一、 閱讀下文完成1—5題
（1）“包豪斯”是一所由工藝學(xué)校和藝術(shù)學(xué)校合并而成的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)校。二十世紀(jì)初成立于德國魏瑪。
（2）包豪斯這個(gè)名字有些特別。德文“Bau”指建造和建設(shè)?！癶aus ”的意思很多，可指房屋、住房、家、家園，也可指世家、企業(yè)、公司、商號(hào)等等。創(chuàng)建者為學(xué)校取名“包豪斯”，有“建設(shè)者之家”的意思，以區(qū)別于學(xué)院式的教育機(jī)構(gòu)。
（3）學(xué)校的名稱特別，未就學(xué)的人也與眾不同。招收的學(xué)生有剛從戰(zhàn)場回來的，有工匠，有流浪漢，有失業(yè)者。年齡從17歲到40歲都有，約三分之一是女性。當(dāng)然，更特別的還是學(xué)制和學(xué)習(xí)內(nèi)容。
（4）學(xué)校的創(chuàng)建者認(rèn)為，必須形成一個(gè)新的設(shè)計(jì)學(xué)派來影響本國的工業(yè)界，否則一個(gè)藝術(shù)家就不能實(shí)現(xiàn)他的理想。學(xué)校設(shè)立了紡織、陶瓷、金工、玻璃、等科目。學(xué)生進(jìn)校后先學(xué)半年初步課程，然后一面學(xué)習(xí)理論課，一面在車間中學(xué)習(xí)手工藝，三年以后考試合格，可以取得“匠師”資格。學(xué)校強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿因襲。在設(shè)計(jì)中注重實(shí)用需求，摒棄虛浮奢華；講求材料自身的質(zhì)地和色彩，反對(duì)附加的修飾和包裝。他們注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)本身的形式美，采用不對(duì)稱的構(gòu)圖法，靈活多樣、造型簡潔，他們的造型藝術(shù)風(fēng)格被稱為“包豪斯風(fēng)格”。這種風(fēng)格體現(xiàn)在建筑中，也體現(xiàn)在器皿、家具、燈具、織物等物品的設(shè)計(jì)上，家具中的鋼管椅子就是他們具有代表性的成果之一。
（5）有人認(rèn)為包豪斯的成就在于創(chuàng)立了現(xiàn)代藝術(shù)教育和現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其實(shí)，創(chuàng)建者的明確目標(biāo)，是要徹底摧毀傳統(tǒng)的關(guān)于藝術(shù)的“神話”，這是包豪斯的理念中具有革命性的核心。包豪斯所嘗試的，是把藝術(shù)從貴族和富人的高堂華廈中、從藝術(shù)的“神壇”上解放出來。它要讓藝術(shù)家變成這樣一種人，即能用他的靈感和技藝為千千萬萬人塑造美、營造舒適生活的工作者。換句話說，在包豪斯的觀念中，藝術(shù)家的任務(wù)，是讓每一個(gè)人，特別是那些平凡的工人、農(nóng)民、小職員，都過上“人”所應(yīng)該有的生活，讓每一個(gè)人都能平等地享有生活的尊嚴(yán)。因此，包豪斯人不認(rèn)為替普通人設(shè)計(jì)水杯之類的日常用品是雕蟲小技，相反他們把這類事看作一項(xiàng)莊嚴(yán)的事業(yè)。也正因?yàn)槿绱?，他們才投入那么多的精力，建立起現(xiàn)代藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，其目的就是要在更大的范圍和更深的層次上提高生活的質(zhì)量和水平。在他們看來，現(xiàn)代的藝術(shù)家，應(yīng)該以米開朗基羅畫希斯廷教堂天頂?shù)牧猓瑏碓O(shè)計(jì)一個(gè)水杯。它的任務(wù)，是要在一個(gè)普通的水杯上探索和體現(xiàn)美的極致，讓美貫穿到普通民眾生活的每一個(gè)平凡細(xì)節(jié)當(dāng)中。包豪斯在教學(xué)中始終貫穿著這樣的理念。師生們紛紛走上社會(huì)，他們的設(shè)計(jì)成果也得到了廣泛的認(rèn)可。包豪斯的成功證明了：“藝術(shù)的成功并不只是關(guān)乎造型、關(guān)乎設(shè)計(jì)，實(shí)際上，它還關(guān)乎信念，關(guān)乎社會(huì)。
（6）當(dāng)然，任何像包豪斯這樣大膽的革新行為，都不可能得到所有人的理解，誤解和攻擊是不可避免的。二戰(zhàn)爆發(fā)前，它被迫關(guān)閉了。但被查封的是有形的包豪斯，而無形的包豪斯，即包豪斯的設(shè)計(jì)理念是無人能夠查禁的。時(shí)至今日，包豪斯的影響隨處可見，它實(shí)實(shí)在在地改變了我們的城市、我們的環(huán)境、我們的觀念。這就是藝術(shù)，它不依靠權(quán)勢(shì)和奢華，卻往往在人們的生活中留下更長久的印記。
