、雅”，劉重德先生的“信、達、切”，傅雷先生的“重神似不重形似”，錢鐘書先生的“化境”，等等。盡管提法不一，但都是在提出一個翻譯的“度”的問題。下面分析一下對“度”把握的3種情況：
1、過右的譯文
這一類譯文的特點是不注重原文的“神韻”，過分拘泥于原文詞句，成了死譯、硬譯，結(jié)果是譯文不可啐讀，自然談不上傳達原作精神風貌了。這樣的譯文時有可見，比如羅新璋先生《釋<譯作>》一文（見《中國翻譯》1995年第2期）所指出的穆木天先生的譯文就是一例：“這位女人的手，給所有的家族的隱秘的傷創(chuàng)綁了繃帶。歐貞尼，被那些善行的一個行列隨伴著，走向天國去。她的靈魂的偉大，減輕了她的教育的狹隘和她幼年生活的諸習慣。這樣的就是這位女人的歷史，她生于世界之中而是不屬于這個世界的，她生來是為的很輝煌地作妻子和母親，可是她既無丈夫，更無子女，又無家族……”不用再舉下去了，“的”字的堆積，一些用詞的呆板，令人讀來生硬拗口，頗不流暢——這樣的譯文還談得上什么“神韻”，什么文學效果呢！它必然是不會受到讀者歡迎的，所以，“穆譯，已不流傳于今日?！敝档米⒁獾氖牵愃频淖g文、譯作當今仍不時出現(xiàn)。如果說穆先生是有意堅持它，那種翻譯準則即“度”的話，那么現(xiàn)今的一些人之所以產(chǎn)生那樣的譯文，是因為他們還沒有把握住文學翻譯重在傳達原作神韻這一門藝術(shù)。這種譯文看似“忠實”，“緊扣原文”，實則違背了原文的精神風貌。為了作一比較，我們不妨看看傅雷先生對上段原文的傳神譯文：“這女子的手撫慰了多少家庭的隱痛。她挾著一連串善行義舉向天國前進。心靈的偉大，抵銷了她教育的鄙陋和早年的習慣。這便是歐也妮的故事。她在世等于出家，天生的賢妻良母，卻既無丈夫，又無兒女，又無家庭……”譯文頓然熠熠生輝，讀來暢快極了，難怪傅雷先生的譯文廣為流傳，深受讀者喜愛。
2、過左的譯文
這一類譯文的特點是譯者自由發(fā)揮太大，主觀隨意性太大，違背了忠實于原作的翻譯原則。最突出的例子莫過于林紓的“翻譯”——那實際上已不是翻譯而是“編譯”或“譯寫”了。由于林紓有深厚的文學造詣，其“譯品”固然有其不可否認的文學價值，但那不是文學翻譯的藝術(shù)，而是“譯寫”的藝術(shù)了。
《文匯讀書周報》最近對《紅與黑》的翻譯討論十分熱烈，我想在此談談個人的拙見。我認為許淵沖先生的某些觀點、譯文就帶有過左的傾向。不錯，文學翻譯是要避免“翻譯腔”。（見1995.5.6《文匯讀書周報》許淵沖先生《從<紅與黑>談起》一文）——即筆者前面說的“過右的表現(xiàn)”，但絕不能因此而“從心所欲”，進行“輝煌的發(fā)揮”。我完全贊同許鈞先生的觀點，“翻譯家的再創(chuàng)作，有別于作家的創(chuàng)造，作家創(chuàng)造可以‘從心所欲’，但翻譯家的再創(chuàng)造則要‘不逾矩’?！保ㄒ?995.5.6《文匯讀書周報》許鈞致許淵沖《關(guān)于<紅與黑>漢譯的通信》）把翻譯說成“戴著鐐銬跳舞”是再準確形象不過的了，跳舞即再創(chuàng)作，我們絕不能“掙脫鐐銬跳舞”，那樣就不成其為翻譯了。
下面看幾個實際的例子。許淵沖先生把“belle”（漂亮）譯為“山青水秀，小巧玲瓏”，把“mourir”（死）譯為“魂歸離恨天”，從翻譯的角度講是難以讓人接受的，許先生的譯文原作者完全可以用法文表達出來，而司湯達之所以不如此，總是有其理由，或可看作是其創(chuàng)作風格使然。既然是翻譯總要“亦步亦趨”才是。（從該報民意測驗結(jié)果看出，讀者并不太喜歡過左的譯文，還是喜歡帶點“洋味”的譯文。）
需要說明的是，并非所有許淵沖先生的譯文都像上述兩個例子那樣，事實上，他的不少譯文是很出色的，“戴著鐐銬跳舞”是跳得很好的。我曾讀過他的漢詩英譯，認為確實譯得不錯，并沒有像上面那樣“從心所欲”，很好地把握了“度”的藝術(shù)。請看許先生英譯的毛澤東《北高峰尋勝》一詩（見1993年第6期《英語世界》）：
北高峰尋勝
毛澤東
三上北高峰，杭州一望空。
飛鳳亭邊樹，桃花嶺上風；
熱來尋扇子，冷去對佳人。
一片飄飄下，歡迎有晚鷹。
Scenery at the Northern Height
Thrice I ascend the Northern Height；
The city seems lost to my sight.
