第二章 古代印度法律制度
一、古代印度法律的形成和發(fā)展過程：
南亞次大陸是世界上進(jìn)入階級社會，形成國家與法最早的地區(qū)之一。古代印度法律是公元6
世紀(jì)以前整個南亞次大陸各奴隸制法的總稱。
大約從公元前2000年代后期起，屬于印歐語系的雅利安人從中亞陸續(xù)侵入印度，打敗了土著居民，占領(lǐng)其土地，并毀滅了這里的文化。許多資料表明，雅利安統(tǒng)治者不僅依靠暴力機(jī)構(gòu)來制止被壓迫者的反抗，還積極利用宗教作為精神奴役的工具。于是，以崇拜多神、實(shí)行繁瑣祭祀為主要特征的吠陀宗教逐步演變?yōu)榻y(tǒng)一的婆羅門教。 該教以崇拜賀摩（梵天）而得名，認(rèn)為梵天是世界的主宰。該教以吠陀經(jīng)、各種法經(jīng)和法典為主要表現(xiàn)形式，其中吠陀經(jīng)被視為雅利安人的圣書。而法經(jīng)是婆羅門貴族的不同教派對于經(jīng)書的論述，涉及社會風(fēng)俗習(xí)慣、民事和刑事法規(guī)以及社會行為和關(guān)系的準(zhǔn)則，起著“法”的作用。法典是在外族入侵和奴隸制從繁榮走向衰落時期出現(xiàn)的，最的法典是《摩奴法典》等。
由于印度奴隸制的發(fā)展和勞動群眾的反抗斗爭加劇，早期的佛教和耆那教以反對婆羅門教應(yīng)運(yùn)而生。 耆那是創(chuàng)教者符馱摩那的稱號，佛教是釋迦牟尼所創(chuàng)，佛教以五戒為主，即戒殺、戒盜、戒*、戒妄語和戒飲酒。早期佛教比婆羅門教更容易為人們接受。佛教法日益廣泛傳播。佛教法的淵源是三藏（律藏 、經(jīng)藏、論藏）、摩奴法典和國王敕令。三藏是佛教的經(jīng)典，包括三個集子：律藏：管理僧侶的規(guī)章和僧侶生活的戒律；經(jīng)藏：佛教的全部教義；論藏：高級佛法的論述?！赌εǖ洹肥菍ζ帕_門法的總結(jié)和繼承。國王敕令指孔雀王朝及其他信奉佛教的諸國王頒布的敕令。阿育王曾推行佛教并定為國教。
從公元4世紀(jì)起，由婆羅門教、佛教、耆那教的某些教義 以及民間信仰演化為新的印度教。亦稱為新婆羅門教，是融合法經(jīng)和佛教法中的法律準(zhǔn)則而成的?？傊庞《确僧a(chǎn)生與發(fā)展是曲折復(fù)雜的，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展及階級斗爭與政治制度的變化等決定性因素外，宗教的因素和意識形成的變化也起著很大的作用。
二、古代印度法律的淵源：
1、吠陀經(jīng)。吠陀是印度最古老的宗教文獻(xiàn)和文學(xué)作品的總稱，內(nèi)容涉及社會經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣和民刑法律規(guī)范等。吠陀經(jīng)是婆羅門教的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是婆羅門教法的基本淵源，被雅利安人視為圣書。
2、法經(jīng)。為適應(yīng)奴隸制發(fā)展和加強(qiáng)宗教統(tǒng)治的需要，由婆羅門不同教派對吠陀經(jīng)所作的理論學(xué)術(shù)論著或解釋，內(nèi)容包括種姓制、民刑法規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會行為準(zhǔn)則，起著“法”的作用。法經(jīng)也是婆羅門教法的基本淵源，它確認(rèn)了吠陀經(jīng)得重要地位和種姓制度的森嚴(yán)性，其出現(xiàn)標(biāo)志著古印度法律由吠陀階段向經(jīng)書階段的轉(zhuǎn)變。
3、法典。古印度的法典出現(xiàn)較晚，是在古印度奴隸制處于繁榮并逐步轉(zhuǎn)入衰落時期，由此引起各種宗教派別進(jìn)行激烈斗爭的背景下相繼產(chǎn)生。它不是國家立法機(jī)關(guān)制定，而是經(jīng)婆羅門貴族編纂的，后由國家加以認(rèn)可。同時，法典的內(nèi)容不完全是純粹的法律規(guī)范，還包括宗教、倫理、道德等規(guī)范。
4、佛教經(jīng)典。三藏是佛教的經(jīng)典，最古老的佛教文獻(xiàn)，幾乎全是短集，包括佛陀的言論、格言、詩歌、故事和戒律。這些短集分為三個集子：
（1） 律藏：為管理僧侶所規(guī)定的規(guī)章和僧侶的日常生活的戒律（2） 經(jīng)藏：佛教的全部教義，即佛陀及他的最近門徒的宗教思想文獻(xiàn)（3） 論藏：指高級佛法的論述，主要是有關(guān)佛法的哲學(xué)方面的闡述
5、國王敕令。指古印度較大王朝的國王為宣揚(yáng)佛教所頒布的詔令。孔雀王朝的阿育王曾大力提倡佛教，將佛教定為國教。
三、古代印度法律的基本特點(diǎn)：