1、以下對(duì)“包豪斯”的介紹符合文意的一項(xiàng)是：
A 原本是一所工藝學(xué)校 B 初是建設(shè)者的宿舍
C 由學(xué)校的創(chuàng)建者命名 D不是一所正規(guī)的學(xué)校
2、與傳統(tǒng)的經(jīng)院式學(xué)校相比，包豪斯的學(xué)生大多來自＿＿＿＿＿＿＿
3、根據(jù)第（4）段，概括包豪斯的相關(guān)情況
（1）主要學(xué)習(xí)內(nèi)容：藝術(shù)理論與＿＿＿＿＿＿＿
（2）設(shè)計(jì)對(duì)象：建筑物與＿＿＿＿＿＿＿
（3）作品主要特點(diǎn)＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
4、第（5）段中“神話”在文中的含義是 ＿＿＿＿＿＿＿
5、包豪斯藝術(shù)能“在人們的生活中留下更久長的印記”，是因?yàn)椋?BR> （1）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（2）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（3）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
參考答案：1、C 2、平民階層 3、手工藝 生活用品 實(shí)用、簡潔、有創(chuàng)造性
4、故弄玄虛、不切實(shí)際的認(rèn)識(shí) 5、(1)有創(chuàng)新精神 (2)堅(jiān)持為普通民眾服務(wù) (3)作品設(shè)計(jì)精美。
二、閱讀下文完成6----9題
近在死海中發(fā)現(xiàn)了一種叫嗜鹽菌的極小微生物，對(duì)它的研究，讓科學(xué)家們探知了更多有關(guān)生物技術(shù)和癌癥的秘密，也許還有助于解決一個(gè)難題：如何讓宇航員在太空旅行中免受宇宙射線的傷害，宇宙射線能穿透宇航員的身體，損傷人體細(xì)胞中的DNA，使其分裂成碎片，但它們?cè)趲讉€(gè)小時(shí)內(nèi)就能將所有的染色體“召集”到一起，重新恢復(fù)正常功能。嗜鹽菌鹽為何能有如此頑強(qiáng)的生存能力？馬里蘭嗜鹽菌研究項(xiàng)目主任喬斯林迪魯吉羅認(rèn)為，根本的原因在于嗜鹽菌是在一個(gè)原本就不適合生命生存的地方生存和進(jìn)化的。死海海水的鹽濃度是正常海水的5--10倍，多數(shù)海洋生命在死海立會(huì)很快死亡，高鹽濃度導(dǎo)致與輻射類似的后果，是有機(jī)體的細(xì)胞，特別是細(xì)胞中的DNA受損，在這種含鹽量極高的極端環(huán)境中生存和進(jìn)化，正是嗜鹽菌能夠承受輻射和其他惡劣環(huán)境的原因。在強(qiáng)烈的紫外線光束照射下，多數(shù)微生物會(huì)全部都死亡，但80%的嗜鹽菌或了下來，且能繼續(xù)正常生存和繁殖。研究人員還作了一個(gè)試驗(yàn)，將含有嗜鹽菌細(xì)胞的海水置于模擬太空的真空環(huán)境里。結(jié)果水分很快蒸發(fā)，留下的鹽分形成了含有微量水分的結(jié)晶體，嗜鹽菌細(xì)胞躲藏在這些像一個(gè)個(gè)小房子似的鹽的晶體里，能避免進(jìn)一步的干燥缺水，可以在很長的一段時(shí)間內(nèi)處于半休眠狀態(tài)，如果鹽的晶體有機(jī)會(huì)重新溶入有水環(huán)境中，嗜鹽菌細(xì)胞會(huì)重新活躍起來，修復(fù)由于缺水引起的DNA損傷，迅速恢復(fù)正常的生存活動(dòng)。
嗜鹽菌為何能在這一系列試驗(yàn)中存活下來？迪魯吉羅研究小組和西雅圖系統(tǒng)生物技術(shù)研究所的科學(xué)家們用現(xiàn)代基因測(cè)試工具觀察嗜鹽菌細(xì)胞DNA受損的全過程，發(fā)現(xiàn)嗜鹽菌在受到強(qiáng)烈紫外線照射和被置于模擬太空的真空環(huán)境后，其整套“分子修復(fù)工具”都被激活了，所謂“分子修復(fù)工具”是一種叫做酶的蛋白質(zhì)。嗜鹽菌有著一定數(shù)量承擔(dān)修復(fù)工作并“隨時(shí)待命”的酶，當(dāng)受到致命劑量的輻射照射時(shí)，這些“埋伏”著的酶會(huì)很快出動(dòng)，對(duì)DNA進(jìn)行“搶救”，然后其他種類的酶繼續(xù)并修復(fù)工作，并激活產(chǎn)生這些酶的基因，迪魯吉羅研究小組還發(fā)現(xiàn)，在嗜鹽菌2400個(gè)基因的基因組里包含了好幾套獨(dú)特的DNA修復(fù)“工具”。嗜鹽菌的這些DNA修復(fù)“工具”，有的其他動(dòng)植物也有，有的則是細(xì)菌才有的，還有的是一種叫做archaca太古代微生物（嗜鹽菌所屬的種類）所特有的，嗜鹽菌則擁有所有這些修復(fù)“工具”，對(duì)研究人類的DNA修復(fù)功能具有重要意義，也許能為增強(qiáng)人體修復(fù)DNA受損的自然能力開辟新的途徑，并將極大地造福于太空旅行的宇航員，因?yàn)閍rchaca太古代微生物中的許多修復(fù)蛋白質(zhì)與真核細(xì)胞（包括你我在內(nèi)的生命組成形式）中的修復(fù)蛋白質(zhì)非常相似。
