趙家祥教授簡(jiǎn)介：
北京大學(xué)哲學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，全國(guó)高等教育自學(xué)考試《馬克思主義哲學(xué)原理》教材主編，多次參加本科目的命題和閱卷工作。出版專著多部及發(fā)表論文多篇，曾榮獲“北京大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)”、“全國(guó)優(yōu)秀教師”、“北京市優(yōu)秀教師”等。
應(yīng)試指南：
試題類型與解題方法《馬克思主義哲學(xué)原理自學(xué)考試大綱》規(guī)定：本課程的考試有四種題型，即單項(xiàng)選擇題、多 項(xiàng)選擇題、簡(jiǎn)答題、論述題。前兩種為客觀性試題，后兩種為主觀性試題。下面分別說(shuō)明每 一種題型的特點(diǎn)和解題方法。
一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題屬于客觀性試題，由題干和四個(gè)選項(xiàng)（即備選答案）構(gòu)成。四個(gè)選項(xiàng)中有一個(gè)是符合題意的，選對(duì)給分，錯(cuò)選或多選均不給分。
解答單項(xiàng)選擇題需要注意以下幾點(diǎn)：
（1）仔細(xì)審視題干，準(zhǔn)確掌握題干的題意，選擇答案時(shí)要把選項(xiàng)與題干的題意聯(lián)系起來(lái)思考，選擇哪個(gè)選項(xiàng)要根據(jù)其是否符合題意，而不是根據(jù)選項(xiàng)本身的含義是否正確，因?yàn)檫x項(xiàng)本身含義正確的不一定符合題干的題意。
（2）對(duì)照題干的題意，仔細(xì)審視各個(gè)選項(xiàng)，找出干擾項(xiàng)予以排除。任何選擇題都設(shè)有干擾項(xiàng)。設(shè)干擾項(xiàng)的目的在于考查考生對(duì)知識(shí)的掌握是否準(zhǔn)確、扎實(shí)。干擾項(xiàng)的特點(diǎn)是具有一定的 迷惑性，要防止受其誘導(dǎo)而錯(cuò)選。
（3）要仔細(xì)審視完各個(gè)選項(xiàng)后再確定選擇哪一項(xiàng)，切勿剛剛看完一兩個(gè)選項(xiàng)就確定答案。因 為單項(xiàng)選擇題要求選擇符合題意的選項(xiàng)。命題者有時(shí)把似乎符合題意的選項(xiàng)放在前面，而 把符合題意的選項(xiàng)放在后面，如果只看了一兩個(gè)選項(xiàng)就匆忙選出答案，很容易“中計(jì)”而 錯(cuò)選。
下面分幾種情況舉例說(shuō)明回答單項(xiàng)選擇題的方法。
第一種情況：有些單項(xiàng)選擇題是在教材上有明確答案的，應(yīng)考者只要記 住或理解了教材上 的表述，就可以找出正確選項(xiàng)。這就要求對(duì)有關(guān)知識(shí)點(diǎn)的掌握十分準(zhǔn)確，不然也會(huì)選錯(cuò)。
例1物質(zhì)的特性是A運(yùn)動(dòng)變化性 B相對(duì)穩(wěn)定性 C客觀規(guī)律性 D客觀實(shí)在性這道題的正確答案是D項(xiàng)，這是教材上明確表述了的，但其他三個(gè)選項(xiàng)也有一定的似真性， 特別是A項(xiàng)，似真性更大一些，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
例2在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是A物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 B地理環(huán)境的優(yōu)劣C人口密度的大小 D 社會(huì)風(fēng)氣的好壞這道題的正確選項(xiàng)是A項(xiàng)，這是教材和考試大綱上都明確表述了的，但其他三個(gè)選項(xiàng)也有一定的似真性，因?yàn)榈乩憝h(huán)境的優(yōu)劣、人口密度的大小、社會(huì)風(fēng)氣的好壞對(duì)社會(huì)發(fā)展也有重大 的影響。
第二種情況：有不少單項(xiàng)選擇題，在教材中沒(méi)有現(xiàn)成的答案，只有對(duì)有關(guān)知識(shí)點(diǎn)真正理解了，才能找出正確選項(xiàng)。
例1在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)下，走自己的路，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。這體現(xiàn)了A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一 B矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一這道題的正確選項(xiàng)是B項(xiàng)，只有了解了矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理的基本內(nèi)容及對(duì)它的應(yīng)用，才能找出這一正確選項(xiàng)。
例216世紀(jì)末，伽利略通過(guò)在比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，*了亞里士多德關(guān)于物體 的降落速度與物體的重量成正比的說(shuō)法。這件事說(shuō)明A感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D真理是對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映這道題的正確選項(xiàng)是B項(xiàng)，只有把題干中表述的事實(shí)同實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)聯(lián) 系起來(lái)，才能找出正確選項(xiàng)。
第三種情況：有些單項(xiàng)選擇題的題干和選項(xiàng)都不是教材中直接表述的，只有對(duì)相關(guān)知識(shí)的深入理解，才能找出正確選項(xiàng)。
例1一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是A調(diào)查研究，了解情況 B深入思考，形成理論C精心安排，制定計(jì)劃 D執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐這道題的正確選項(xiàng)是D項(xiàng)。要回答這道題，首先必須清楚認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍是從認(rèn)識(shí)到 實(shí)踐的飛躍，然后才能從四個(gè)選項(xiàng)中找出屬于從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的選項(xiàng)。