1、 印度宗教眾多，影響到印度法律的結(jié)構(gòu)、體系異常復(fù)雜。印度法的體系異常復(fù)雜，既體現(xiàn)在各個歷史時期出現(xiàn)的重要法典，如《摩奴法典》、《那羅陀法典》、《布里哈斯帕提法典》、《述 氏法典》等，同時也包括在歷不同宗教派別所制定的許多法經(jīng)，如《喬達(dá)摩法經(jīng)》、《阿帕斯檀跋法經(jīng)》、《毗濕奴法經(jīng)》等，甚至還反映在印度種種教法對許多經(jīng)書、文獻(xiàn)所作論述和解釋上。
2、宗教與法律緊密結(jié)合，兩者互為補(bǔ)充。宗教在古印度的政治經(jīng)濟(jì)及社會生活中占有重要地位。古印度人認(rèn)為信仰宗教是天經(jīng)地義的事情，不信仰宗教倒是不可思議的。統(tǒng)治者為了維護(hù)本階級的統(tǒng)治，除利用暴力組織外，還對宗教經(jīng)典和有關(guān)文獻(xiàn)賦予法律的效力，使用強(qiáng)制力量保證其執(zhí)行?？偟恼f來，宗教教義要依靠法律的力量得以有效地傳播，而法律則依賴宗教教義得以貫徹實(shí)施，二者互為補(bǔ)充。這既是古代印度社會的真實(shí)反映，也是古代印度法律的重要特征。
3、公開宣揚(yáng)社會的不平等，將一切居民的地位和權(quán)利、義務(wù)用法律形式加以確定，形成一套完整的種姓制度。種姓制是古印度的一種等級制度。當(dāng)雅利安人從原始社會向奴隸制國家過渡的過程中出現(xiàn)了四大原始種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。第一、 二等級是僧侶貴族和武士，掌握祭祀和軍政大權(quán)，是統(tǒng)治階級；第三等級是普通大眾，主要從事農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)活動；第四等級是被雅利安人所征服的土著居民，一般從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和漁獵，社會地位最為低下，其中有些屬于奴隸。雜種姓中地位最低者成為“不可接觸的賤民”。印度種姓制度具有獨(dú)特的特征，主要是職業(yè) 世代相承，永遠(yuǎn)不變；種姓內(nèi)部通婚；種姓間互補(bǔ)不混雜，不同種姓在法律地位、權(quán)利與義務(wù)等方面均是不平等的；在宗教和社會生活諸方面也有嚴(yán)格的區(qū)分。
4、匯合法律、倫理道德和哲學(xué)為一體，法典實(shí)質(zhì)是三者的混合物，是道德、生活和法律的箴言大全。古代印度的法律著作，許多法經(jīng)不象其他奴隸制國家那樣，是單純的法律著述，其中包括大量宗教、道德、倫理等方面的論述。而公元4世紀(jì)前后編纂的各個法典也是如此，是匯合法律。
5、古印度各種法典與其他奴隸制國家不同，不是由國王或其他具有立法性質(zhì)的機(jī)關(guān)通過一定程序制定、頒布的，而是由宗教界的人士或婆羅門教的僧侶貴族按社會需要和階級利益而編纂的。
四、《摩奴法典》的內(nèi)容：《摩奴法典》是印度最古老的宗教、哲學(xué)和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻(xiàn)。法典不是由國家正式頒布，而是婆羅門教僧侶根據(jù)吠陀經(jīng)和歷來的習(xí)慣編制而成。共12章，2684條，涉及刑法、民法、婚姻訴訟和審判制度等等。傳說由“人類始祖”摩奴所制定，故稱《摩奴法典》。主要內(nèi)容是：
1.公開確認(rèn)四種原始種姓以及派生的各個種姓的等級差別。嚴(yán)格維護(hù)種姓制，保護(hù)以婆羅門為代表的種姓制度是法典的重要特征。法典宣揚(yáng)了神所創(chuàng)造的四種原始種姓，并指明“自在神的摩奴”編纂本法典的目的是“為將婆羅門的義務(wù)與其他種姓的義務(wù)以適當(dāng)順序加以區(qū)分”。同時還捏造了所謂不潔的理論，為高級種姓的統(tǒng)治、剝削制造種種理論根據(jù)。
關(guān)于四種姓的權(quán)利、義務(wù)、地位和職業(yè)，法典作了詳盡的規(guī)定。第一種姓婆羅門執(zhí)掌神權(quán)，地位貴，義務(wù)和職業(yè)是傳授、宣傳吠陀，主持宗教祭祀，以及“接受布施”等； 第二種姓剎帝利，擔(dān)任國家的重要官吏，執(zhí)掌軍事和行政大權(quán)，地位僅次于前者；這前兩個等級為特權(quán)者，免除納稅義務(wù)。吠舍為第三等級，多為農(nóng)民、牧民、手工業(yè)和商人，主要從事“照料家畜、布施、祭祀、經(jīng)商、放貸、耕田”等；四個種姓中首陀羅地位最為低下，包括被征服的達(dá)羅毗荼人、貧窮破產(chǎn)者和喪失土地的人。其中有的當(dāng)雇工，不少人屬于奴隸，一般從事劣等、低賤的職業(yè)。他們不享有財產(chǎn)。從人格上說，不許他們參與宗教活動，因而不能得到第二次生命，只是非再生人。而前三個種姓即婆羅門、剎帝利、吠舍由于可以拜神，能得到第二次生命，是“再生人”。
