第二章心理發(fā)展與教育
第一節(jié)心理發(fā)展的一般問題
在發(fā)展心理學(xué)中，所謂發(fā)展，指的是人類個體從誕生到死亡的整個生命過程中所發(fā)生的身心變化，即發(fā)展包括生理與心理兩個方面。
個體的生理發(fā)展，也叫生物因素的發(fā)展，指人類個體的生理結(jié)構(gòu)與機能及其本能的變化。個體生理發(fā)展的過程是一種內(nèi)發(fā)過程，即個體按照自身預(yù)定的程序和節(jié)奏自然成熟、成長的過程。外界環(huán)境雖然能對個體的生理發(fā)展起加速或延緩作用，但卻無法改變其發(fā)展的內(nèi)在程序和節(jié)奏。
個體的心理發(fā)展指，個體從誕生到死亡的整個過程中所發(fā)生的心理上的變化，這是廣義的個體心理發(fā)展。教育心理學(xué)研究的是狹義的個體生理發(fā)展，即個體從出生到心理成熟階段成年期所發(fā)生的積極的心理變化。
個體心理發(fā)展的2個觀點：
一是漸進(jìn)論，認(rèn)為從嬰兒到成年的心理發(fā)展是一個逐漸積累的連續(xù)量變過程；
二是階段論，認(rèn)為個體的心理發(fā)展不是一個連續(xù)量變的過程，而是經(jīng)歷一系列有著質(zhì)的不同的發(fā)展階段的非連續(xù)過程。
實際上，個體心理發(fā)展既表現(xiàn)出連續(xù)性，又表現(xiàn)出階段性，既有量變過程，又有質(zhì)變過程。
個體心理發(fā)展受先天（遺傳因素）和后天（環(huán)境因素）兩方面因素制約。
持自然成熟論的彪勒認(rèn)為：心理發(fā)展的內(nèi)部節(jié)奏與生物因素的自然成熟相關(guān)，個體的心理發(fā)展是按生物因素自身預(yù)定的程序及節(jié)奏自然成熟的，外界環(huán)境雖然能對個體的生理發(fā)展起加速或延緩作用，但卻無法改變其發(fā)展的內(nèi)在程序和節(jié)奏。
持環(huán)境決定論的華生認(rèn)為：個體的心理發(fā)展是環(huán)境影響或塑造的結(jié)果，有什么樣的環(huán)境，就有什么樣的心理和行為。
個體的心理發(fā)展既非遺傳決定，也非環(huán)境決定，而是由二者共同決定。
個體心理發(fā)展對教育有制約作用；教育對個體心理發(fā)展有促進(jìn)作用。
個體學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)包括生理準(zhǔn)備狀態(tài)和心理準(zhǔn)備狀態(tài)兩方面。
生理準(zhǔn)備狀態(tài)，尤其是腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育與成熟程度，是個體接受教育的自然前提。格塞爾的“雙生子爬梯實驗”表明，在個體發(fā)育尚未成熟到一定程度以前，進(jìn)行過高的教育，是不經(jīng)濟的，也是低效的。
心理準(zhǔn)備狀態(tài)包括智力因素的準(zhǔn)備和非智力因素的準(zhǔn)備。
最近發(fā)展區(qū)：為限度地促進(jìn)個體心理發(fā)展，心理學(xué)家維果斯基提出發(fā)展性教學(xué)的主張。
在確定個體的心理發(fā)展與教育的可能性的實際關(guān)系時，應(yīng)考慮到兒童的兩種發(fā)展水平：
一是兒童到目前為止已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，即兒童在獨立活動中所能達(dá)到的解決問題的水平；
二是兒童目前正在形成和剛剛發(fā)展的能力水平，即兒童借助于成人的指導(dǎo)和幫助而有可能達(dá)到的解決問題的水平。這兩種水平之間的區(qū)域，他稱之為“最近發(fā)展區(qū)”。
