（二十一）認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
認(rèn)識論首先解決的問題是人的認(rèn)識是如何產(chǎn)生的、人的認(rèn)識能力是如何形成的。馬克思主義哲學(xué)將認(rèn)識發(fā)生的自然史因素和社會史因素辯證地結(jié)合起來，從勞動實(shí)踐活動既是主體和客體相分化的標(biāo)志，又是推動主客體不斷實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的決定性因素這與根本思想出發(fā)，指出以工具性為主要特征的實(shí)踐活動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定作用。
首先，勞動實(shí)踐活動的發(fā)生和發(fā)展，為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，勞動實(shí)踐活動不僅促進(jìn)了人腦的發(fā)展，而且通過活動的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了專屬于人的認(rèn)識能力。
最后，勞動實(shí)踐活動促進(jìn)了人的社會交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的社會活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。
總之，以工具性為本質(zhì)特征的人的社會實(shí)踐活動，是認(rèn)識發(fā)生的最基本的和決定性因素。這種活動一方面內(nèi)化為主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識圖式；另一方面外化即對象化為人生活于其中的工具和文化的世界。人通過工具和語言、符號系統(tǒng)作為社會傳遞物，使人們反映外部世界所取得的認(rèn)識成果，不會隨著個體的消亡而消亡。隨著人們實(shí)踐活動的不斷重復(fù)和發(fā)展，人的認(rèn)識成果也以積累的社會遺傳方式，一代代的繼承和發(fā)展著，每一代人都以上一代人認(rèn)識活動的結(jié)果作為自己認(rèn)識活動的起點(diǎn)。因此，對有認(rèn)識能力的人來說，他的認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展是由實(shí)踐決定的。
（二十二）認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、主體在認(rèn)識中的作用
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐貫徹于認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。具體內(nèi)容是：
1.認(rèn)識是主體對客體的反映。
把認(rèn)識看作是主體對客體的能動反映，是一切唯物主義認(rèn)識論的共同原則，馬克思主義認(rèn)識論自覺的把這一原則看作是自己理論的前提和基礎(chǔ)。
與唯物主義反映論相反，唯心主義認(rèn)識論把物質(zhì)世界看作是主觀或“客觀”精神的產(chǎn)物，把認(rèn)識看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，奉行從思想和感覺到物的認(rèn)識路線。這就割裂了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識發(fā)生的客觀依據(jù)，陷入了客觀隨意性。主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費(fèi)爾巴哈和黑格爾
不可知論的代表人物是休謨和康德。其共同特點(diǎn)是懷疑人類科學(xué)知識的客觀性與可靠性，不相信人類為認(rèn)識世界的能力。在人的認(rèn)識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝。其基本哲學(xué)傾向是唯心主義和形而上學(xué)的。因此，肯定認(rèn)識是對客體的反映，就是堅(jiān)持了唯物主義，反對了唯心主義和不可知論。
2.主體在對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程
首先作為認(rèn)識活動結(jié)果的認(rèn)識，是主體對于客體的能動的、創(chuàng)造性的再現(xiàn)。人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動，不僅要反映事物的現(xiàn)象，還須透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動。
其次，人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動，不僅反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還必須基于這種認(rèn)識，塑造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動的、創(chuàng)造性活動。人的認(rèn)識的顯著特點(diǎn)在于它不僅能反映出對象本來如此的狀態(tài)，而且能夠反映出對象滿足于人類社會需要所應(yīng)當(dāng)具有的狀態(tài)。
認(rèn)識對客體的反映具有能動性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡單的、直接的摹寫。認(rèn)識對客體的反映和摹寫，即認(rèn)識是以客體為原型的，認(rèn)識一定含有反映或摹寫的內(nèi)容。
3.主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的
實(shí)踐是主體-客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系,它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的物質(zhì)的相互作用,是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式，從而把認(rèn)識的反應(yīng)性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。恩格斯說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。
4.認(rèn)識的結(jié)構(gòu)
認(rèn)識活動是以主體觀念地改變、占有客體為目的的活動。其中，認(rèn)識的主體是人，是處在一定社會條件下的具有社會性的現(xiàn)實(shí)的人，首先是從事改造世界活動的實(shí)踐的人。它包括人類主體、社會主體、集團(tuán)主體和個人主體四種形式。主體的最本質(zhì)特性是社會性、實(shí)踐性。認(rèn)識的客體是與人的活動相關(guān)的客觀存在，首先是指作為實(shí)踐活動準(zhǔn)備的各種觀察、探索性活動所指向的對象，包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。認(rèn)識的中介是以各種形式的認(rèn)識工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)，它是人的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志，它決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念（知識）性認(rèn)識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。
（二十三） 認(rèn)識過程中的反復(fù)性和無限性，認(rèn)識和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
1.堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，理論和實(shí)際的結(jié)合，是馬克思主義認(rèn)識論最根本的原則。毛澤東說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’和‘右’的錯誤思想”。