印度種姓制度還極力維護(hù)宗法等級特權(quán)，表現(xiàn)在家長或丈夫在家庭中處于特權(quán)地位，擁有處置家內(nèi)一切重要事務(wù)的權(quán)利，不僅能隨意處理財產(chǎn)，還可以買賣妻子兒女，必要時也可以將他們殺死。印度的種姓制度還把刑罰鋒芒指向廣大下層勞動群眾。高級種姓犯罪，一般只處以罰金；低級種姓犯罪，特別是侵犯高等種姓的人身財產(chǎn)安全，則給予嚴(yán)厲的制裁。
2.法典以婆羅門教教義為指導(dǎo)思想，是該教政治思想體系的重要文獻(xiàn)。它直接或間接地反映了婆羅門教的一系列思想和主張，法典用很大篇幅闡述婆羅門教經(jīng)典吠陀的精義，論證吠陀的重要，將吠陀描繪為神的啟示。對吠陀經(jīng)和諸神要舉行奢侈的犧牲獻(xiàn)祭和煩瑣的宗教儀事。婆羅門教因襲了萬物有靈的輪回觀點(diǎn)，并把它視為基本信條。依據(jù)這個信條，人在死后，他的靈魂能從一個軀體轉(zhuǎn)生到另一個軀體，即在一個新的軀體內(nèi)得到重生。靈魂可以轉(zhuǎn)到一個社會地位交高的軀體，或者轉(zhuǎn)到較低人的軀體。
3.將古代印度的專制君主神圣化，進(jìn)一步用神權(quán)來維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治。法典極力宣揚(yáng)君主是由諸神的光芒所構(gòu)成，由神的本質(zhì)所創(chuàng)造。被神化了的國王，在高級種姓的支持下，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和司法大權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)龐大的官僚機(jī)構(gòu)。專制君主掌管國家的司法審判權(quán)，有權(quán)領(lǐng)導(dǎo)各級法院的審判活動。法典毫不隱瞞君主和政權(quán)的作用，目的就在于保護(hù)社會上層分子的利益不受侵害，“懲治那些應(yīng)當(dāng)受懲罰的人”。
五、《摩奴法典》的歷史地位：《摩奴法典》在古代印度發(fā)展占有重要的地位，對后來印度的法律具有深遠(yuǎn)的影響。在印度封建社會的前期，它一直被統(tǒng)治階級奉為圣典。盡管后來由于外族的入侵，有兩度伊斯蘭法和英吉利法占據(jù)統(tǒng)治地位，但《摩奴法典》作為私法的規(guī)范，繼續(xù)被采用。伴隨印度大量的移民和宗教的傳播，印度法律輸入東南亞各國和毗鄰印度的國家，歷形成了以《摩奴法典》為基礎(chǔ)的印度法系。
第三章 古代希臘法律制度
一、古希臘法的范圍：古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島以及細(xì)亞的西部沿岸，它是歐洲最先進(jìn)入階級社會和產(chǎn)生奴隸制國家和法的地區(qū)。古希臘法乏指存在于古代希臘世界所有法律的總稱。希臘城邦中影響的是雅典和斯巴達(dá)。
二、古希臘法律的特點(diǎn)：
①由于希臘分離隔絕的自然地理環(huán)境，加上國內(nèi)沒有形成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)前提，整個希臘始終沒有出現(xiàn)適用于全境的法律制度，長期分立。
②希臘的成文法出現(xiàn)較早，在從氏族組織轉(zhuǎn)變?yōu)閲疫^程中許多城邦普遍進(jìn)行了編纂法律的活動，然而跟后來的羅馬法相比，卻大為遜色，缺乏完備、發(fā)達(dá)的法律體系。
③希臘各邦很早便與埃及、迦太基及西亞諸國有著經(jīng)濟(jì)和文化的交往。希臘吸收了這些國家法律中的不少東西，在此基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，產(chǎn)生了自己獨(dú)特的法律體系，又對以后的羅馬法有較大的影響；
④古希臘時代的法律，雖然在立法技術(shù)上具有一定的靈活性，不過因為法官們嚴(yán)守成文法的字面意義，缺少對法律條文或法理方面的深入研究，沒有形成在社會上占重要地位的法學(xué)家集團(tuán)結(jié)果使希臘法未能象羅馬法那樣在理論上達(dá)到精辟的程度；
⑤伴隨公元8-6世紀(jì)希臘人廣泛進(jìn)行殖民活動，先后建立起許多殖民城邦，這些城邦一般帶有“母邦”的習(xí)慣和傳統(tǒng)，也適用“母邦”的法律。
三、雅典民主制發(fā)展的過程：前8世紀(jì)左右，雅典掌握在氏族貴族手中，新興的工商業(yè)奴隸主集團(tuán)聯(lián)合平民展開斗爭取得了勝利。前6世紀(jì)初，梭倫通過“憲法”實(shí)行的一些改革就是個重要標(biāo)志，并為雅典民主制“憲法”的產(chǎn)生及其民主政治的形成奠定了基礎(chǔ)。
1、公元前594年，新興的商業(yè)貴族梭倫當(dāng)選為執(zhí)政官。