維果斯基指出：教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前頭。教學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。使教學(xué)的內(nèi)容落實在兒童的最近發(fā)展區(qū)，才能達(dá)到學(xué)生最理想的發(fā)展水平。
印刻：勞倫茲在對幼小動物的依戀行為進(jìn)行研究時發(fā)現(xiàn)，剛剛會走的幼小動物傾向于追隨它在出生后看到的第一個活動的客體并很快與之建立很難改變的依戀關(guān)系，這種現(xiàn)象稱印刻。
關(guān)鍵期：是個體在發(fā)展過程中最易獲得某一特定行為的敏感期、期，它對個體一生的發(fā)展非常重要。
人類某些智力方面的發(fā)展關(guān)鍵期都在早年，如口語2-3歲；書面語4-5歲；數(shù)概念5-5.5歲。
第二節(jié)重要的發(fā)展理論
皮亞杰將心理學(xué)同生物學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)知論結(jié)合在一起，著重研究兒童的智力、思維是怎樣發(fā)展起來的，形成“發(fā)生認(rèn)識論”，簡稱兒童認(rèn)知發(fā)展的階段理論。
圖式：就是動作或心理運算的結(jié)構(gòu)，它是指導(dǎo)人們行為的心理模式。
同化：就是將新的客體或事件納入到已有的圖式中去。同化類似于新的數(shù)據(jù)輸入計算機。
順應(yīng)：為適應(yīng)新的情境而改變已有圖式的過程，皮亞杰稱之為順應(yīng)。（實例：敲雞蛋實驗）
皮亞杰將兒童和青少年的認(rèn)知分為4個階段：
1．感覺運動階段（0-2歲）：嬰兒的智慧表現(xiàn)在動作中，不存在“客體永存”的概念。
2．前運算階段（2-7歲）：兒童思維進(jìn)入“表象性思維”為特點的前運算階段。
3．具體運算階段（7-12歲）：以守恒的出現(xiàn)為標(biāo)志，意味著兒童思維具有了可逆性。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了比較、分類、歸類、排序等智力操作，操作離不開具體形象的支持。
4．形式運算階段（12歲以后）：青少年開始運用抽象的規(guī)則思考問題，在頭腦中提出假設(shè)、驗證等，從而使思維表現(xiàn)出與成人類似的形式運算思維的特點。
皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論對教育的啟示：P33
1．了解兒童目前思維發(fā)展水平
2．采取適合的教育
3．為學(xué)前和小學(xué)兒童提供概念的實例。
埃里克森的人格發(fā)展理論，即心理社會性發(fā)展階段理論。
自我同一性：指青少年對自己的本質(zhì)、信仰和一生中的重要方面有一個前后一致、較為完善的意識，從而對自己是什么人、過去什么樣、現(xiàn)在什么樣、將來怎樣發(fā)展，產(chǎn)生一種統(tǒng)一的、連續(xù)的感覺。
科爾伯格道德發(fā)展理論以皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展的早期研究為基礎(chǔ)，適合道德兩難問題。
皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展的早期研究是通過觀察兒童“彈彈子”開始的。并發(fā)現(xiàn)，6歲以前的兒童無法理解游戲規(guī)則，對他們來說，不存在真正的游戲規(guī)則；6-10歲的兒童能意識到規(guī)則的存在，但認(rèn)為規(guī)則無法改變；到11歲左右，兒童發(fā)現(xiàn)規(guī)則是可以改變的。由此，皮亞杰判斷，11歲是兒童的道德判斷由外在標(biāo)準(zhǔn)支配轉(zhuǎn)向內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)支配的轉(zhuǎn)折點。
