第二章 國家與階級(jí)
第一節(jié) 國家的起源
恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》對(duì)這一問題作了精辟的、詳細(xì)和科學(xué)的論證；對(duì)于國家起源的研究主要闡二個(gè)觀點(diǎn)：（歷史現(xiàn)象）第一：國家不是從來就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。第二：國家的產(chǎn)生，是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。以上二者都是“生產(chǎn)力”發(fā)展的結(jié)果。
一、原始氏族公社制度
1.國家產(chǎn)生以前的社會(huì)形態(tài)是人類歷第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)，其社會(huì)制度和社會(huì)組織是原始公社制度和氏族社會(huì)組織，在這種社會(huì)制度下，受到兩種生產(chǎn)的制約：
<1>一方面受到勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約。
<2>另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。
注：“家庭的發(fā)展階段”是指人們婚姻關(guān)系發(fā)展變化的形式，即人種的蕃衍變化形式。
2.人類最古老、最原始的家庭形式是群婚
<1>群婚的第一個(gè)階段的家庭形式是“血緣家庭”
<2>發(fā)展為普那路亞家庭，即禁止兄妹結(jié)婚的一種形式。
<3>★所謂氏族，是具有血緣關(guān)系、同族內(nèi)部禁止結(jié)婚的人們的集團(tuán)；是國家產(chǎn)生以前人類社會(huì)普遍存在的社會(huì)組織形式。[美國“摩爾根”寫了《古代社會(huì)》一書]
3.以氏族為核心，原始公社制度有三種形式：■A：氏族 B：部落 C：部落聯(lián)盟
4.原始氏族制度的主要特點(diǎn)：▲
<1>以“血緣親屬關(guān)系”為紐帶聯(lián)系社會(huì)成員是氏族制度的本質(zhì)。
<2>氏族是實(shí)行原始民主制的全體氏族成員共同的管理組織。
<3>在氏族組織內(nèi)部，各成員之間的關(guān)系是平等的，都是互相幫助和保護(hù)的義務(wù)。
注：氏族制度的組織機(jī)構(gòu)及權(quán)力機(jī)關(guān)是“議事會(huì)”
二、國家的產(chǎn)生及與氏族組織的區(qū)別
（一）原始社會(huì)三次社會(huì)大分工的內(nèi)容▲
1.第一次社會(huì)大分工是畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工
<1>出現(xiàn)了第一次社會(huì)大分裂：主人和奴隸、剝削者和被剝削者的分裂
<2>給社會(huì)帶來了四種結(jié)果和變化：（1）剩余產(chǎn)品；（2）私有制出現(xiàn)；（3）父權(quán)制代替母權(quán)制；（4）家長制家庭的出現(xiàn)。
2.第二次社會(huì)大分工是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離。
<1>給社會(huì)帶來了三種結(jié)果和變化（1）奴隸制的鞏固與發(fā)展；（2）耕地成為私有財(cái)產(chǎn)（3）部落聯(lián)盟出現(xiàn)。
<2>部落聯(lián)盟機(jī)關(guān)的組成：■（1）軍事首長；（2）議事會(huì)；（3）人民大會(huì)。
3.第三次社會(huì)大分工促進(jìn)了手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分工，產(chǎn)生了直接以商品交換為主。分工的2個(gè)結(jié)果（1）金屬貨幣；（2）人們的流動(dòng)比較大，原有氏族與其他部落的居民雜居起來。
（二）恩格斯對(duì)國家理解：▲
1.國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物，是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國家，這個(gè)階級(jí)借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。
2.恩格斯這個(gè)論斷說明了三點(diǎn)：（1）國家是個(gè)歷史現(xiàn)象，它不是從來有的，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。（2）國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（3）國家的作用是緩和沖突，是把沖突控在秩序的范圍以內(nèi)。
3.恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，揭示了國家在氏族制度廢墟上產(chǎn)生的三種主要形式：■
<1>雅典國家（內(nèi)部產(chǎn)生，是國家產(chǎn)生的最純粹最典型的形式）<2>羅馬國家（外來與內(nèi)部）<3>德意志國家（戰(zhàn)爭產(chǎn)生）
4.國家根本區(qū)別于氏族組織的主要特征：▲