他頒布了“憲法”，進(jìn)行了許多政治、法律方面的改革，主要內(nèi)容是頒布了解負(fù)令，取消一切債務(wù)奴役制，按財產(chǎn)多寡將公民分為四個等級，第一等級擔(dān)任官職，二、三等級擔(dān)任一般官職，第四等級僅能參加民眾大會。打破了過去貴族依仗世襲特權(quán)壟斷官職。
提高民眾大會的作用以限制和削弱貴族會議的權(quán)力，賦予它各方面重要權(quán)力，這個機(jī)構(gòu)各個等級均有權(quán)參加。
設(shè)立400人會議和陪審法院。400人會議類似民眾大會的常設(shè)機(jī)構(gòu)，4個部落各選100人組成，前三等級公民都可參加。陪審法院為民眾大會準(zhǔn)備議案，還從貴族中分享司法權(quán)力，成為司法機(jī)關(guān)，每個公民均可當(dāng)選陪審員參與案件的審理。
亞里士多德在《雅典政制》寫道：“梭倫憲法中有民主特色的大概有三點(diǎn)：一最重要的是禁止以人身為擔(dān)保的借貸；二是任何人都有自愿替被害人要求賠償?shù)淖杂?；第三是向陪審法院申訴的權(quán)利?！?BR> 2、前509至508年間平民領(lǐng)袖克里斯特尼當(dāng)選執(zhí)政官，進(jìn)行改革主要有：
全雅典分為10個選區(qū)，每選區(qū)50名代表組成500人會議代替梭倫時的400人會議，除第四等級外，都有資格參加。并享有更多權(quán)力，可以管理財政、外交事宜，為民眾大會準(zhǔn)備議案和執(zhí)行其他決議。此外還提高了民眾大會的作用，使其成為雅典的政權(quán)機(jī)關(guān)，形式上每個公民都有權(quán)參加，享有投票權(quán)。
克里斯特尼制定“憲法”及其政治改革，肅清了氏族制度的殘余，鞏固了雅典的民主政治。
希波戰(zhàn)爭后，雅典成為海上強(qiáng)國，其民主制的“憲法”和民主政治也最為發(fā)達(dá)，在阿菲埃爾特和伯里克利時代達(dá)到頂峰。
3、前462年，民主派首領(lǐng)阿菲埃爾特制定新“憲法”，給貴族勢力和貴族政治的殘余以有力打擊。民眾大會決議不再受貴族會議的干預(yù)和監(jiān)督，貴族會議審判公職人員瀆職罪的權(quán)利被取消，在司法方面建立了不法申訴制度，以保衛(wèi)民主政治不受寡頭勢力干擾。
4、之后，伯里克利又制定“憲法”，進(jìn)一步促進(jìn)了雅典政治和法律的民主化。
執(zhí)政官及其他行政官職，對每個等級公民都開放，民眾大會成為權(quán)力機(jī)關(guān)，18歲以上男性公民均有權(quán)參加。民眾大會通過的具有一般規(guī)范性的決議，成為前5至4世紀(jì)雅典法的主要淵源。五百人會議除為民眾大會準(zhǔn)備方案外，還負(fù)責(zé)執(zhí)行民眾大會的決議，監(jiān)督各部門日常事務(wù)。陪審法院的民主色彩更為濃厚，以抽簽方式從年滿30歲的男性公民中選6000人組成，內(nèi)部分成10個庭。法庭又能參加立法工作，對民眾大會的決議有最后批準(zhǔn)權(quán)。
伯里克利還實(shí)行公職津貼辦法，使貧窮的公民也能擔(dān)任公職。
四、在雅典，之所以能通過一系列民主制“憲法”，原因，有其雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級根源：
1、雅典是個沿海國家，工商業(yè)很早就發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)部門相對落后。梭倫改革又在一定程度上限制了土地的集中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢。因此決定了靠土地收入的貴族勢力相對軟弱。
2、由于工商業(yè)在全部經(jīng)濟(jì)中比重較大，對外貿(mào)易更為發(fā)達(dá)，較早形成了工商業(yè)奴隸主集團(tuán)。他們在奴隸主內(nèi)部逐漸占據(jù)多數(shù)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)。因此在國家產(chǎn)生、發(fā)展過程中，與氏族貴族不斷進(jìn)行爭奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭，結(jié)局多以氏族貴族的失敗或妥協(xié)而告終。
3、工商業(yè)奴隸主集團(tuán)所以有力，重要因素在于得到廣大農(nóng)民、手工業(yè)者的支持。他們是公民的大多數(shù)，又是雅典軍隊的核心，同時也是民主政治的積極要求者。農(nóng)民和手工業(yè)者要求改善自己的政治經(jīng)濟(jì)地位的呼聲日益高漲，奴隸主階級不得不做出讓步，讓他們更多地參與國家活動。
4、雅典奴隸數(shù)目比自由民多數(shù)倍，全盛時期自由民總數(shù)為9萬人，而男女奴隸多達(dá)36.5萬人 ，這樣的力量對比，不能不影響統(tǒng)治階級的政策，力圖緩和和自由民內(nèi)部矛盾，以集中力量加強(qiáng)對奴隸的統(tǒng)治。