6、依據(jù)原文，不屬于科學(xué)家們所做的嗜菌鹽試驗(yàn)的一項(xiàng)是：
A 觀察嗜鹽菌在高鹽濃度環(huán)境中是否具有承受強(qiáng)輻射的能力。
B 觀察嗜鹽菌在其DNA被破壞之后能否重新恢復(fù)正常功能。
C 觀察嗜鹽菌細(xì)胞在模擬太空的真空環(huán)境中能否繼續(xù)生存。
D觀察嗜鹽菌細(xì)胞DNA的受損過程以探索其被修復(fù)的奧秘。
7、下列關(guān)于“嗜鹽菌”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是：
A科學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，即使DNA被分裂成為碎片，嗜鹽菌的染色體也能夠在較短的時(shí)間內(nèi)被“召集”起來。
B因?yàn)槭塞}菌原本就是在一個(gè)不適于生命生存的惡劣環(huán)境中生存和進(jìn)化的，所以它具有極強(qiáng)的抗輻射能力。
C在模擬太空的真空環(huán)境里，多數(shù)微生物包括部分嗜鹽菌會(huì)死亡，但絕大部分的嗜鹽菌細(xì)胞會(huì)重新活躍起來。
D嗜鹽菌是archaca太古代微生物中的一種，它的許多修復(fù)蛋白質(zhì)與人體鎮(zhèn)核細(xì)胞中的修復(fù)蛋白質(zhì)非常相似。
8、依據(jù)原文，下列表述正確的一項(xiàng)是：
A、迪魯吉羅研究小組與西雅圖系統(tǒng)生物技術(shù)研究所的科學(xué)家通過觀察嗜鹽菌細(xì)胞DNA
受損的全過程，發(fā)現(xiàn)它有好幾套獨(dú)特的DNA修復(fù)“工具”。
B、在嗜鹽菌中，“隨時(shí)待命”以對(duì)受損的DNA進(jìn)行“搶救”的酶，與繼續(xù)進(jìn)行修復(fù)工作的其他種類的酶，都屬于“分子修復(fù)工具”。
C、在強(qiáng)烈的紫外線光束照射下，只有80%的嗜鹽菌的整套“分子修復(fù)工具”被激活，他們很快出動(dòng)，對(duì)那些受到受損傷的DNA進(jìn)行“搶救”。
D、在極端的干燥環(huán)境甚至真空環(huán)境中，嗜鹽菌也能夠繼續(xù)生存并正常反之，因?yàn)槠涑袚?dān)修復(fù)工作并“隨時(shí)待命”的酶會(huì)修復(fù)細(xì)胞中的DNA損傷。
9、依據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是：
A、高鹽濃度導(dǎo)致與輻射類似的后果，在強(qiáng)烈紫外線輻射照射下嗜鹽菌的存活率達(dá)80%。因此在高鹽濃度海水中嗜鹽菌的存活率也約為80%。
B、實(shí)驗(yàn)證明嗜鹽菌在模擬太空的真空環(huán)境中仍能夠繼續(xù)生存，可見嗜鹽菌在完全無水的極端干燥環(huán)境下也可存活下來，或處于半休眠狀態(tài)。
C、如能獲取嗜鹽菌特有的DNA修復(fù)“工具”并將其移植到人體中，那么人類也能在致命的紫外線照射下和極端干燥的真空環(huán)境里生存。
D、美國航空航天局之所以愿意資助嗜鹽菌研究項(xiàng)目，一個(gè)重要原因是希望它有助于解決宇航員因受宇宙射線傷害而引發(fā)疾病的難題。
參考答案：6 、A 7、C 8、B 9、D
三、閱讀下面的文字，完成10—12題
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！彼鼜?qiáng)調(diào)兩個(gè)重要的條件：一是“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”；二是“在本公約中，只有考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?BR> 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表達(dá)，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都孕育它的民族、低于生長在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術(shù)威力。