從對偶故事法（灑墨汁故事），皮亞杰指出，兒童道德判斷的發(fā)展與其認(rèn)知能力的發(fā)展相關(guān)，隨著兒童的認(rèn)知從具體運算階段過渡到形式運算階段，他們的道德發(fā)展也相應(yīng)地由“他律階段”過渡到“自律階段”。
簡答：處于前運算階段的兒童，其思維具有哪些特點？
1．無法理解“守恒”的原則。
2．思維具有集中性（只能注意情境的一個方面而忽略其它）。
3．思維具有不可逆性。
4．思維具有“自我中心”的特點（實例：三山實驗）
簡答：埃里克森的人格發(fā)展理論分為哪些階段？
埃里克森以自我漸進(jìn)稱為中心，把個體從搖籃到墳?zāi)沟娜烁癜l(fā)展劃分為8個階段：
第一階段：信任對不信任（0-1.5歲）。
第二階段：自主對懷疑（1.5-3歲）。
第三階段：主動對內(nèi)疚（3-6歲）
第四階段：勤奮對自卑（6-12歲）
第五階段：同一性對同一性混亂（12-18歲）
第六階段：親密對孤獨（18-30歲）
第七階段：創(chuàng)造對停滯（31-50歲）
第八階段：自我完善到失望（51歲以后）
簡答：埃里克森的人格發(fā)展理論對教育的啟示 P37
論述：科爾伯格通過道德兩難問題，提出的人們道德判斷發(fā)展經(jīng)歷的3個水平、6個階段
1．前世俗水平。道德判斷著眼于人物、行為的具體后果，考慮到與自身的厲害關(guān)系，并未真正理解社會習(xí)俗和規(guī)則。這是9歲以前兒童的典型道德發(fā)展水平。
階段1、懲罰與征服階段
階段2、工具性的相對主義定向階段
2．世俗水平。道德判斷著眼于維持社會習(xí)俗，符合他人的愿望。家庭、團體或民族的期望比行為的直接后果更為重要。這是9-20歲的青少年典型的道德發(fā)展水平。
階段3、好孩子定向階段
階段4、法律和秩序的定向階段
3．后世俗水平。道德判斷著眼于個人選擇的倫理道德原則，遵守倫理道德標(biāo)準(zhǔn)比遵守社會習(xí)俗更重要。這是20歲以后的一小部分人所能達(dá)到的道德水平。
階段5、社會契約定向階段
階段6、普通的倫理原則定向階段。
第一節(jié)心理發(fā)展的一般問題
在發(fā)展心理學(xué)中，所謂發(fā)展，指的是人類個體從誕生到死亡的整個生命過程中所發(fā)生的身心變化，即發(fā)展包括生理與心理兩個方面。
個體的生理發(fā)展，也叫生物因素的發(fā)展，指人類個體的生理結(jié)構(gòu)與機能及其本能的變化。個體生理發(fā)展的過程是一種內(nèi)發(fā)過程，即個體按照自身預(yù)定的程序和節(jié)奏自然成熟、成長的過程。外界環(huán)境雖然能對個體的生理發(fā)展起加速或延緩作用，但卻無法改變其發(fā)展的內(nèi)在程序和節(jié)奏。
個體的心理發(fā)展指，個體從誕生到死亡的整個過程中所發(fā)生的心理上的變化，這是廣義的個體心理發(fā)展。教育心理學(xué)研究的是狹義的個體生理發(fā)展，即個體從出生到心理成熟階段成年期所發(fā)生的積極的心理變化。
個體心理發(fā)展的2個觀點：
一是漸進(jìn)論，認(rèn)為從嬰兒到成年的心理發(fā)展是一個逐漸積累的連續(xù)量變過程；
二是階段論，認(rèn)為個體的心理發(fā)展不是一個連續(xù)量變的過程，而是經(jīng)歷一系列有著質(zhì)的不同的發(fā)展階段的非連續(xù)過程。
實際上，個體心理發(fā)展既表現(xiàn)出連續(xù)性，又表現(xiàn)出階段性，既有量變過程，又有質(zhì)變過程。
個體心理發(fā)展受先天（遺傳因素）和后天（環(huán)境因素）兩方面因素制約。
持自然成熟論的彪勒認(rèn)為：心理發(fā)展的內(nèi)部節(jié)奏與生物因素的自然成熟相關(guān)，個體的心理發(fā)展是按生物因素自身預(yù)定的程序及節(jié)奏自然成熟的，外界環(huán)境雖然能對個體的生理發(fā)展起加速或延緩作用，但卻無法改變其發(fā)展的內(nèi)在程序和節(jié)奏。