2.認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義
（1）堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對割裂兩者的唯心論和形而上學(xué)錯誤。
（2）堅(jiān)持尊重群眾實(shí)踐、從群眾中來到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識路線。
（二十四）真理和價(jià)值的關(guān)系
追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，實(shí)現(xiàn)主觀同客觀的一致，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，實(shí)現(xiàn)客觀同主觀的一致，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
（1）真理和價(jià)值相互滲透、相互引導(dǎo)
真理對價(jià)值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求，真理本身也具有價(jià)值并推動價(jià)值的發(fā)展。從真理走向價(jià)值是真理發(fā)展的必然趨勢，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要途徑。真理是人類實(shí)踐活動中的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，人們追求真理的目的，就是為了用真理指引自身的活動，從而有效地改造社會和自然，滿足人的價(jià)值要求。真理能夠引導(dǎo)人們通過實(shí)踐而創(chuàng)造價(jià)值。這種由真理向價(jià)值的運(yùn)動，不僅是實(shí)踐活動的要求，同時也是真理發(fā)展的要求。
價(jià)值對真理的引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：正確的價(jià)值目標(biāo)的確定，必然推動人們深入全面的揭示客觀真理；價(jià)值的客觀實(shí)現(xiàn)必然進(jìn)一步擴(kuò)大和深化人們對真理的追求。這主要是因?yàn)閮r(jià)值目標(biāo)、價(jià)值要求對發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識真理具有引導(dǎo)作用，并且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對人們繼續(xù)認(rèn)識新的真理也具有引導(dǎo)作用。
（2）真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。真理和價(jià)值在一定條件下是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部價(jià)值要求。真理和價(jià)值的統(tǒng)一又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新的價(jià)值目標(biāo)，不斷推動人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r(jià)值。
總之，真理和價(jià)值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一種共同促進(jìn)人類的實(shí)踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了具體的歷史統(tǒng)一。
從方法論上看，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則，充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅(jiān)持真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，尊重歷史規(guī)律和無產(chǎn)階級及人類解放的統(tǒng)一，也充分體現(xiàn)在社會主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本原則上。
認(rèn)識論首先解決的問題是人的認(rèn)識是如何產(chǎn)生的、人的認(rèn)識能力是如何形成的。馬克思主義哲學(xué)將認(rèn)識發(fā)生的自然史因素和社會史因素辯證地結(jié)合起來，從勞動實(shí)踐活動既是主體和客體相分化的標(biāo)志，又是推動主客體不斷實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的決定性因素這與根本思想出發(fā)，指出以工具性為主要特征的實(shí)踐活動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定作用。
首先，勞動實(shí)踐活動的發(fā)生和發(fā)展，為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，勞動實(shí)踐活動不僅促進(jìn)了人腦的發(fā)展，而且通過活動的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了專屬于人的認(rèn)識能力。
最后，勞動實(shí)踐活動促進(jìn)了人的社會交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的社會活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。
總之，以工具性為本質(zhì)特征的人的社會實(shí)踐活動，是認(rèn)識發(fā)生的最基本的和決定性因素。這種活動一方面內(nèi)化為主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識圖式；另一方面外化即對象化為人生活于其中的工具和文化的世界。人通過工具和語言、符號系統(tǒng)作為社會傳遞物，使人們反映外部世界所取得的認(rèn)識成果，不會隨著個體的消亡而消亡。隨著人們實(shí)踐活動的不斷重復(fù)和發(fā)展，人的認(rèn)識成果也以積累的社會遺傳方式，一代代的繼承和發(fā)展著，每一代人都以上一代人認(rèn)識活動的結(jié)果作為自己認(rèn)識活動的起點(diǎn)。因此，對有認(rèn)識能力的人來說，他的認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展是由實(shí)踐決定的。
（二十二）認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、主體在認(rèn)識中的作用
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐貫徹于認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。具體內(nèi)容是：
1.認(rèn)識是主體對客體的反映。
把認(rèn)識看作是主體對客體的能動反映，是一切唯物主義認(rèn)識論的共同原則，馬克思主義認(rèn)識論自覺的把這一原則看作是自己理論的前提和基礎(chǔ)。
與唯物主義反映論相反，唯心主義認(rèn)識論把物質(zhì)世界看作是主觀或“客觀”精神的產(chǎn)物，把認(rèn)識看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，奉行從思想和感覺到物的認(rèn)識路線。這就割裂了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識發(fā)生的客觀依據(jù)，陷入了客觀隨意性。主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費(fèi)爾巴哈和黑格爾
不可知論的代表人物是休謨和康德。其共同特點(diǎn)是懷疑人類科學(xué)知識的客觀性與可靠性，不相信人類為認(rèn)識世界的能力。在人的認(rèn)識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝。其基本哲學(xué)傾向是唯心主義和形而上學(xué)的。因此，肯定認(rèn)識是對客體的反映，就是堅(jiān)持了唯物主義，反對了唯心主義和不可知論。