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴藝術(shù)的價(jià)值不只在于古琴這種樂器本身，與不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點(diǎn)兒構(gòu)件的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷史彌新。可以說，知音意識(shí)和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容，于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠(yuǎn)融會(huì)于樂曲之中。
每一項(xiàng)真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能一個(gè)物質(zhì)符號(hào)（比如古琴樂器本身）獨(dú)立存在。相對(duì)于物質(zhì)符號(hào)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個(gè)人都跟它脫不開關(guān)系，因?yàn)樵诿總€(gè)人身上都存在著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)。
10、下列對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項(xiàng)是：
A非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以被群體或團(tuán)體認(rèn)同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個(gè)人認(rèn)同的文化遺產(chǎn)。
B隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)。
C 對(duì)于世界上那些已經(jīng)被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個(gè)群體和團(tuán)體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷史感。
D 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。
11、下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是：
A、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式，都應(yīng)該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
B、古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊(yùn)含的美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。
C、包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠(yuǎn)韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。
D、借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個(gè)民族及其日常生活。
12、根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是：
A 雅士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂品與詩品文品溝通，正是由于它們具有欣賞古琴藝術(shù)的水平。
B一個(gè)實(shí)物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨(dú)立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
C 由于非物質(zhì)遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護(hù)。
D 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個(gè)人身上都存在著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)，所以每個(gè)人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考答案：10、C 11、B 12、B