一、古代印度法律的形成和發(fā)展過程：
南亞次大陸是世界上進(jìn)入階級社會，形成國家與法最早的地區(qū)之一。古代印度法律是公元6
世紀(jì)以前整個南亞次大陸各奴隸制法的總稱。
大約從公元前2000年代后期起，屬于印歐語系的雅利安人從中亞陸續(xù)侵入印度，打敗了土著居民，占領(lǐng)其土地，并毀滅了這里的文化。許多資料表明，雅利安統(tǒng)治者不僅依靠暴力機(jī)構(gòu)來制止被壓迫者的反抗，還積極利用宗教作為精神奴役的工具。于是，以崇拜多神、實(shí)行繁瑣祭祀為主要特征的吠陀宗教逐步演變?yōu)榻y(tǒng)一的婆羅門教。 該教以崇拜賀摩（梵天）而得名，認(rèn)為梵天是世界的主宰。該教以吠陀經(jīng)、各種法經(jīng)和法典為主要表現(xiàn)形式，其中吠陀經(jīng)被視為雅利安人的圣書。而法經(jīng)是婆羅門貴族的不同教派對于經(jīng)書的論述，涉及社會風(fēng)俗習(xí)慣、民事和刑事法規(guī)以及社會行為和關(guān)系的準(zhǔn)則，起著“法”的作用。法典是在外族入侵和奴隸制從繁榮走向衰落時期出現(xiàn)的，最的法典是《摩奴法典》等。
由于印度奴隸制的發(fā)展和勞動群眾的反抗斗爭加劇，早期的佛教和耆那教以反對婆羅門教應(yīng)運(yùn)而生。 耆那是創(chuàng)教者符馱摩那的稱號，佛教是釋迦牟尼所創(chuàng)，佛教以五戒為主，即戒殺、戒盜、戒*、戒妄語和戒飲酒。早期佛教比婆羅門教更容易為人們接受。佛教法日益廣泛傳播。佛教法的淵源是三藏（律藏 、經(jīng)藏、論藏）、摩奴法典和國王敕令。三藏是佛教的經(jīng)典，包括三個集子：律藏：管理僧侶的規(guī)章和僧侶生活的戒律；經(jīng)藏：佛教的全部教義；論藏：高級佛法的論述?！赌εǖ洹肥菍ζ帕_門法的總結(jié)和繼承。國王敕令指孔雀王朝及其他信奉佛教的諸國王頒布的敕令。阿育王曾推行佛教并定為國教。
從公元4世紀(jì)起，由婆羅門教、佛教、耆那教的某些教義 以及民間信仰演化為新的印度教。亦稱為新婆羅門教，是融合法經(jīng)和佛教法中的法律準(zhǔn)則而成的?？傊庞《确僧a(chǎn)生與發(fā)展是曲折復(fù)雜的，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展及階級斗爭與政治制度的變化等決定性因素外，宗教的因素和意識形成的變化也起著很大的作用。
二、古代印度法律的淵源：
1、吠陀經(jīng)。吠陀是印度最古老的宗教文獻(xiàn)和文學(xué)作品的總稱，內(nèi)容涉及社會經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣和民刑法律規(guī)范等。吠陀經(jīng)是婆羅門教的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是婆羅門教法的基本淵源，被雅利安人視為圣書。
2、法經(jīng)。為適應(yīng)奴隸制發(fā)展和加強(qiáng)宗教統(tǒng)治的需要，由婆羅門不同教派對吠陀經(jīng)所作的理論學(xué)術(shù)論著或解釋，內(nèi)容包括種姓制、民刑法規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會行為準(zhǔn)則，起著“法”的作用。法經(jīng)也是婆羅門教法的基本淵源，它確認(rèn)了吠陀經(jīng)得重要地位和種姓制度的森嚴(yán)性，其出現(xiàn)標(biāo)志著古印度法律由吠陀階段向經(jīng)書階段的轉(zhuǎn)變。
3、法典。古印度的法典出現(xiàn)較晚，是在古印度奴隸制處于繁榮并逐步轉(zhuǎn)入衰落時期，由此引起各種宗教派別進(jìn)行激烈斗爭的背景下相繼產(chǎn)生。它不是國家立法機(jī)關(guān)制定，而是經(jīng)婆羅門貴族編纂的，后由國家加以認(rèn)可。同時，法典的內(nèi)容不完全是純粹的法律規(guī)范，還包括宗教、倫理、道德等規(guī)范。
4、佛教經(jīng)典。三藏是佛教的經(jīng)典，最古老的佛教文獻(xiàn)，幾乎全是短集，包括佛陀的言論、格言、詩歌、故事和戒律。這些短集分為三個集子：
（1） 律藏：為管理僧侶所規(guī)定的規(guī)章和僧侶的日常生活的戒律（2） 經(jīng)藏：佛教的全部教義，即佛陀及他的最近門徒的宗教思想文獻(xiàn)（3） 論藏：指高級佛法的論述，主要是有關(guān)佛法的哲學(xué)方面的闡述
5、國王敕令。指古印度較大王朝的國王為宣揚(yáng)佛教所頒布的詔令。孔雀王朝的阿育王曾大力提倡佛教，將佛教定為國教。
三、古代印度法律的基本特點(diǎn)：