<1>國家是按地區(qū)劃分居民，氏族組織是血緣關(guān)系劃分居民。<2>公共權(quán)力（是指武裝的人，如軍隊(duì)、警察和物質(zhì)的附屬物——監(jiān)獄和強(qiáng)制機(jī)關(guān)）的設(shè)立，即暴力機(jī)關(guān)。
三、剝削階級(jí)思想家關(guān)于國家起源的理論★
1.神權(quán)論又稱君權(quán)神授論。這種理論認(rèn)為，國家源于神，是根據(jù)神的意志建立的，國家的權(quán)力來源于神，即上天或上帝。代表人物是奧古斯丁、阿奎那、中國漢代的董仲舒。
2.契約論的基本觀點(diǎn)，把國家的產(chǎn)生說成是人們相互之間或人民同統(tǒng)治者相互訂立契約的結(jié)果，即國家是共同協(xié)議的產(chǎn)物。社會(huì)契約論的提出者是盧梭（主張主權(quán)在民），代表人物有：霍布斯（主張實(shí)行君主專制）、洛克（主張實(shí)現(xiàn)君主立憲制）、格老秀斯和斯賓若紗；這是在資本主義上升時(shí)期有影響的關(guān)于國家起源的學(xué)說。
注：洛克認(rèn)為，人們主要有三種自然權(quán)利：■A：生存 B：自由 C：財(cái)產(chǎn)私有
3.暴力論者認(rèn)為，國家起源于掠奪和征服，是人對(duì)人使用暴力的結(jié)果。代表人物有：德國哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜林、19世紀(jì)至20世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家兼社會(huì)學(xué)家鞏普絡(luò)維赤及無產(chǎn)階級(jí)的叛徒考茨基。暴力論的錯(cuò)誤在于：<1>首先，它認(rèn)為政治暴力先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的過程，即先有暴力，后有私有財(cái)產(chǎn)，這是違背歷史發(fā)展事實(shí)的。<2>其次，暴力論的要害在于否認(rèn)了國家是社會(huì)內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，把國家看成是外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。
第二節(jié) 國家的本質(zhì)與職能
國家的本質(zhì)問題，是國家學(xué)說的核心問題。
一、馬克思主義關(guān)于國家的定義
★所謂國家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器。國家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級(jí)服從于階級(jí)的機(jī)器。（這個(gè)定義是列寧對(duì)馬克思、恩格斯闡述的國家觀點(diǎn)的全面的概括），具體含義包括3個(gè)方面：▲
1.國家是階級(jí)社會(huì)的組織，核心是說明國家是一個(gè)歷史現(xiàn)象，國家的出現(xiàn)是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。
2.國家是階級(jí)統(tǒng)治，表明國家的本質(zhì)，從國家的本質(zhì)，還是從國家的外觀形式還認(rèn)識(shí)國家，是馬克思主義國家觀與非馬克思國家觀的基本區(qū)別。馬克思認(rèn)為政治統(tǒng)治的力量特點(diǎn)是：
<1>政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級(jí)共同的集體的意志和力量的表現(xiàn)。
<2>政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級(jí)有組織的力量。
判斷：政治統(tǒng)治（階級(jí)統(tǒng)治）和階級(jí)專政是同一含義，都表明國家本質(zhì)。P57
3.國家是個(gè)機(jī)器。
二、國家權(quán)力
1.★又稱政治權(quán)力、公共權(quán)力，是指反映統(tǒng)治階級(jí)意志的、并作為社會(huì)整體的代表，以強(qiáng)制力保障實(shí)施的、管理社會(huì)公共事物的權(quán)力。
2.國家權(quán)力與社會(huì)相分離的具體表現(xiàn)有三個(gè)方面：▲
<1>管理者的常任化和管理機(jī)構(gòu)的專門化形成了國家機(jī)關(guān)。
<2>職業(yè)性的常備軍的建立；
<3>賦稅制度的確立，成為保持公共權(quán)力存在與運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
3.國家權(quán)力特性主要表現(xiàn)如下幾個(gè)方面：■
<1>強(qiáng)制力的壟斷性；
<2>普遍的約束力；
<3>主權(quán)性，所謂主權(quán)是國家權(quán)力的主要屬性，也是一個(gè)獨(dú)立國家所不可缺少的條件：
（1）在國家內(nèi)部：主權(quán)是指至高無上的權(quán)力，即是國家權(quán)力的效用；
（2）在國際關(guān)系中：主權(quán)是指一個(gè)國家權(quán)力的獨(dú)立性，即一個(gè)國家具有獨(dú)立自主地處理對(duì)內(nèi)外事務(wù)的權(quán)力。
（3）國家主權(quán)，是統(tǒng)治階級(jí)專政的全權(quán)在政治、法律上的表現(xiàn)。