（1）“包豪斯”是一所由工藝學(xué)校和藝術(shù)學(xué)校合并而成的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)校。二十世紀(jì)初成立于德國魏瑪。
（2）包豪斯這個(gè)名字有些特別。德文“Bau”指建造和建設(shè)?！癶aus ”的意思很多，可指房屋、住房、家、家園，也可指世家、企業(yè)、公司、商號(hào)等等。創(chuàng)建者為學(xué)校取名“包豪斯”，有“建設(shè)者之家”的意思，以區(qū)別于學(xué)院式的教育機(jī)構(gòu)。
（3）學(xué)校的名稱特別，未就學(xué)的人也與眾不同。招收的學(xué)生有剛從戰(zhàn)場回來的，有工匠，有流浪漢，有失業(yè)者。年齡從17歲到40歲都有，約三分之一是女性。當(dāng)然，更特別的還是學(xué)制和學(xué)習(xí)內(nèi)容。
（4）學(xué)校的創(chuàng)建者認(rèn)為，必須形成一個(gè)新的設(shè)計(jì)學(xué)派來影響本國的工業(yè)界，否則一個(gè)藝術(shù)家就不能實(shí)現(xiàn)他的理想。學(xué)校設(shè)立了紡織、陶瓷、金工、玻璃、等科目。學(xué)生進(jìn)校后先學(xué)半年初步課程，然后一面學(xué)習(xí)理論課，一面在車間中學(xué)習(xí)手工藝，三年以后考試合格，可以取得“匠師”資格。學(xué)校強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿因襲。在設(shè)計(jì)中注重實(shí)用需求，摒棄虛浮奢華；講求材料自身的質(zhì)地和色彩，反對(duì)附加的修飾和包裝。他們注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)本身的形式美，采用不對(duì)稱的構(gòu)圖法，靈活多樣、造型簡潔，他們的造型藝術(shù)風(fēng)格被稱為“包豪斯風(fēng)格”。這種風(fēng)格體現(xiàn)在建筑中，也體現(xiàn)在器皿、家具、燈具、織物等物品的設(shè)計(jì)上，家具中的鋼管椅子就是他們具有代表性的成果之一。
（5）有人認(rèn)為包豪斯的成就在于創(chuàng)立了現(xiàn)代藝術(shù)教育和現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其實(shí)，創(chuàng)建者的明確目標(biāo)，是要徹底摧毀傳統(tǒng)的關(guān)于藝術(shù)的“神話”，這是包豪斯的理念中具有革命性的核心。包豪斯所嘗試的，是把藝術(shù)從貴族和富人的高堂華廈中、從藝術(shù)的“神壇”上解放出來。它要讓藝術(shù)家變成這樣一種人，即能用他的靈感和技藝為千千萬萬人塑造美、營造舒適生活的工作者。換句話說，在包豪斯的觀念中，藝術(shù)家的任務(wù)，是讓每一個(gè)人，特別是那些平凡的工人、農(nóng)民、小職員，都過上“人”所應(yīng)該有的生活，讓每一個(gè)人都能平等地享有生活的尊嚴(yán)。因此，包豪斯人不認(rèn)為替普通人設(shè)計(jì)水杯之類的日常用品是雕蟲小技，相反他們把這類事看作一項(xiàng)莊嚴(yán)的事業(yè)。也正因?yàn)槿绱?，他們才投入那么多的精力，建立起現(xiàn)代藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，其目的就是要在更大的范圍和更深的層次上提高生活的質(zhì)量和水平。在他們看來，現(xiàn)代的藝術(shù)家，應(yīng)該以米開朗基羅畫希斯廷教堂天頂?shù)牧猓瑏碓O(shè)計(jì)一個(gè)水杯。它的任務(wù)，是要在一個(gè)普通的水杯上探索和體現(xiàn)美的極致，讓美貫穿到普通民眾生活的每一個(gè)平凡細(xì)節(jié)當(dāng)中。包豪斯在教學(xué)中始終貫穿著這樣的理念。師生們紛紛走上社會(huì)，他們的設(shè)計(jì)成果也得到了廣泛的認(rèn)可。包豪斯的成功證明了：“藝術(shù)的成功并不只是關(guān)乎造型、關(guān)乎設(shè)計(jì)，實(shí)際上，它還關(guān)乎信念，關(guān)乎社會(huì)。
（6）當(dāng)然，任何像包豪斯這樣大膽的革新行為，都不可能得到所有人的理解，誤解和攻擊是不可避免的。二戰(zhàn)爆發(fā)前，它被迫關(guān)閉了。但被查封的是有形的包豪斯，而無形的包豪斯，即包豪斯的設(shè)計(jì)理念是無人能夠查禁的。時(shí)至今日，包豪斯的影響隨處可見，它實(shí)實(shí)在在地改變了我們的城市、我們的環(huán)境、我們的觀念。這就是藝術(shù)，它不依靠權(quán)勢(shì)和奢華，卻往往在人們的生活中留下更長久的印記。