持環(huán)境決定論的華生認(rèn)為：個體的心理發(fā)展是環(huán)境影響或塑造的結(jié)果，有什么樣的環(huán)境，就有什么樣的心理和行為。
個體的心理發(fā)展既非遺傳決定，也非環(huán)境決定，而是由二者共同決定。
個體心理發(fā)展對教育有制約作用；教育對個體心理發(fā)展有促進(jìn)作用。
個體學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)包括生理準(zhǔn)備狀態(tài)和心理準(zhǔn)備狀態(tài)兩方面。
生理準(zhǔn)備狀態(tài)，尤其是腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育與成熟程度，是個體接受教育的自然前提。格塞爾的“雙生子爬梯實驗”表明，在個體發(fā)育尚未成熟到一定程度以前，進(jìn)行過高的教育，是不經(jīng)濟的，也是低效的。
心理準(zhǔn)備狀態(tài)包括智力因素的準(zhǔn)備和非智力因素的準(zhǔn)備。
最近發(fā)展區(qū)：為限度地促進(jìn)個體心理發(fā)展，心理學(xué)家維果斯基提出發(fā)展性教學(xué)的主張。
在確定個體的心理發(fā)展與教育的可能性的實際關(guān)系時，應(yīng)考慮到兒童的兩種發(fā)展水平：
一是兒童到目前為止已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，即兒童在獨立活動中所能達(dá)到的解決問題的水平；
二是兒童目前正在形成和剛剛發(fā)展的能力水平，即兒童借助于成人的指導(dǎo)和幫助而有可能達(dá)到的解決問題的水平。這兩種水平之間的區(qū)域，他稱之為“最近發(fā)展區(qū)”。
維果斯基指出：教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前頭。教學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。使教學(xué)的內(nèi)容落實在兒童的最近發(fā)展區(qū)，才能達(dá)到學(xué)生最理想的發(fā)展水平。
印刻：勞倫茲在對幼小動物的依戀行為進(jìn)行研究時發(fā)現(xiàn)，剛剛會走的幼小動物傾向于追隨它在出生后看到的第一個活動的客體并很快與之建立很難改變的依戀關(guān)系，這種現(xiàn)象稱印刻。
關(guān)鍵期：是個體在發(fā)展過程中最易獲得某一特定行為的敏感期、期，它對個體一生的發(fā)展非常重要。
人類某些智力方面的發(fā)展關(guān)鍵期都在早年，如口語2-3歲；書面語4-5歲；數(shù)概念5-5.5歲。
第二節(jié)重要的發(fā)展理論
皮亞杰將心理學(xué)同生物學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)知論結(jié)合在一起，著重研究兒童的智力、思維是怎樣發(fā)展起來的，形成“發(fā)生認(rèn)識論”，簡稱兒童認(rèn)知發(fā)展的階段理論。
圖式：就是動作或心理運算的結(jié)構(gòu)，它是指導(dǎo)人們行為的心理模式。
同化：就是將新的客體或事件納入到已有的圖式中去。同化類似于新的數(shù)據(jù)輸入計算機。
順應(yīng)：為適應(yīng)新的情境而改變已有圖式的過程，皮亞杰稱之為順應(yīng)。（實例：敲雞蛋實驗）
皮亞杰將兒童和青少年的認(rèn)知分為4個階段：
1．感覺運動階段（0-2歲）：嬰兒的智慧表現(xiàn)在動作中，不存在“客體永存”的概念。
2．前運算階段（2-7歲）：兒童思維進(jìn)入“表象性思維”為特點的前運算階段。
3．具體運算階段（7-12歲）：以守恒的出現(xiàn)為標(biāo)志，意味著兒童思維具有了可逆性。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了比較、分類、歸類、排序等智力操作，操作離不開具體形象的支持。