By Phoenix Pavilion trees tower；
The wind sweeps over Mount Peach Flower.
I seek my fan the heat to kill
And face Peak Beauty when it‘s chill.
With wings like floating cloud so free，
At dusk Mount Eagl welcomes me.
譯詩忠實于原詩，亦步亦趨，并對“一望空”，“熱來尋扇子”，“一片飄飄下”作了較好的藝術(shù)處理，加上音韻的和諧（aa，bb，cc，dd）讀來很美，傳達出了原詩的神韻。如果詩也像前面那幾個例子去譯，也難以讓人接受。
3、適“度”的譯文
這一類譯文的特點是忠實于原作內(nèi)容和風格，但不拘泥于原文句法結(jié)構(gòu)，注重傳達出原文的精神風貌，在“不逾矩”的原則下進行再創(chuàng)作。上面提到的傅雷先生的譯文以及剛提到的許淵沖先生的譯詩，都屬于這類譯文的范疇。此外，上海譯文出版社、人民文學出版社、外文出版社等出的不少譯著，《中國翻譯》每年舉辦的“韓素音青年翻譯獎”評出的優(yōu)秀譯文，都是適“度”的典范。下面我們再看看楊必譯《名利場》的一些例子（見1995年第1期《中國翻譯》宗福常《善用動詞，善用主謂結(jié)構(gòu)》）一文：
“How can you——how dare you have such wicked，revengeful thoughts？”譯文“你的心思怎么這樣毒，干嗎老想報復呢？你的膽子可太大了?！逼渲小岸尽?，“老想報復”，“膽子可太大”譯得妙。
“The idea that she had that helpless and gentle creature to protect，gave additional strength to the natural courage of the honest Irishwoman.”譯文“這厚道的愛爾蘭女人本來有膽量；她一想起這個無能的、溫柔的小東西需要她來保護，越發(fā)添了勇氣。”其中“這厚道的愛爾蘭女人本來有膽量”，“越發(fā)添了”譯得妙。
“She thought of her long past life，and all the dismall incidents of it.”譯文“她回想過去半輩子的升沉，一件件全是不如意的事?！逼渲小鞍胼呑拥纳痢?、“一件件全是不如意的事”譯得妙。
“And in these meditations he fell asleep.”“他這么思前想后，就睡著了。”其中“思前想后”譯得妙。
這樣的佳譯在楊譯《名利場》中隨處可見。從以上的例句可以看出，譯者翻譯的“度”是把握得很好的，譯文不拘泥于原文句法結(jié)構(gòu)，在“不逾矩”的前提下發(fā)揮漢語優(yōu)勢進行再創(chuàng)作，出色地再現(xiàn)了原作的神韻，為我們樹立了很好的榜樣。
我曾讀到過一篇文章，說文學翻譯是選擇的藝術(shù)，的確如此。你在翻譯的時候，每時每刻都在進行選擇，看哪個詞、哪種句子更能完美地傳達原文的內(nèi)容和風格。你選擇的結(jié)果，要么過右，要么過左，要么適“度”——而我們總是應該朝著適“度”的方向努力。需要說明的是，我這里說到的“度”，絕不像刻度表上的“度”那么絕對、具體、確切。文學翻譯畢竟不是1+1的算術(shù)公式那么簡單，它傳達的是思維活動，感情活動，對它的認識很復雜，涉及人的諸多因素，如學識、閱歷、觀點等等。盡管如此，真正優(yōu)秀的譯文總是會受到人們公認和贊賞的，是經(jīng)得住時間考驗的。所以我們應該為之不懈努力，為崇高而艱巨的文學翻譯事業(yè)作出自己的貢獻！
一、關(guān)于翻譯的一些概念
