★4．建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路有關(guān)的哲學(xué)原理（結(jié)合點(diǎn)：十七大報(bào)告五重點(diǎn)分析題）
（1）馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義則是馬克思主義的理論結(jié)論。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，它同樣是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。
①馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)主義基本原則同中國(guó)國(guó)情的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)不僅為我們從中國(guó)實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義指明了思想原則，而且為我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念、不斷解決實(shí)踐中提出的新問(wèn)題提供了思想武器。
②馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是偉大的認(rèn)識(shí)工具，它能指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的基本規(guī)律，不斷地研究新情況、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓新局面，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。
③馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針和政策的制定，中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略的選擇以及現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的有效實(shí)施，都是正確地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想的結(jié)果。
（2）社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性和選擇性
社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有必然性、規(guī)律性，即社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的選擇性是指社會(huì)主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。由于社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺(jué)選擇。一個(gè)民族之所以作出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益。民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機(jī)。中國(guó)人民之所以選擇社會(huì)主義道路，根本原因是只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。二是取決于交往。處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的民族在國(guó)際交往中可以從處于先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，各民族之間的交往是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇、實(shí)現(xiàn)社會(huì)跨越的必要條件。中國(guó)人民在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段經(jīng)過(guò)新民主主義而直接走向社會(huì)主義，這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國(guó)國(guó)情的偉大抉擇。三是取決于對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。這種把握程度，直接制約著其歷史選擇活動(dòng)的內(nèi)容和方向。中華民族選擇了社會(huì)主義，這與中華民族對(duì)歷史必然性及本民族特點(diǎn)的正確把握直接相關(guān)，這是在社會(huì)發(fā)展的多種可能性中所做的選擇，是一個(gè)偉大的歷史性選擇。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，主體的選擇性并不否定社會(huì)發(fā)展的決定性，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。
（3）社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性
社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。從縱向看，統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史進(jìn)程，某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性還表現(xiàn)在橫向上，即同類社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。一般來(lái)說(shuō)，不同民族總是自覺(jué)或不自覺(jué)地依據(jù)本民族的特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)以及國(guó)際環(huán)境，來(lái)選擇、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造自己的社會(huì)存在形式。中國(guó)越過(guò)資本主義社會(huì)形態(tài)，直接走向社會(huì)主義，既是歷史的必然，又是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇。從當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，同樣既是歷史的必然，又是中國(guó)人民新的自覺(jué)選擇和偉大創(chuàng)造。
（4）社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性
社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的選擇性、多樣性則表明社會(huì)發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過(guò)新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會(huì)發(fā)展過(guò)程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)總趨勢(shì)中的局部的“回復(fù)”和暫時(shí)的“倒退”。曲折前進(jìn)是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。要用歷史發(fā)展的眼光去觀察社會(huì)主義：社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的；從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象；一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展；我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，絕不能掉以輕心。總之，社會(huì)主義的大曲折沒(méi)有改變歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。
（5）辯證的否定觀及其方法論對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的意義
辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，即既克服又保留。辯證的否定是經(jīng)歷“肯定一否定一否定之否定”的過(guò)程。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察和分析一切問(wèn)題的方法論原則。第一，它是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。社會(huì)主義是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的新生事物，它必將戰(zhàn)勝資本主義，這是社會(huì)發(fā)展必然性、上升性的體現(xiàn)。但是它的成長(zhǎng)過(guò)程又是異常艱難曲折的，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的復(fù)辟、倒退，這是上升運(yùn)動(dòng)中曲折性的表現(xiàn)。第二，它是對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要大膽地吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。
（6）中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)
首先，它深化了對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的最終決定作用的認(rèn)識(shí)。馬克思主義堅(jiān)持從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命的力量，認(rèn)為生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)始終抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了嶄新的面貌。
其次，它深化了對(duì)改革在社會(huì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)。改革是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要變革形式，它是在同一社會(huì)形態(tài)中，通過(guò)調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革是社會(huì)發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當(dāng)普遍性的解決社會(huì)基本矛盾的基本形式。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)改革。改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＩ鐣?huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。正是改革開(kāi)放使中國(guó)的社會(huì)主義走出了一條新路，成為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的顯著特色，為社會(huì)主義注入了新的生機(jī)和活力。
第三，它深化了對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)體，正是這三大結(jié)構(gòu)的相互作用推動(dòng)人類社會(huì)的不斷演進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面進(jìn)步，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，政治文明是保證，精神文明是先導(dǎo)，生態(tài)文明是支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，開(kāi)辟了光明的前景和現(xiàn)實(shí)的道路。
★5．提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家（結(jié)合點(diǎn)：07年10月24日我國(guó)嫦娥一號(hào)探月衛(wèi)星發(fā)射成功，五重點(diǎn)分析題）
（1）科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用
科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征是：它始終以客觀事實(shí)和規(guī)律為依據(jù)，以實(shí)踐為準(zhǔn)繩；它始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂；它是一項(xiàng)特殊的社會(huì)事業(yè)，具有特有的社會(huì)建制?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能主要有：①認(rèn)識(shí)功能；②生產(chǎn)功能；③經(jīng)濟(jì)功能；④文化教育功能⑤社會(huì)政治功能?？茖W(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力體系中的一種重要?jiǎng)恿?，“是一種在歷起推動(dòng)作用的、革命的力量”?？萍几锩饕峭ㄟ^(guò)促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
（2）理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。只有創(chuàng)新，才能使我們的思想和理論隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿、永不懈怠，這是我們黨的治黨治國(guó)之道，也是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。
（3）用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理分析理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相互依賴、相互作用。實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，理論創(chuàng)新又指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
★6．以迎奧運(yùn)為契機(jī)提升社會(huì)文明程度（結(jié)合點(diǎn)：《理論熱點(diǎn)面對(duì)面·2007》第8個(gè)問(wèn)題，熱點(diǎn)分析題）
（1）文明和文明形態(tài)
文化與文明是兩個(gè)密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。文化作為社會(huì)歷史范疇，是與自然比較而言的。文化越發(fā)展，表明人類的發(fā)展越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界。文明是同野蠻、無(wú)知和愚昧相對(duì)立的，它標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步程度和開(kāi)化狀態(tài)。另外，文明主要指人類活動(dòng)的結(jié)果，而文化則包括人類活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程以及活動(dòng)方式、活動(dòng)手段；文明一般專指人類活動(dòng)的積極成果，而文化則包括人類活動(dòng)的一切成果，其中既有積極成果，也有消極成果。但是，文化與文明又不可分割地聯(lián)系著。文明正是文化中進(jìn)步、積極、合理的成分的總和；一個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步程度越高，社會(huì)文明的發(fā)展水平也就越高。
社會(huì)文明具有多種形態(tài)。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。作為人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的文明，是人類在改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中所創(chuàng)造與累積的成果的總和。
（2）社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展