1、以下對(duì)“包豪斯”的介紹符合文意的一項(xiàng)是：
A 原本是一所工藝學(xué)校 B 初是建設(shè)者的宿舍
C 由學(xué)校的創(chuàng)建者命名 D不是一所正規(guī)的學(xué)校
2、與傳統(tǒng)的經(jīng)院式學(xué)校相比，包豪斯的學(xué)生大多來自＿＿＿＿＿＿＿
3、根據(jù)第（4）段，概括包豪斯的相關(guān)情況
（1）主要學(xué)習(xí)內(nèi)容：藝術(shù)理論與＿＿＿＿＿＿＿
（2）設(shè)計(jì)對(duì)象：建筑物與＿＿＿＿＿＿＿
（3）作品主要特點(diǎn)＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
4、第（5）段中“神話”在文中的含義是 ＿＿＿＿＿＿＿
5、包豪斯藝術(shù)能“在人們的生活中留下更久長的印記”，是因?yàn)椋?BR> （1）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（2）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（3）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
參考答案：1、C 2、平民階層 3、手工藝 生活用品 實(shí)用、簡潔、有創(chuàng)造性
4、故弄玄虛、不切實(shí)際的認(rèn)識(shí) 5、(1)有創(chuàng)新精神 (2)堅(jiān)持為普通民眾服務(wù) (3)作品設(shè)計(jì)精美。
二、閱讀下文完成6----9題
近在死海中發(fā)現(xiàn)了一種叫嗜鹽菌的極小微生物，對(duì)它的研究，讓科學(xué)家們探知了更多有關(guān)生物技術(shù)和癌癥的秘密，也許還有助于解決一個(gè)難題：如何讓宇航員在太空旅行中免受宇宙射線的傷害，宇宙射線能穿透宇航員的身體，損傷人體細(xì)胞中的DNA，使其分裂成碎片，但它們?cè)趲讉€(gè)小時(shí)內(nèi)就能將所有的染色體“召集”到一起，重新恢復(fù)正常功能。嗜鹽菌鹽為何能有如此頑強(qiáng)的生存能力？馬里蘭嗜鹽菌研究項(xiàng)目主任喬斯林迪魯吉羅認(rèn)為，根本的原因在于嗜鹽菌是在一個(gè)原本就不適合生命生存的地方生存和進(jìn)化的。死海海水的鹽濃度是正常海水的5--10倍，多數(shù)海洋生命在死海立會(huì)很快死亡，高鹽濃度導(dǎo)致與輻射類似的后果，是有機(jī)體的細(xì)胞，特別是細(xì)胞中的DNA受損，在這種含鹽量極高的極端環(huán)境中生存和進(jìn)化，正是嗜鹽菌能夠承受輻射和其他惡劣環(huán)境的原因。在強(qiáng)烈的紫外線光束照射下，多數(shù)微生物會(huì)全部都死亡，但80%的嗜鹽菌或了下來，且能繼續(xù)正常生存和繁殖。研究人員還作了一個(gè)試驗(yàn)，將含有嗜鹽菌細(xì)胞的海水置于模擬太空的真空環(huán)境里。結(jié)果水分很快蒸發(fā)，留下的鹽分形成了含有微量水分的結(jié)晶體，嗜鹽菌細(xì)胞躲藏在這些像一個(gè)個(gè)小房子似的鹽的晶體里，能避免進(jìn)一步的干燥缺水，可以在很長的一段時(shí)間內(nèi)處于半休眠狀態(tài)，如果鹽的晶體有機(jī)會(huì)重新溶入有水環(huán)境中，嗜鹽菌細(xì)胞會(huì)重新活躍起來，修復(fù)由于缺水引起的DNA損傷，迅速恢復(fù)正常的生存活動(dòng)。
嗜鹽菌為何能在這一系列試驗(yàn)中存活下來？迪魯吉羅研究小組和西雅圖系統(tǒng)生物技術(shù)研究所的科學(xué)家們用現(xiàn)代基因測(cè)試工具觀察嗜鹽菌細(xì)胞DNA受損的全過程，發(fā)現(xiàn)嗜鹽菌在受到強(qiáng)烈紫外線照射和被置于模擬太空的真空環(huán)境后，其整套“分子修復(fù)工具”都被激活了，所謂“分子修復(fù)工具”是一種叫做酶的蛋白質(zhì)。嗜鹽菌有著一定數(shù)量承擔(dān)修復(fù)工作并“隨時(shí)待命”的酶，當(dāng)受到致命劑量的輻射照射時(shí)，這些“埋伏”著的酶會(huì)很快出動(dòng)，對(duì)DNA進(jìn)行“搶救”，然后其他種類的酶繼續(xù)并修復(fù)工作，并激活產(chǎn)生這些酶的基因，迪魯吉羅研究小組還發(fā)現(xiàn)，在嗜鹽菌2400個(gè)基因的基因組里包含了好幾套獨(dú)特的DNA修復(fù)“工具”。嗜鹽菌的這些DNA修復(fù)“工具”，有的其他動(dòng)植物也有，有的則是細(xì)菌才有的，還有的是一種叫做archaca太古代微生物（嗜鹽菌所屬的種類）所特有的，嗜鹽菌則擁有所有這些修復(fù)“工具”，對(duì)研究人類的DNA修復(fù)功能具有重要意義，也許能為增強(qiáng)人體修復(fù)DNA受損的自然能力開辟新的途徑，并將極大地造福于太空旅行的宇航員，因?yàn)閍rchaca太古代微生物中的許多修復(fù)蛋白質(zhì)與真核細(xì)胞（包括你我在內(nèi)的生命組成形式）中的修復(fù)蛋白質(zhì)非常相似。