4.國家的三要素■<1>國家主權(quán)；<2>領(lǐng)土；<3>居民。P61
5.國家與國度區(qū)別在于：國家是按歷史發(fā)展階段，按階級(jí)性質(zhì)劃分的；國度是按政治地理位置劃分的?！?BR> 三、國家的基本職能
1.★含義：國家職能是國家本質(zhì)的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)，是國家活動(dòng)的總方向、基本使命、基本目的，是指全部國家機(jī)器的基本職責(zé)和整體功能。國家職能的主要類型包括：■<1>內(nèi)部職能，包括政治職能和社會(huì)職能；<2>外部職能
2.在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義國家的職能體現(xiàn)在社會(huì)主義國家本質(zhì)和社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)的總體要求，社會(huì)職能表現(xiàn)為組織經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)；政治職能表現(xiàn)為民主法制建設(shè)。
第三節(jié) 國家的消亡
一、國家消亡的歷史必然性▲
1.馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律揭示了國家是人類社會(huì)一個(gè)歷史現(xiàn)象，它有發(fā)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。
2.恩格斯認(rèn)為國家的消亡的前提是階級(jí)的消亡，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。
3.國家消亡理論是馬克思主義國家學(xué)說的應(yīng)有命題，是社會(huì)革命的結(jié)果，但“自行消亡”的國家只能是社會(huì)主義國家。
二、國家消亡的條件和途徑▲
國家消亡的條件：“生產(chǎn)力的高度發(fā)展”概括地說，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別的完全消滅，是國家消亡的政治條件：
1.舊社會(huì)分工和腦力勞動(dòng)同體力勞動(dòng)差別的消除，是國家消亡的社會(huì)條件；
2.全體人民思想道德和科學(xué)文化水平的普遍提高，是國家消亡的精神條件；
3.在全世界消滅一切剝削制度，使全人類獲得解放，是國家消亡的國際條件；
4.社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是國家消亡的最根本條件。
第一節(jié) 國家的起源
恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》對(duì)這一問題作了精辟的、詳細(xì)和科學(xué)的論證；對(duì)于國家起源的研究主要闡二個(gè)觀點(diǎn)：（歷史現(xiàn)象）第一：國家不是從來就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。第二：國家的產(chǎn)生，是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。以上二者都是“生產(chǎn)力”發(fā)展的結(jié)果。
一、原始氏族公社制度
1.國家產(chǎn)生以前的社會(huì)形態(tài)是人類歷第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)，其社會(huì)制度和社會(huì)組織是原始公社制度和氏族社會(huì)組織，在這種社會(huì)制度下，受到兩種生產(chǎn)的制約：
<1>一方面受到勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約。
<2>另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。
注：“家庭的發(fā)展階段”是指人們婚姻關(guān)系發(fā)展變化的形式，即人種的蕃衍變化形式。
2.人類最古老、最原始的家庭形式是群婚
<1>群婚的第一個(gè)階段的家庭形式是“血緣家庭”
<2>發(fā)展為普那路亞家庭，即禁止兄妹結(jié)婚的一種形式。
<3>★所謂氏族，是具有血緣關(guān)系、同族內(nèi)部禁止結(jié)婚的人們的集團(tuán)；是國家產(chǎn)生以前人類社會(huì)普遍存在的社會(huì)組織形式。[美國“摩爾根”寫了《古代社會(huì)》一書]
3.以氏族為核心，原始公社制度有三種形式：■A：氏族 B：部落 C：部落聯(lián)盟
4.原始氏族制度的主要特點(diǎn)：▲
<1>以“血緣親屬關(guān)系”為紐帶聯(lián)系社會(huì)成員是氏族制度的本質(zhì)。
<2>氏族是實(shí)行原始民主制的全體氏族成員共同的管理組織。
<3>在氏族組織內(nèi)部，各成員之間的關(guān)系是平等的，都是互相幫助和保護(hù)的義務(wù)。
注：氏族制度的組織機(jī)構(gòu)及權(quán)力機(jī)關(guān)是“議事會(huì)”
二、國家的產(chǎn)生及與氏族組織的區(qū)別
（一）原始社會(huì)三次社會(huì)大分工的內(nèi)容▲