人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步，即是物質(zhì)文明；在政治實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步，即是政治文明；在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進(jìn)步，即是精神文明。物質(zhì)文明的發(fā)展在人類社會(huì)的發(fā)展中處于基礎(chǔ)的地位，政治文明建設(shè)為人類社會(huì)發(fā)展提供政治和法律保障，精神文明建設(shè)為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證和智力支持?！叭齻€(gè)文明”是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的。社會(huì)主義社會(huì)是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展和全面進(jìn)步的社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，也是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。
以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，這是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)分別為社會(huì)建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支撐，而社會(huì)建設(shè)則為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)創(chuàng)造又有利的社會(huì)條件。只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)共同協(xié)調(diào)發(fā)展，才是真正的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
（3）奧運(yùn)會(huì)對(duì)我們既是空前的機(jī)會(huì)，也是巨大的挑戰(zhàn)
奧運(yùn)會(huì)已成為世界影響力的體育盛會(huì)，是當(dāng)今世界規(guī)模和全球性的文化慶典之一。經(jīng)過(guò)百年風(fēng)雨的洗禮，它的魅力與日俱增，特別是對(duì)于主辦國(guó)，更具有不同尋常的意義。奧運(yùn)會(huì)是展示國(guó)家形象的窗口；奧運(yùn)會(huì)是激發(fā)民族精神的盛大舞臺(tái)；奧運(yùn)會(huì)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速器。奧運(yùn)會(huì)第一次在中國(guó)這個(gè)世界上人口最多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的發(fā)展中大國(guó)舉辦，不僅將有力地促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也會(huì)深深影響我們每個(gè)人的生活。與此同時(shí)奧運(yùn)會(huì)也給我們帶來(lái)多方面的挑戰(zhàn)，既將考驗(yàn)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、組織動(dòng)員能力、科技水平、體育競(jìng)技水平、城市管理水平等等，同時(shí)也將考驗(yàn)社會(huì)的文明程度和國(guó)民的文明素質(zhì)。我們舉辦奧運(yùn)會(huì)，不僅要通過(guò)現(xiàn)代化的體育設(shè)施和運(yùn)動(dòng)員的精彩表現(xiàn)奉獻(xiàn)給全世界一場(chǎng)競(jìng)技體育的視覺(jué)盛宴，更要通過(guò)這個(gè)窗口集中展示13億中國(guó)人民良好的精神風(fēng)貌和文明素質(zhì)。讓世界看到一個(gè)泱泱大國(guó)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的姿態(tài)，一個(gè)古老民族寬廣開(kāi)放的氣度，一個(gè)和諧社會(huì)健康文明的風(fēng)尚。
如何以迎奧運(yùn)為契機(jī)進(jìn)一步提高社會(huì)文明程度：①政府應(yīng)發(fā)揮好引導(dǎo)作用；②社會(huì)各行業(yè)都應(yīng)積極行動(dòng)起來(lái)，共同營(yíng)造奧運(yùn)的良好環(huán)境和濃厚氛圍，要重視發(fā)揮各類社會(huì)組織在培養(yǎng)人們良好道德風(fēng)尚中的重要作用；③“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)”最終要落實(shí)到我們每一個(gè)人的行動(dòng)中。
（1）馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義則是馬克思主義的理論結(jié)論。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，它同樣是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。
①馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)主義基本原則同中國(guó)國(guó)情的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)不僅為我們從中國(guó)實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義指明了思想原則，而且為我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念、不斷解決實(shí)踐中提出的新問(wèn)題提供了思想武器。
②馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是偉大的認(rèn)識(shí)工具，它能指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的基本規(guī)律，不斷地研究新情況、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓新局面，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。
③馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針和政策的制定，中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略的選擇以及現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的有效實(shí)施，都是正確地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想的結(jié)果。
（2）社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性和選擇性
社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有必然性、規(guī)律性，即社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的選擇性是指社會(huì)主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。由于社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺(jué)選擇。一個(gè)民族之所以作出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益。民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機(jī)。中國(guó)人民之所以選擇社會(huì)主義道路，根本原因是只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。二是取決于交往。處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的民族在國(guó)際交往中可以從處于先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，各民族之間的交往是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇、實(shí)現(xiàn)社會(huì)跨越的必要條件。中國(guó)人民在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段經(jīng)過(guò)新民主主義而直接走向社會(huì)主義，這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國(guó)國(guó)情的偉大抉擇。三是取決于對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。這種把握程度，直接制約著其歷史選擇活動(dòng)的內(nèi)容和方向。中華民族選擇了社會(huì)主義，這與中華民族對(duì)歷史必然性及本民族特點(diǎn)的正確把握直接相關(guān)，這是在社會(huì)發(fā)展的多種可能性中所做的選擇，是一個(gè)偉大的歷史性選擇。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，主體的選擇性并不否定社會(huì)發(fā)展的決定性，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。