2.主體在對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程
首先作為認(rèn)識活動結(jié)果的認(rèn)識，是主體對于客體的能動的、創(chuàng)造性的再現(xiàn)。人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動，不僅要反映事物的現(xiàn)象，還須透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動。
其次，人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動，不僅反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還必須基于這種認(rèn)識，塑造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動的、創(chuàng)造性活動。人的認(rèn)識的顯著特點(diǎn)在于它不僅能反映出對象本來如此的狀態(tài)，而且能夠反映出對象滿足于人類社會需要所應(yīng)當(dāng)具有的狀態(tài)。
認(rèn)識對客體的反映具有能動性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡單的、直接的摹寫。認(rèn)識對客體的反映和摹寫，即認(rèn)識是以客體為原型的，認(rèn)識一定含有反映或摹寫的內(nèi)容。
3.主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的
實(shí)踐是主體-客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系,它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的物質(zhì)的相互作用,是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式，從而把認(rèn)識的反應(yīng)性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。恩格斯說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。
4.認(rèn)識的結(jié)構(gòu)
認(rèn)識活動是以主體觀念地改變、占有客體為目的的活動。其中，認(rèn)識的主體是人，是處在一定社會條件下的具有社會性的現(xiàn)實(shí)的人，首先是從事改造世界活動的實(shí)踐的人。它包括人類主體、社會主體、集團(tuán)主體和個人主體四種形式。主體的最本質(zhì)特性是社會性、實(shí)踐性。認(rèn)識的客體是與人的活動相關(guān)的客觀存在，首先是指作為實(shí)踐活動準(zhǔn)備的各種觀察、探索性活動所指向的對象，包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。認(rèn)識的中介是以各種形式的認(rèn)識工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)，它是人的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志，它決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念（知識）性認(rèn)識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。
（二十三） 認(rèn)識過程中的反復(fù)性和無限性，認(rèn)識和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
1.堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，理論和實(shí)際的結(jié)合，是馬克思主義認(rèn)識論最根本的原則。毛澤東說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’和‘右’的錯誤思想”。
2.認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義
（1）堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對割裂兩者的唯心論和形而上學(xué)錯誤。
（2）堅(jiān)持尊重群眾實(shí)踐、從群眾中來到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識路線。
（二十四）真理和價(jià)值的關(guān)系
追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，實(shí)現(xiàn)主觀同客觀的一致，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，實(shí)現(xiàn)客觀同主觀的一致，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
（1）真理和價(jià)值相互滲透、相互引導(dǎo)
真理對價(jià)值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求，真理本身也具有價(jià)值并推動價(jià)值的發(fā)展。從真理走向價(jià)值是真理發(fā)展的必然趨勢，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要途徑。真理是人類實(shí)踐活動中的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，人們追求真理的目的，就是為了用真理指引自身的活動，從而有效地改造社會和自然，滿足人的價(jià)值要求。真理能夠引導(dǎo)人們通過實(shí)踐而創(chuàng)造價(jià)值。這種由真理向價(jià)值的運(yùn)動，不僅是實(shí)踐活動的要求，同時也是真理發(fā)展的要求。
價(jià)值對真理的引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：正確的價(jià)值目標(biāo)的確定，必然推動人們深入全面的揭示客觀真理；價(jià)值的客觀實(shí)現(xiàn)必然進(jìn)一步擴(kuò)大和深化人們對真理的追求。這主要是因?yàn)閮r(jià)值目標(biāo)、價(jià)值要求對發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識真理具有引導(dǎo)作用，并且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對人們繼續(xù)認(rèn)識新的真理也具有引導(dǎo)作用。
（2）真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。真理和價(jià)值在一定條件下是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部價(jià)值要求。真理和價(jià)值的統(tǒng)一又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新的價(jià)值目標(biāo)，不斷推動人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r(jià)值。
總之，真理和價(jià)值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一種共同促進(jìn)人類的實(shí)踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了具體的歷史統(tǒng)一。
從方法論上看，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則，充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅(jiān)持真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，尊重歷史規(guī)律和無產(chǎn)階級及人類解放的統(tǒng)一，也充分體現(xiàn)在社會主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本原則上。