1.第一次社會(huì)大分工是畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工
<1>出現(xiàn)了第一次社會(huì)大分裂：主人和奴隸、剝削者和被剝削者的分裂
<2>給社會(huì)帶來了四種結(jié)果和變化：（1）剩余產(chǎn)品；（2）私有制出現(xiàn)；（3）父權(quán)制代替母權(quán)制；（4）家長制家庭的出現(xiàn)。
2.第二次社會(huì)大分工是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離。
<1>給社會(huì)帶來了三種結(jié)果和變化（1）奴隸制的鞏固與發(fā)展；（2）耕地成為私有財(cái)產(chǎn)（3）部落聯(lián)盟出現(xiàn)。
<2>部落聯(lián)盟機(jī)關(guān)的組成：■（1）軍事首長；（2）議事會(huì)；（3）人民大會(huì)。
3.第三次社會(huì)大分工促進(jìn)了手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分工，產(chǎn)生了直接以商品交換為主。分工的2個(gè)結(jié)果（1）金屬貨幣；（2）人們的流動(dòng)比較大，原有氏族與其他部落的居民雜居起來。
（二）恩格斯對(duì)國家理解：▲
1.國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物，是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國家，這個(gè)階級(jí)借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。
2.恩格斯這個(gè)論斷說明了三點(diǎn)：（1）國家是個(gè)歷史現(xiàn)象，它不是從來有的，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。（2）國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（3）國家的作用是緩和沖突，是把沖突控在秩序的范圍以內(nèi)。
3.恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，揭示了國家在氏族制度廢墟上產(chǎn)生的三種主要形式：■
<1>雅典國家（內(nèi)部產(chǎn)生，是國家產(chǎn)生的最純粹最典型的形式）<2>羅馬國家（外來與內(nèi)部）<3>德意志國家（戰(zhàn)爭產(chǎn)生）
4.國家根本區(qū)別于氏族組織的主要特征：▲
<1>國家是按地區(qū)劃分居民，氏族組織是血緣關(guān)系劃分居民。<2>公共權(quán)力（是指武裝的人，如軍隊(duì)、警察和物質(zhì)的附屬物——監(jiān)獄和強(qiáng)制機(jī)關(guān)）的設(shè)立，即暴力機(jī)關(guān)。
三、剝削階級(jí)思想家關(guān)于國家起源的理論★
1.神權(quán)論又稱君權(quán)神授論。這種理論認(rèn)為，國家源于神，是根據(jù)神的意志建立的，國家的權(quán)力來源于神，即上天或上帝。代表人物是奧古斯丁、阿奎那、中國漢代的董仲舒。
2.契約論的基本觀點(diǎn)，把國家的產(chǎn)生說成是人們相互之間或人民同統(tǒng)治者相互訂立契約的結(jié)果，即國家是共同協(xié)議的產(chǎn)物。社會(huì)契約論的提出者是盧梭（主張主權(quán)在民），代表人物有：霍布斯（主張實(shí)行君主專制）、洛克（主張實(shí)現(xiàn)君主立憲制）、格老秀斯和斯賓若紗；這是在資本主義上升時(shí)期有影響的關(guān)于國家起源的學(xué)說。
注：洛克認(rèn)為，人們主要有三種自然權(quán)利：■A：生存 B：自由 C：財(cái)產(chǎn)私有
3.暴力論者認(rèn)為，國家起源于掠奪和征服，是人對(duì)人使用暴力的結(jié)果。代表人物有：德國哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜林、19世紀(jì)至20世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家兼社會(huì)學(xué)家鞏普絡(luò)維赤及無產(chǎn)階級(jí)的叛徒考茨基。暴力論的錯(cuò)誤在于：<1>首先，它認(rèn)為政治暴力先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的過程，即先有暴力，后有私有財(cái)產(chǎn)，這是違背歷史發(fā)展事實(shí)的。<2>其次，暴力論的要害在于否認(rèn)了國家是社會(huì)內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，把國家看成是外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。
第二節(jié) 國家的本質(zhì)與職能
國家的本質(zhì)問題，是國家學(xué)說的核心問題。
一、馬克思主義關(guān)于國家的定義
★所謂國家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器。國家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級(jí)服從于階級(jí)的機(jī)器。（這個(gè)定義是列寧對(duì)馬克思、恩格斯闡述的國家觀點(diǎn)的全面的概括），具體含義包括3個(gè)方面：▲