1、 印度宗教眾多，影響到印度法律的結(jié)構(gòu)、體系異常復(fù)雜。印度法的體系異常復(fù)雜，既體現(xiàn)在各個歷史時期出現(xiàn)的重要法典，如《摩奴法典》、《那羅陀法典》、《布里哈斯帕提法典》、《述 氏法典》等，同時也包括在歷不同宗教派別所制定的許多法經(jīng)，如《喬達(dá)摩法經(jīng)》、《阿帕斯檀跋法經(jīng)》、《毗濕奴法經(jīng)》等，甚至還反映在印度種種教法對許多經(jīng)書、文獻(xiàn)所作論述和解釋上。
2、宗教與法律緊密結(jié)合，兩者互為補(bǔ)充。宗教在古印度的政治經(jīng)濟(jì)及社會生活中占有重要地位。古印度人認(rèn)為信仰宗教是天經(jīng)地義的事情，不信仰宗教倒是不可思議的。統(tǒng)治者為了維護(hù)本階級的統(tǒng)治，除利用暴力組織外，還對宗教經(jīng)典和有關(guān)文獻(xiàn)賦予法律的效力，使用強(qiáng)制力量保證其執(zhí)行?？偟恼f來，宗教教義要依靠法律的力量得以有效地傳播，而法律則依賴宗教教義得以貫徹實(shí)施，二者互為補(bǔ)充。這既是古代印度社會的真實(shí)反映，也是古代印度法律的重要特征。
3、公開宣揚(yáng)社會的不平等，將一切居民的地位和權(quán)利、義務(wù)用法律形式加以確定，形成一套完整的種姓制度。種姓制是古印度的一種等級制度。當(dāng)雅利安人從原始社會向奴隸制國家過渡的過程中出現(xiàn)了四大原始種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。第一、 二等級是僧侶貴族和武士，掌握祭祀和軍政大權(quán)，是統(tǒng)治階級；第三等級是普通大眾，主要從事農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)活動；第四等級是被雅利安人所征服的土著居民，一般從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和漁獵，社會地位最為低下，其中有些屬于奴隸。雜種姓中地位最低者成為“不可接觸的賤民”。印度種姓制度具有獨(dú)特的特征，主要是職業(yè) 世代相承，永遠(yuǎn)不變；種姓內(nèi)部通婚；種姓間互補(bǔ)不混雜，不同種姓在法律地位、權(quán)利與義務(wù)等方面均是不平等的；在宗教和社會生活諸方面也有嚴(yán)格的區(qū)分。
4、匯合法律、倫理道德和哲學(xué)為一體，法典實(shí)質(zhì)是三者的混合物，是道德、生活和法律的箴言大全。古代印度的法律著作，許多法經(jīng)不象其他奴隸制國家那樣，是單純的法律著述，其中包括大量宗教、道德、倫理等方面的論述。而公元4世紀(jì)前后編纂的各個法典也是如此，是匯合法律。
5、古印度各種法典與其他奴隸制國家不同，不是由國王或其他具有立法性質(zhì)的機(jī)關(guān)通過一定程序制定、頒布的，而是由宗教界的人士或婆羅門教的僧侶貴族按社會需要和階級利益而編纂的。
四、《摩奴法典》的內(nèi)容：《摩奴法典》是印度最古老的宗教、哲學(xué)和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻(xiàn)。法典不是由國家正式頒布，而是婆羅門教僧侶根據(jù)吠陀經(jīng)和歷來的習(xí)慣編制而成。共12章，2684條，涉及刑法、民法、婚姻訴訟和審判制度等等。傳說由“人類始祖”摩奴所制定，故稱《摩奴法典》。主要內(nèi)容是：
1.公開確認(rèn)四種原始種姓以及派生的各個種姓的等級差別。嚴(yán)格維護(hù)種姓制，保護(hù)以婆羅門為代表的種姓制度是法典的重要特征。法典宣揚(yáng)了神所創(chuàng)造的四種原始種姓，并指明“自在神的摩奴”編纂本法典的目的是“為將婆羅門的義務(wù)與其他種姓的義務(wù)以適當(dāng)順序加以區(qū)分”。同時還捏造了所謂不潔的理論，為高級種姓的統(tǒng)治、剝削制造種種理論根據(jù)。
關(guān)于四種姓的權(quán)利、義務(wù)、地位和職業(yè)，法典作了詳盡的規(guī)定。第一種姓婆羅門執(zhí)掌神權(quán)，地位貴，義務(wù)和職業(yè)是傳授、宣傳吠陀，主持宗教祭祀，以及“接受布施”等； 第二種姓剎帝利，擔(dān)任國家的重要官吏，執(zhí)掌軍事和行政大權(quán)，地位僅次于前者；這前兩個等級為特權(quán)者，免除納稅義務(wù)。吠舍為第三等級，多為農(nóng)民、牧民、手工業(yè)和商人，主要從事“照料家畜、布施、祭祀、經(jīng)商、放貸、耕田”等；四個種姓中首陀羅地位最為低下，包括被征服的達(dá)羅毗荼人、貧窮破產(chǎn)者和喪失土地的人。其中有的當(dāng)雇工，不少人屬于奴隸，一般從事劣等、低賤的職業(yè)。他們不享有財產(chǎn)。從人格上說，不許他們參與宗教活動，因而不能得到第二次生命，只是非再生人。而前三個種姓即婆羅門、剎帝利、吠舍由于可以拜神，能得到第二次生命，是“再生人”。