6、依據(jù)原文，不屬于科學(xué)家們所做的嗜菌鹽試驗(yàn)的一項(xiàng)是：
A 觀察嗜鹽菌在高鹽濃度環(huán)境中是否具有承受強(qiáng)輻射的能力。
B 觀察嗜鹽菌在其DNA被破壞之后能否重新恢復(fù)正常功能。
C 觀察嗜鹽菌細(xì)胞在模擬太空的真空環(huán)境中能否繼續(xù)生存。
D觀察嗜鹽菌細(xì)胞DNA的受損過程以探索其被修復(fù)的奧秘。
7、下列關(guān)于“嗜鹽菌”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是：
A科學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，即使DNA被分裂成為碎片，嗜鹽菌的染色體也能夠在較短的時(shí)間內(nèi)被“召集”起來。
B因?yàn)槭塞}菌原本就是在一個(gè)不適于生命生存的惡劣環(huán)境中生存和進(jìn)化的，所以它具有極強(qiáng)的抗輻射能力。
C在模擬太空的真空環(huán)境里，多數(shù)微生物包括部分嗜鹽菌會(huì)死亡，但絕大部分的嗜鹽菌細(xì)胞會(huì)重新活躍起來。
D嗜鹽菌是archaca太古代微生物中的一種，它的許多修復(fù)蛋白質(zhì)與人體鎮(zhèn)核細(xì)胞中的修復(fù)蛋白質(zhì)非常相似。
8、依據(jù)原文，下列表述正確的一項(xiàng)是：
A、迪魯吉羅研究小組與西雅圖系統(tǒng)生物技術(shù)研究所的科學(xué)家通過觀察嗜鹽菌細(xì)胞DNA
受損的全過程，發(fā)現(xiàn)它有好幾套獨(dú)特的DNA修復(fù)“工具”。
B、在嗜鹽菌中，“隨時(shí)待命”以對(duì)受損的DNA進(jìn)行“搶救”的酶，與繼續(xù)進(jìn)行修復(fù)工作的其他種類的酶，都屬于“分子修復(fù)工具”。
C、在強(qiáng)烈的紫外線光束照射下，只有80%的嗜鹽菌的整套“分子修復(fù)工具”被激活，他們很快出動(dòng)，對(duì)那些受到受損傷的DNA進(jìn)行“搶救”。
D、在極端的干燥環(huán)境甚至真空環(huán)境中，嗜鹽菌也能夠繼續(xù)生存并正常反之，因?yàn)槠涑袚?dān)修復(fù)工作并“隨時(shí)待命”的酶會(huì)修復(fù)細(xì)胞中的DNA損傷。
9、依據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是：
A、高鹽濃度導(dǎo)致與輻射類似的后果，在強(qiáng)烈紫外線輻射照射下嗜鹽菌的存活率達(dá)80%。因此在高鹽濃度海水中嗜鹽菌的存活率也約為80%。
B、實(shí)驗(yàn)證明嗜鹽菌在模擬太空的真空環(huán)境中仍能夠繼續(xù)生存，可見嗜鹽菌在完全無水的極端干燥環(huán)境下也可存活下來，或處于半休眠狀態(tài)。
C、如能獲取嗜鹽菌特有的DNA修復(fù)“工具”并將其移植到人體中，那么人類也能在致命的紫外線照射下和極端干燥的真空環(huán)境里生存。
D、美國航空航天局之所以愿意資助嗜鹽菌研究項(xiàng)目，一個(gè)重要原因是希望它有助于解決宇航員因受宇宙射線傷害而引發(fā)疾病的難題。
參考答案：6 、A 7、C 8、B 9、D
三、閱讀下面的文字，完成10—12題
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！彼鼜?qiáng)調(diào)兩個(gè)重要的條件：一是“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”；二是“在本公約中，只有考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?BR> 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表達(dá)，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都孕育它的民族、低于生長在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術(shù)威力。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴藝術(shù)的價(jià)值不只在于古琴這種樂器本身，與不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點(diǎn)兒構(gòu)件的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷史彌新。可以說，知音意識(shí)和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容，于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠(yuǎn)融會(huì)于樂曲之中。
每一項(xiàng)真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能一個(gè)物質(zhì)符號(hào)（比如古琴樂器本身）獨(dú)立存在。相對(duì)于物質(zhì)符號(hào)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個(gè)人都跟它脫不開關(guān)系，因?yàn)樵诿總€(gè)人身上都存在著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)。
10、下列對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項(xiàng)是：
A非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以被群體或團(tuán)體認(rèn)同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個(gè)人認(rèn)同的文化遺產(chǎn)。
B隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)。
C 對(duì)于世界上那些已經(jīng)被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個(gè)群體和團(tuán)體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷史感。
D 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。
11、下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是：
A、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式，都應(yīng)該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
B、古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊(yùn)含的美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。
C、包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠(yuǎn)韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。
D、借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個(gè)民族及其日常生活。
12、根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是：
A 雅士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂品與詩品文品溝通，正是由于它們具有欣賞古琴藝術(shù)的水平。
B一個(gè)實(shí)物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨(dú)立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
C 由于非物質(zhì)遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護(hù)。
D 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個(gè)人身上都存在著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)，所以每個(gè)人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考答案：10、C 11、B 12、B