4．形式運算階段（12歲以后）：青少年開始運用抽象的規(guī)則思考問題，在頭腦中提出假設(shè)、驗證等，從而使思維表現(xiàn)出與成人類似的形式運算思維的特點。
皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論對教育的啟示：P33
1．了解兒童目前思維發(fā)展水平
2．采取適合的教育
3．為學(xué)前和小學(xué)兒童提供概念的實例。
埃里克森的人格發(fā)展理論，即心理社會性發(fā)展階段理論。
自我同一性：指青少年對自己的本質(zhì)、信仰和一生中的重要方面有一個前后一致、較為完善的意識，從而對自己是什么人、過去什么樣、現(xiàn)在什么樣、將來怎樣發(fā)展，產(chǎn)生一種統(tǒng)一的、連續(xù)的感覺。
科爾伯格道德發(fā)展理論以皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展的早期研究為基礎(chǔ)，適合道德兩難問題。
皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展的早期研究是通過觀察兒童“彈彈子”開始的。并發(fā)現(xiàn)，6歲以前的兒童無法理解游戲規(guī)則，對他們來說，不存在真正的游戲規(guī)則；6-10歲的兒童能意識到規(guī)則的存在，但認(rèn)為規(guī)則無法改變；到11歲左右，兒童發(fā)現(xiàn)規(guī)則是可以改變的。由此，皮亞杰判斷，11歲是兒童的道德判斷由外在標(biāo)準(zhǔn)支配轉(zhuǎn)向內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)支配的轉(zhuǎn)折點。
從對偶故事法（灑墨汁故事），皮亞杰指出，兒童道德判斷的發(fā)展與其認(rèn)知能力的發(fā)展相關(guān)，隨著兒童的認(rèn)知從具體運算階段過渡到形式運算階段，他們的道德發(fā)展也相應(yīng)地由“他律階段”過渡到“自律階段”。
簡答：處于前運算階段的兒童，其思維具有哪些特點？
1．無法理解“守恒”的原則。
2．思維具有集中性（只能注意情境的一個方面而忽略其它）。
3．思維具有不可逆性。
4．思維具有“自我中心”的特點（實例：三山實驗）
簡答：埃里克森的人格發(fā)展理論分為哪些階段？
埃里克森以自我漸進(jìn)稱為中心，把個體從搖籃到墳?zāi)沟娜烁癜l(fā)展劃分為8個階段：
第一階段：信任對不信任（0-1.5歲）。
第二階段：自主對懷疑（1.5-3歲）。
第三階段：主動對內(nèi)疚（3-6歲）
第四階段：勤奮對自卑（6-12歲）
第五階段：同一性對同一性混亂（12-18歲）
第六階段：親密對孤獨（18-30歲）
第七階段：創(chuàng)造對停滯（31-50歲）
第八階段：自我完善到失望（51歲以后）
簡答：埃里克森的人格發(fā)展理論對教育的啟示 P37
論述：科爾伯格通過道德兩難問題，提出的人們道德判斷發(fā)展經(jīng)歷的3個水平、6個階段
1．前世俗水平。道德判斷著眼于人物、行為的具體后果，考慮到與自身的厲害關(guān)系，并未真正理解社會習(xí)俗和規(guī)則。這是9歲以前兒童的典型道德發(fā)展水平。
階段1、懲罰與征服階段
階段2、工具性的相對主義定向階段
2．世俗水平。道德判斷著眼于維持社會習(xí)俗，符合他人的愿望。家庭、團體或民族的期望比行為的直接后果更為重要。這是9-20歲的青少年典型的道德發(fā)展水平。
階段3、好孩子定向階段
階段4、法律和秩序的定向階段
3．后世俗水平。道德判斷著眼于個人選擇的倫理道德原則，遵守倫理道德標(biāo)準(zhǔn)比遵守社會習(xí)俗更重要。這是20歲以后的一小部分人所能達(dá)到的道德水平。
階段5、社會契約定向階段
階段6、普通的倫理原則定向階段。