印度種姓制度還極力維護(hù)宗法等級特權(quán)，表現(xiàn)在家長或丈夫在家庭中處于特權(quán)地位，擁有處置家內(nèi)一切重要事務(wù)的權(quán)利，不僅能隨意處理財產(chǎn)，還可以買賣妻子兒女，必要時也可以將他們殺死。印度的種姓制度還把刑罰鋒芒指向廣大下層勞動群眾。高級種姓犯罪，一般只處以罰金；低級種姓犯罪，特別是侵犯高等種姓的人身財產(chǎn)安全，則給予嚴(yán)厲的制裁。
2.法典以婆羅門教教義為指導(dǎo)思想，是該教政治思想體系的重要文獻(xiàn)。它直接或間接地反映了婆羅門教的一系列思想和主張，法典用很大篇幅闡述婆羅門教經(jīng)典吠陀的精義，論證吠陀的重要，將吠陀描繪為神的啟示。對吠陀經(jīng)和諸神要舉行奢侈的犧牲獻(xiàn)祭和煩瑣的宗教儀事。婆羅門教因襲了萬物有靈的輪回觀點(diǎn)，并把它視為基本信條。依據(jù)這個信條，人在死后，他的靈魂能從一個軀體轉(zhuǎn)生到另一個軀體，即在一個新的軀體內(nèi)得到重生。靈魂可以轉(zhuǎn)到一個社會地位交高的軀體，或者轉(zhuǎn)到較低人的軀體。
3.將古代印度的專制君主神圣化，進(jìn)一步用神權(quán)來維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治。法典極力宣揚(yáng)君主是由諸神的光芒所構(gòu)成，由神的本質(zhì)所創(chuàng)造。被神化了的國王，在高級種姓的支持下，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和司法大權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)龐大的官僚機(jī)構(gòu)。專制君主掌管國家的司法審判權(quán)，有權(quán)領(lǐng)導(dǎo)各級法院的審判活動。法典毫不隱瞞君主和政權(quán)的作用，目的就在于保護(hù)社會上層分子的利益不受侵害，“懲治那些應(yīng)當(dāng)受懲罰的人”。
五、《摩奴法典》的歷史地位：《摩奴法典》在古代印度發(fā)展占有重要的地位，對后來印度的法律具有深遠(yuǎn)的影響。在印度封建社會的前期，它一直被統(tǒng)治階級奉為圣典。盡管后來由于外族的入侵，有兩度伊斯蘭法和英吉利法占據(jù)統(tǒng)治地位，但《摩奴法典》作為私法的規(guī)范，繼續(xù)被采用。伴隨印度大量的移民和宗教的傳播，印度法律輸入東南亞各國和毗鄰印度的國家，歷形成了以《摩奴法典》為基礎(chǔ)的印度法系。
第三章 古代希臘法律制度
一、古希臘法的范圍：古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島以及細(xì)亞的西部沿岸，它是歐洲最先進(jìn)入階級社會和產(chǎn)生奴隸制國家和法的地區(qū)。古希臘法乏指存在于古代希臘世界所有法律的總稱。希臘城邦中影響的是雅典和斯巴達(dá)。
二、古希臘法律的特點(diǎn)：
①由于希臘分離隔絕的自然地理環(huán)境，加上國內(nèi)沒有形成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)前提，整個希臘始終沒有出現(xiàn)適用于全境的法律制度，長期分立。
②希臘的成文法出現(xiàn)較早，在從氏族組織轉(zhuǎn)變?yōu)閲疫^程中許多城邦普遍進(jìn)行了編纂法律的活動，然而跟后來的羅馬法相比，卻大為遜色，缺乏完備、發(fā)達(dá)的法律體系。
③希臘各邦很早便與埃及、迦太基及西亞諸國有著經(jīng)濟(jì)和文化的交往。希臘吸收了這些國家法律中的不少東西，在此基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，產(chǎn)生了自己獨(dú)特的法律體系，又對以后的羅馬法有較大的影響；
④古希臘時代的法律，雖然在立法技術(shù)上具有一定的靈活性，不過因為法官們嚴(yán)守成文法的字面意義，缺少對法律條文或法理方面的深入研究，沒有形成在社會上占重要地位的法學(xué)家集團(tuán)結(jié)果使希臘法未能象羅馬法那樣在理論上達(dá)到精辟的程度；
⑤伴隨公元8-6世紀(jì)希臘人廣泛進(jìn)行殖民活動，先后建立起許多殖民城邦，這些城邦一般帶有“母邦”的習(xí)慣和傳統(tǒng)，也適用“母邦”的法律。
三、雅典民主制發(fā)展的過程：前8世紀(jì)左右，雅典掌握在氏族貴族手中，新興的工商業(yè)奴隸主集團(tuán)聯(lián)合平民展開斗爭取得了勝利。前6世紀(jì)初，梭倫通過“憲法”實(shí)行的一些改革就是個重要標(biāo)志，并為雅典民主制“憲法”的產(chǎn)生及其民主政治的形成奠定了基礎(chǔ)。
1、公元前594年，新興的商業(yè)貴族梭倫當(dāng)選為執(zhí)政官。