研究翻譯，首先要明確什么是翻譯?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：把一種語言文學的意義用另一種語言文學表達出來；把代表語言文學的符號或數(shù)碼用語言文學表達出來?！掇o?！返慕忉屖牵喊岩环N語言文字的意義用另一種語言文學表達出來。Oxford Advanced Learner‘s Dictionary的解釋是：express （sth spoken or esp written ）in another language or in simpler words to turn into one’s another language.可見，以上幾種解釋都是大同小異，即用一種語言文字表達另一種語言文字的意義。這些解釋都比較原則，也許作為詞典也只能如此。《英漢翻譯教程》（張培基先生等編）的解釋是：翻譯是運用一種語言把另一種語言所表達的思維內(nèi)容準確而完整地重新表達出來的語言活動（見該書《緒論》）。這一解釋更準確、具體了一些，強調(diào)了“準確”和“完整”。
但有趣的是，對于什么是文學翻譯，上述詞典都未作解釋。也許可以顧名思義，文學翻譯就是對文學作品進行的翻譯。但這樣的解釋太籠統(tǒng)，體現(xiàn)不出這一概念的深層內(nèi)涵和特點。為此，筆者不揣冒昧，根據(jù)自己的體會和理解擬對“文學翻譯”作一個粗淺的解釋，以期拋磚引玉，對它的理解日趨完美。因為我們對文學翻譯概念的理解，事實上也就成了我們從事文學翻譯的準則，所以不可小看。
我的解釋是：文學翻譯是把一種語言所表達的思維內(nèi)容和體現(xiàn)的風格特色，用另一種語言忠實、準確地重新表達出來的語言活動。
在這一句話里，除了說明要傳達出“思維內(nèi)容”外，還著重強調(diào)了“風格特色”——因為這正是文學作品不可缺少的關(guān)鍵之一。沒有風格的作品必然顯得蒼白無血，毫無生氣，正如人缺少了他的個性一樣。而作品有了風格，人物的音容笑貌便會躍然紙上，機趣橫生。因此，作為文學翻譯，它必然也要力求傳達出原著的這種精神風貌，否則這種翻譯是毫無意義的。
另一方面，筆者的解釋還強調(diào)了“忠實、準確”——這可是文學翻譯的要害，也是基難點所在。翻譯畢竟不是創(chuàng)作，其性質(zhì)決定了它必須忠實準確地傳達出原著的精神風貌，而不得隨心所欲，自由發(fā)揮。但是由于兩種語言特點不同，規(guī)律不同，一層不變地進行翻譯是產(chǎn)生不了應有效果的。因此就需要進行調(diào)整，在保持“神韻”的準則下語言上作些變通——這便是文學翻譯的“再創(chuàng)作”。不如此，翻譯出來的東西看似忠實，實則成了死譯、硬譯，違背了原作的精神風貌。舉個簡單的例子，問題便一清二楚了：英語格言“Where there‘s a will，there’s a way”，照字面翻譯過來就是“哪里有了意志，哪里就有了道路”，這當然遠不及“有志者，事竟成”了——后一種名譯便是對原文的再創(chuàng)作。我把類似的例子對我的學員們以及不懂文學翻譯、認為翻譯只是查查詞典的人一講，他們一下便豁然開朗，明白了許多，也確實悟到了其中的妙趣。
二、文學翻譯實際上是一種把握“度”的藝術(shù)。
為了“忠實、準確”（我不加上“流暢”二字，因為如果原作中的人物沒有文化，語言錯誤百出，譯文也必須力求反映出來，而不得使他成為一個文質(zhì)彬彬的人——這便是文學翻譯的特殊要求。）地傳達出原作的精神風貌，譯家們提出了各種翻譯標準，如嚴復先生的“信、達、雅”，劉重德先生的“信、達、切”，傅雷先生的“重神似不重形似”，錢鐘書先生的“化境”，等等。盡管提法不一，但都是在提出一個翻譯的“度”的問題。下面分析一下對“度”把握的3種情況：
1、過右的譯文