1.國家是階級(jí)社會(huì)的組織，核心是說明國家是一個(gè)歷史現(xiàn)象，國家的出現(xiàn)是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。
2.國家是階級(jí)統(tǒng)治，表明國家的本質(zhì)，從國家的本質(zhì)，還是從國家的外觀形式還認(rèn)識(shí)國家，是馬克思主義國家觀與非馬克思國家觀的基本區(qū)別。馬克思認(rèn)為政治統(tǒng)治的力量特點(diǎn)是：
<1>政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級(jí)共同的集體的意志和力量的表現(xiàn)。
<2>政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級(jí)有組織的力量。
判斷：政治統(tǒng)治（階級(jí)統(tǒng)治）和階級(jí)專政是同一含義，都表明國家本質(zhì)。P57
3.國家是個(gè)機(jī)器。
二、國家權(quán)力
1.★又稱政治權(quán)力、公共權(quán)力，是指反映統(tǒng)治階級(jí)意志的、并作為社會(huì)整體的代表，以強(qiáng)制力保障實(shí)施的、管理社會(huì)公共事物的權(quán)力。
2.國家權(quán)力與社會(huì)相分離的具體表現(xiàn)有三個(gè)方面：▲
<1>管理者的常任化和管理機(jī)構(gòu)的專門化形成了國家機(jī)關(guān)。
<2>職業(yè)性的常備軍的建立；
<3>賦稅制度的確立，成為保持公共權(quán)力存在與運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
3.國家權(quán)力特性主要表現(xiàn)如下幾個(gè)方面：■
<1>強(qiáng)制力的壟斷性；
<2>普遍的約束力；
<3>主權(quán)性，所謂主權(quán)是國家權(quán)力的主要屬性，也是一個(gè)獨(dú)立國家所不可缺少的條件：
（1）在國家內(nèi)部：主權(quán)是指至高無上的權(quán)力，即是國家權(quán)力的效用；
（2）在國際關(guān)系中：主權(quán)是指一個(gè)國家權(quán)力的獨(dú)立性，即一個(gè)國家具有獨(dú)立自主地處理對(duì)內(nèi)外事務(wù)的權(quán)力。
（3）國家主權(quán)，是統(tǒng)治階級(jí)專政的全權(quán)在政治、法律上的表現(xiàn)。
4.國家的三要素■<1>國家主權(quán)；<2>領(lǐng)土；<3>居民。P61
5.國家與國度區(qū)別在于：國家是按歷史發(fā)展階段，按階級(jí)性質(zhì)劃分的；國度是按政治地理位置劃分的?！?BR> 三、國家的基本職能
1.★含義：國家職能是國家本質(zhì)的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)，是國家活動(dòng)的總方向、基本使命、基本目的，是指全部國家機(jī)器的基本職責(zé)和整體功能。國家職能的主要類型包括：■<1>內(nèi)部職能，包括政治職能和社會(huì)職能；<2>外部職能
2.在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義國家的職能體現(xiàn)在社會(huì)主義國家本質(zhì)和社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)的總體要求，社會(huì)職能表現(xiàn)為組織經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)；政治職能表現(xiàn)為民主法制建設(shè)。
第三節(jié) 國家的消亡
一、國家消亡的歷史必然性▲
1.馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律揭示了國家是人類社會(huì)一個(gè)歷史現(xiàn)象，它有發(fā)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。
2.恩格斯認(rèn)為國家的消亡的前提是階級(jí)的消亡，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。
3.國家消亡理論是馬克思主義國家學(xué)說的應(yīng)有命題，是社會(huì)革命的結(jié)果，但“自行消亡”的國家只能是社會(huì)主義國家。
二、國家消亡的條件和途徑▲
國家消亡的條件：“生產(chǎn)力的高度發(fā)展”概括地說，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別的完全消滅，是國家消亡的政治條件：
1.舊社會(huì)分工和腦力勞動(dòng)同體力勞動(dòng)差別的消除，是國家消亡的社會(huì)條件；
2.全體人民思想道德和科學(xué)文化水平的普遍提高，是國家消亡的精神條件；
3.在全世界消滅一切剝削制度，使全人類獲得解放，是國家消亡的國際條件；
4.社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是國家消亡的最根本條件。