他頒布了“憲法”，進(jìn)行了許多政治、法律方面的改革，主要內(nèi)容是頒布了解負(fù)令，取消一切債務(wù)奴役制，按財產(chǎn)多寡將公民分為四個等級，第一等級擔(dān)任官職，二、三等級擔(dān)任一般官職，第四等級僅能參加民眾大會。打破了過去貴族依仗世襲特權(quán)壟斷官職。
提高民眾大會的作用以限制和削弱貴族會議的權(quán)力，賦予它各方面重要權(quán)力，這個機(jī)構(gòu)各個等級均有權(quán)參加。
設(shè)立400人會議和陪審法院。400人會議類似民眾大會的常設(shè)機(jī)構(gòu)，4個部落各選100人組成，前三等級公民都可參加。陪審法院為民眾大會準(zhǔn)備議案，還從貴族中分享司法權(quán)力，成為司法機(jī)關(guān)，每個公民均可當(dāng)選陪審員參與案件的審理。
亞里士多德在《雅典政制》寫道：“梭倫憲法中有民主特色的大概有三點(diǎn)：一最重要的是禁止以人身為擔(dān)保的借貸；二是任何人都有自愿替被害人要求賠償?shù)淖杂?；第三是向陪審法院申訴的權(quán)利?！?BR> 2、前509至508年間平民領(lǐng)袖克里斯特尼當(dāng)選執(zhí)政官，進(jìn)行改革主要有：
全雅典分為10個選區(qū)，每選區(qū)50名代表組成500人會議代替梭倫時的400人會議，除第四等級外，都有資格參加。并享有更多權(quán)力，可以管理財政、外交事宜，為民眾大會準(zhǔn)備議案和執(zhí)行其他決議。此外還提高了民眾大會的作用，使其成為雅典的政權(quán)機(jī)關(guān)，形式上每個公民都有權(quán)參加，享有投票權(quán)。
克里斯特尼制定“憲法”及其政治改革，肅清了氏族制度的殘余，鞏固了雅典的民主政治。
希波戰(zhàn)爭后，雅典成為海上強(qiáng)國，其民主制的“憲法”和民主政治也最為發(fā)達(dá)，在阿菲埃爾特和伯里克利時代達(dá)到頂峰。
3、前462年，民主派首領(lǐng)阿菲埃爾特制定新“憲法”，給貴族勢力和貴族政治的殘余以有力打擊。民眾大會決議不再受貴族會議的干預(yù)和監(jiān)督，貴族會議審判公職人員瀆職罪的權(quán)利被取消，在司法方面建立了不法申訴制度，以保衛(wèi)民主政治不受寡頭勢力干擾。
4、之后，伯里克利又制定“憲法”，進(jìn)一步促進(jìn)了雅典政治和法律的民主化。
執(zhí)政官及其他行政官職，對每個等級公民都開放，民眾大會成為權(quán)力機(jī)關(guān)，18歲以上男性公民均有權(quán)參加。民眾大會通過的具有一般規(guī)范性的決議，成為前5至4世紀(jì)雅典法的主要淵源。五百人會議除為民眾大會準(zhǔn)備方案外，還負(fù)責(zé)執(zhí)行民眾大會的決議，監(jiān)督各部門日常事務(wù)。陪審法院的民主色彩更為濃厚，以抽簽方式從年滿30歲的男性公民中選6000人組成，內(nèi)部分成10個庭。法庭又能參加立法工作，對民眾大會的決議有最后批準(zhǔn)權(quán)。
伯里克利還實(shí)行公職津貼辦法，使貧窮的公民也能擔(dān)任公職。
四、在雅典，之所以能通過一系列民主制“憲法”，原因，有其雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級根源：
1、雅典是個沿海國家，工商業(yè)很早就發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)部門相對落后。梭倫改革又在一定程度上限制了土地的集中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢。因此決定了靠土地收入的貴族勢力相對軟弱。
2、由于工商業(yè)在全部經(jīng)濟(jì)中比重較大，對外貿(mào)易更為發(fā)達(dá)，較早形成了工商業(yè)奴隸主集團(tuán)。他們在奴隸主內(nèi)部逐漸占據(jù)多數(shù)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)。因此在國家產(chǎn)生、發(fā)展過程中，與氏族貴族不斷進(jìn)行爭奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭，結(jié)局多以氏族貴族的失敗或妥協(xié)而告終。
3、工商業(yè)奴隸主集團(tuán)所以有力，重要因素在于得到廣大農(nóng)民、手工業(yè)者的支持。他們是公民的大多數(shù)，又是雅典軍隊的核心，同時也是民主政治的積極要求者。農(nóng)民和手工業(yè)者要求改善自己的政治經(jīng)濟(jì)地位的呼聲日益高漲，奴隸主階級不得不做出讓步，讓他們更多地參與國家活動。
4、雅典奴隸數(shù)目比自由民多數(shù)倍，全盛時期自由民總數(shù)為9萬人，而男女奴隸多達(dá)36.5萬人 ，這樣的力量對比，不能不影響統(tǒng)治階級的政策，力圖緩和和自由民內(nèi)部矛盾，以集中力量加強(qiáng)對奴隸的統(tǒng)治。