這一類譯文的特點是不注重原文的“神韻”，過分拘泥于原文詞句，成了死譯、硬譯，結(jié)果是譯文不可啐讀，自然談不上傳達原作精神風貌了。這樣的譯文時有可見，比如羅新璋先生《釋<譯作>》一文（見《中國翻譯》1995年第2期）所指出的穆木天先生的譯文就是一例：“這位女人的手，給所有的家族的隱秘的傷創(chuàng)綁了繃帶。歐貞尼，被那些善行的一個行列隨伴著，走向天國去。她的靈魂的偉大，減輕了她的教育的狹隘和她幼年生活的諸習慣。這樣的就是這位女人的歷史，她生于世界之中而是不屬于這個世界的，她生來是為的很輝煌地作妻子和母親，可是她既無丈夫，更無子女，又無家族……”不用再舉下去了，“的”字的堆積，一些用詞的呆板，令人讀來生硬拗口，頗不流暢——這樣的譯文還談得上什么“神韻”，什么文學效果呢！它必然是不會受到讀者歡迎的，所以，“穆譯，已不流傳于今日?！敝档米⒁獾氖牵愃频淖g文、譯作當今仍不時出現(xiàn)。如果說穆先生是有意堅持它，那種翻譯準則即“度”的話，那么現(xiàn)今的一些人之所以產(chǎn)生那樣的譯文，是因為他們還沒有把握住文學翻譯重在傳達原作神韻這一門藝術(shù)。這種譯文看似“忠實”，“緊扣原文”，實則違背了原文的精神風貌。為了作一比較，我們不妨看看傅雷先生對上段原文的傳神譯文：“這女子的手撫慰了多少家庭的隱痛。她挾著一連串善行義舉向天國前進。心靈的偉大，抵銷了她教育的鄙陋和早年的習慣。這便是歐也妮的故事。她在世等于出家，天生的賢妻良母，卻既無丈夫，又無兒女，又無家庭……”譯文頓然熠熠生輝，讀來暢快極了，難怪傅雷先生的譯文廣為流傳，深受讀者喜愛。
2、過左的譯文
這一類譯文的特點是譯者自由發(fā)揮太大，主觀隨意性太大，違背了忠實于原作的翻譯原則。最突出的例子莫過于林紓的“翻譯”——那實際上已不是翻譯而是“編譯”或“譯寫”了。由于林紓有深厚的文學造詣，其“譯品”固然有其不可否認的文學價值，但那不是文學翻譯的藝術(shù)，而是“譯寫”的藝術(shù)了。
《文匯讀書周報》最近對《紅與黑》的翻譯討論十分熱烈，我想在此談談個人的拙見。我認為許淵沖先生的某些觀點、譯文就帶有過左的傾向。不錯，文學翻譯是要避免“翻譯腔”。（見1995.5.6《文匯讀書周報》許淵沖先生《從<紅與黑>談起》一文）——即筆者前面說的“過右的表現(xiàn)”，但絕不能因此而“從心所欲”，進行“輝煌的發(fā)揮”。我完全贊同許鈞先生的觀點，“翻譯家的再創(chuàng)作，有別于作家的創(chuàng)造，作家創(chuàng)造可以‘從心所欲’，但翻譯家的再創(chuàng)造則要‘不逾矩’?！保ㄒ?995.5.6《文匯讀書周報》許鈞致許淵沖《關(guān)于<紅與黑>漢譯的通信》）把翻譯說成“戴著鐐銬跳舞”是再準確形象不過的了，跳舞即再創(chuàng)作，我們絕不能“掙脫鐐銬跳舞”，那樣就不成其為翻譯了。
下面看幾個實際的例子。許淵沖先生把“belle”（漂亮）譯為“山青水秀，小巧玲瓏”，把“mourir”（死）譯為“魂歸離恨天”，從翻譯的角度講是難以讓人接受的，許先生的譯文原作者完全可以用法文表達出來，而司湯達之所以不如此，總是有其理由，或可看作是其創(chuàng)作風格使然。既然是翻譯總要“亦步亦趨”才是。（從該報民意測驗結(jié)果看出，讀者并不太喜歡過左的譯文，還是喜歡帶點“洋味”的譯文。）
需要說明的是，并非所有許淵沖先生的譯文都像上述兩個例子那樣，事實上，他的不少譯文是很出色的，“戴著鐐銬跳舞”是跳得很好的。我曾讀過他的漢詩英譯，認為確實譯得不錯，并沒有像上面那樣“從心所欲”，很好地把握了“度”的藝術(shù)。請看許先生英譯的毛澤東《北高峰尋勝》一詩（見1993年第6期《英語世界》）：
北高峰尋勝
毛澤東
三上北高峰，杭州一望空。
飛鳳亭邊樹，桃花嶺上風；
熱來尋扇子，冷去對佳人。
一片飄飄下，歡迎有晚鷹。
Scenery at the Northern Height
Thrice I ascend the Northern Height；
The city seems lost to my sight.