（3）社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性
社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。從縱向看，統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史進(jìn)程，某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性還表現(xiàn)在橫向上，即同類社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。一般來(lái)說(shuō)，不同民族總是自覺(jué)或不自覺(jué)地依據(jù)本民族的特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)以及國(guó)際環(huán)境，來(lái)選擇、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造自己的社會(huì)存在形式。中國(guó)越過(guò)資本主義社會(huì)形態(tài)，直接走向社會(huì)主義，既是歷史的必然，又是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇。從當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，同樣既是歷史的必然，又是中國(guó)人民新的自覺(jué)選擇和偉大創(chuàng)造。
（4）社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性
社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的選擇性、多樣性則表明社會(huì)發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過(guò)新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會(huì)發(fā)展過(guò)程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)總趨勢(shì)中的局部的“回復(fù)”和暫時(shí)的“倒退”。曲折前進(jìn)是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。要用歷史發(fā)展的眼光去觀察社會(huì)主義：社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的；從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象；一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展；我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，絕不能掉以輕心。總之，社會(huì)主義的大曲折沒(méi)有改變歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。
（5）辯證的否定觀及其方法論對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的意義
辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，即既克服又保留。辯證的否定是經(jīng)歷“肯定一否定一否定之否定”的過(guò)程。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察和分析一切問(wèn)題的方法論原則。第一，它是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。社會(huì)主義是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的新生事物，它必將戰(zhàn)勝資本主義，這是社會(huì)發(fā)展必然性、上升性的體現(xiàn)。但是它的成長(zhǎng)過(guò)程又是異常艱難曲折的，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的復(fù)辟、倒退，這是上升運(yùn)動(dòng)中曲折性的表現(xiàn)。第二，它是對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要大膽地吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。
（6）中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)
首先，它深化了對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的最終決定作用的認(rèn)識(shí)。馬克思主義堅(jiān)持從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命的力量，認(rèn)為生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)始終抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了嶄新的面貌。
其次，它深化了對(duì)改革在社會(huì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)。改革是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要變革形式，它是在同一社會(huì)形態(tài)中，通過(guò)調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革是社會(huì)發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當(dāng)普遍性的解決社會(huì)基本矛盾的基本形式。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)改革。改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＩ鐣?huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。正是改革開(kāi)放使中國(guó)的社會(huì)主義走出了一條新路，成為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的顯著特色，為社會(huì)主義注入了新的生機(jī)和活力。
第三，它深化了對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)體，正是這三大結(jié)構(gòu)的相互作用推動(dòng)人類社會(huì)的不斷演進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面進(jìn)步，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，政治文明是保證，精神文明是先導(dǎo)，生態(tài)文明是支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，開(kāi)辟了光明的前景和現(xiàn)實(shí)的道路。
★5．提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家（結(jié)合點(diǎn)：07年10月24日我國(guó)嫦娥一號(hào)探月衛(wèi)星發(fā)射成功，五重點(diǎn)分析題）
（1）科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用