By Phoenix Pavilion trees tower；
The wind sweeps over Mount Peach Flower.
I seek my fan the heat to kill
And face Peak Beauty when it‘s chill.
With wings like floating cloud so free，
At dusk Mount Eagl welcomes me.
譯詩忠實于原詩，亦步亦趨，并對“一望空”，“熱來尋扇子”，“一片飄飄下”作了較好的藝術(shù)處理，加上音韻的和諧（aa，bb，cc，dd）讀來很美，傳達出了原詩的神韻。如果詩也像前面那幾個例子去譯，也難以讓人接受。
3、適“度”的譯文
這一類譯文的特點是忠實于原作內(nèi)容和風格，但不拘泥于原文句法結(jié)構(gòu)，注重傳達出原文的精神風貌，在“不逾矩”的原則下進行再創(chuàng)作。上面提到的傅雷先生的譯文以及剛提到的許淵沖先生的譯詩，都屬于這類譯文的范疇。此外，上海譯文出版社、人民文學出版社、外文出版社等出的不少譯著，《中國翻譯》每年舉辦的“韓素音青年翻譯獎”評出的優(yōu)秀譯文，都是適“度”的典范。下面我們再看看楊必譯《名利場》的一些例子（見1995年第1期《中國翻譯》宗福常《善用動詞，善用主謂結(jié)構(gòu)》）一文：
“How can you——how dare you have such wicked，revengeful thoughts？”譯文“你的心思怎么這樣毒，干嗎老想報復呢？你的膽子可太大了?！逼渲小岸尽?，“老想報復”，“膽子可太大”譯得妙。
“The idea that she had that helpless and gentle creature to protect，gave additional strength to the natural courage of the honest Irishwoman.”譯文“這厚道的愛爾蘭女人本來有膽量；她一想起這個無能的、溫柔的小東西需要她來保護，越發(fā)添了勇氣。”其中“這厚道的愛爾蘭女人本來有膽量”，“越發(fā)添了”譯得妙。
“She thought of her long past life，and all the dismall incidents of it.”譯文“她回想過去半輩子的升沉，一件件全是不如意的事?！逼渲小鞍胼呑拥纳痢?、“一件件全是不如意的事”譯得妙。
“And in these meditations he fell asleep.”“他這么思前想后，就睡著了。”其中“思前想后”譯得妙。
這樣的佳譯在楊譯《名利場》中隨處可見。從以上的例句可以看出，譯者翻譯的“度”是把握得很好的，譯文不拘泥于原文句法結(jié)構(gòu)，在“不逾矩”的前提下發(fā)揮漢語優(yōu)勢進行再創(chuàng)作，出色地再現(xiàn)了原作的神韻，為我們樹立了很好的榜樣。
我曾讀到過一篇文章，說文學翻譯是選擇的藝術(shù)，的確如此。你在翻譯的時候，每時每刻都在進行選擇，看哪個詞、哪種句子更能完美地傳達原文的內(nèi)容和風格。你選擇的結(jié)果，要么過右，要么過左，要么適“度”——而我們總是應該朝著適“度”的方向努力。需要說明的是，我這里說到的“度”，絕不像刻度表上的“度”那么絕對、具體、確切。文學翻譯畢竟不是1+1的算術(shù)公式那么簡單，它傳達的是思維活動，感情活動，對它的認識很復雜，涉及人的諸多因素，如學識、閱歷、觀點等等。盡管如此，真正優(yōu)秀的譯文總是會受到人們公認和贊賞的，是經(jīng)得住時間考驗的。所以我們應該為之不懈努力，為崇高而艱巨的文學翻譯事業(yè)作出自己的貢獻！