科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征是：它始終以客觀事實(shí)和規(guī)律為依據(jù)，以實(shí)踐為準(zhǔn)繩；它始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂；它是一項(xiàng)特殊的社會(huì)事業(yè)，具有特有的社會(huì)建制?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能主要有：①認(rèn)識(shí)功能；②生產(chǎn)功能；③經(jīng)濟(jì)功能；④文化教育功能⑤社會(huì)政治功能?？茖W(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力體系中的一種重要?jiǎng)恿?，“是一種在歷起推動(dòng)作用的、革命的力量”?？萍几锩饕峭ㄟ^(guò)促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
（2）理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。只有創(chuàng)新，才能使我們的思想和理論隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿、永不懈怠，這是我們黨的治黨治國(guó)之道，也是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。
（3）用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理分析理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相互依賴、相互作用。實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，理論創(chuàng)新又指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
★6．以迎奧運(yùn)為契機(jī)提升社會(huì)文明程度（結(jié)合點(diǎn)：《理論熱點(diǎn)面對(duì)面·2007》第8個(gè)問(wèn)題，熱點(diǎn)分析題）
（1）文明和文明形態(tài)
文化與文明是兩個(gè)密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。文化作為社會(huì)歷史范疇，是與自然比較而言的。文化越發(fā)展，表明人類的發(fā)展越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界。文明是同野蠻、無(wú)知和愚昧相對(duì)立的，它標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步程度和開(kāi)化狀態(tài)。另外，文明主要指人類活動(dòng)的結(jié)果，而文化則包括人類活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程以及活動(dòng)方式、活動(dòng)手段；文明一般專指人類活動(dòng)的積極成果，而文化則包括人類活動(dòng)的一切成果，其中既有積極成果，也有消極成果。但是，文化與文明又不可分割地聯(lián)系著。文明正是文化中進(jìn)步、積極、合理的成分的總和；一個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步程度越高，社會(huì)文明的發(fā)展水平也就越高。
社會(huì)文明具有多種形態(tài)。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。作為人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的文明，是人類在改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中所創(chuàng)造與累積的成果的總和。
（2）社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展
人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步，即是物質(zhì)文明；在政治實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步，即是政治文明；在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進(jìn)步，即是精神文明。物質(zhì)文明的發(fā)展在人類社會(huì)的發(fā)展中處于基礎(chǔ)的地位，政治文明建設(shè)為人類社會(huì)發(fā)展提供政治和法律保障，精神文明建設(shè)為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證和智力支持?！叭齻€(gè)文明”是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的。社會(huì)主義社會(huì)是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展和全面進(jìn)步的社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，也是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。
以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，這是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)分別為社會(huì)建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支撐，而社會(huì)建設(shè)則為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)創(chuàng)造又有利的社會(huì)條件。只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)共同協(xié)調(diào)發(fā)展，才是真正的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
（3）奧運(yùn)會(huì)對(duì)我們既是空前的機(jī)會(huì)，也是巨大的挑戰(zhàn)
奧運(yùn)會(huì)已成為世界影響力的體育盛會(huì)，是當(dāng)今世界規(guī)模和全球性的文化慶典之一。經(jīng)過(guò)百年風(fēng)雨的洗禮，它的魅力與日俱增，特別是對(duì)于主辦國(guó)，更具有不同尋常的意義。奧運(yùn)會(huì)是展示國(guó)家形象的窗口；奧運(yùn)會(huì)是激發(fā)民族精神的盛大舞臺(tái)；奧運(yùn)會(huì)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速器。奧運(yùn)會(huì)第一次在中國(guó)這個(gè)世界上人口最多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的發(fā)展中大國(guó)舉辦，不僅將有力地促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也會(huì)深深影響我們每個(gè)人的生活。與此同時(shí)奧運(yùn)會(huì)也給我們帶來(lái)多方面的挑戰(zhàn)，既將考驗(yàn)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、組織動(dòng)員能力、科技水平、體育競(jìng)技水平、城市管理水平等等，同時(shí)也將考驗(yàn)社會(huì)的文明程度和國(guó)民的文明素質(zhì)。我們舉辦奧運(yùn)會(huì)，不僅要通過(guò)現(xiàn)代化的體育設(shè)施和運(yùn)動(dòng)員的精彩表現(xiàn)奉獻(xiàn)給全世界一場(chǎng)競(jìng)技體育的視覺(jué)盛宴，更要通過(guò)這個(gè)窗口集中展示13億中國(guó)人民良好的精神風(fēng)貌和文明素質(zhì)。讓世界看到一個(gè)泱泱大國(guó)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的姿態(tài)，一個(gè)古老民族寬廣開(kāi)放的氣度，一個(gè)和諧社會(huì)健康文明的風(fēng)尚。
如何以迎奧運(yùn)為契機(jī)進(jìn)一步提高社會(huì)文明程度：①政府應(yīng)發(fā)揮好引導(dǎo)作用；②社會(huì)各行業(yè)都應(yīng)積極行動(dòng)起來(lái)，共同營(yíng)造奧運(yùn)的良好環(huán)境和濃厚氛圍，要重視發(fā)揮各類社會(huì)組織在培養(yǎng)人們良好道德風(fēng)尚中的重要作用；③“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)”最終要落實(shí)到我們每一個(gè)人的行動(dòng)中。