例2一位哲學(xué)家認(rèn)為，世界萬(wàn)物像旋風(fēng)一樣瞬息萬(wàn)變，不可捉摸，人連也不能踏進(jìn)同 一條河流。這是一種A唯物辯證法觀點(diǎn) B形而上學(xué)觀點(diǎn)C相對(duì)主義詭辨論觀點(diǎn) D唯心主義觀點(diǎn)這道題的正確選項(xiàng)是C項(xiàng)。要回答這道題，首先必須明白那位哲學(xué)家的說(shuō)法是只承認(rèn)事物的 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止，然后把這種觀點(diǎn)同相對(duì)主義詭辯論聯(lián)系聯(lián)系起來(lái)，才能找出正確選項(xiàng)。
單項(xiàng)選擇題是全試卷中簡(jiǎn)單、容易回答的試題。應(yīng)考者要答對(duì)每一道題，至少要把多數(shù) 題答對(duì)，為取得好成績(jī)打下基礎(chǔ)。如果在單項(xiàng)選擇題上丟分很多，這門學(xué)科就很難取得好成 績(jī)。
二、多項(xiàng)選擇題多項(xiàng)選擇題也是客觀性試題，由題干和五個(gè)選項(xiàng)構(gòu)成。在五個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題 意的。錯(cuò)選、多選、漏選的，該題不給分。
解答單項(xiàng)選擇題應(yīng)注意的前兩項(xiàng)也適用于解答多項(xiàng)選擇題，不再贅述。
多項(xiàng)選擇題比單項(xiàng)選擇題復(fù)雜，解答起來(lái)也困難。其主要特點(diǎn)是符合題意的選項(xiàng)的數(shù)目不確定，即可能只有2個(gè)，也可能有3個(gè)、4個(gè)或5個(gè)。因此，多選、錯(cuò)選、漏選的可能性比較大。這就要求將各個(gè)選項(xiàng)與題干的題意仔細(xì)加以比較，從中挑選出符合題意的，竭力防止多選、錯(cuò)選、漏選。
下面分幾種情況舉例說(shuō)明回答多項(xiàng)選擇題的方法。
第一種情況：在多項(xiàng)選擇題中，有的實(shí)際上是雙項(xiàng)選擇題，是同一問(wèn)題的兩方面內(nèi)容。但由于不明確肯定只有2個(gè)正確選項(xiàng)，就增加了難度。如果能根據(jù)題干，確定其只有2個(gè)正確選項(xiàng)，就比較容易作出正確選擇了。
例1矛盾發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)為A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的作用不同 B矛盾的普遍性和特殊性的特點(diǎn)不同C內(nèi)部矛盾和外部矛盾的地位不同 D主要矛盾和次要矛盾的地位不同E矛盾的主要方面和次要方面的地位不同這道題的正確選項(xiàng)是D、E兩項(xiàng)。從題干上看，矛盾發(fā)展的不平衡性只有兩種表現(xiàn)，因而此題 只有2個(gè)正確選項(xiàng)，這樣就很容易找出D、E兩項(xiàng)。
例2割裂必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致A形而上學(xué)機(jī)械決定論 B唯心主義非決定論C相對(duì)主義詭辯論 D唯心主義先驗(yàn)論 E形而上學(xué)不變論這道題的正確選項(xiàng)是A、B兩項(xiàng)。從題干上看，割裂必然性和偶然性的統(tǒng)一，只能導(dǎo)致兩種錯(cuò) 誤觀點(diǎn)，從而確定此題只有2個(gè)正確選項(xiàng)，然后根據(jù)對(duì)5個(gè)選項(xiàng)的含義的比較，就容易找出A 、B兩個(gè)選項(xiàng)。
第二種情況：在多項(xiàng)選擇題中，有些是雙項(xiàng)選擇題衍生出來(lái)的，如果能看出這一點(diǎn)，就可以斷定它有四個(gè)正確選項(xiàng)，這樣只排除一個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)就可以答對(duì)此題。
例1割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致A經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B唯理論的錯(cuò)誤 C庸俗唯物論的錯(cuò)誤D實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤 E實(shí)際工作中的教條主義錯(cuò)誤這道題的正確選項(xiàng)是A、B、D、E四項(xiàng)。從題干上看，割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義，唯理論在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。庸俗唯物論與題干的題意無(wú)關(guān)。
例2割裂量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致A庸俗進(jìn)化論 B改良主義 C激變論 D冒險(xiǎn)主義 E循環(huán)論這道題的正確選項(xiàng)是A、B、C、D.從題干上看，割裂量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致庸俗進(jìn) 化論和激變論。庸俗進(jìn)化論在政治上表現(xiàn)為改良主義，激變論在政治上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。循 環(huán)論與題干的題意無(wú)關(guān)。
第三種情況：較為復(fù)雜的哲學(xué)原理包含多項(xiàng)內(nèi)容，把這幾項(xiàng)內(nèi)容作為選項(xiàng)，就構(gòu)成一道多項(xiàng)選擇題。應(yīng)試者只要把屬于該原理的內(nèi)容的選項(xiàng)找出來(lái)，排除不屬于該原理的內(nèi)容或其他內(nèi)容的選項(xiàng)，就可答對(duì)此題了。
例1物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。這是因?yàn)锳生產(chǎn)方式是一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和B生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)C生產(chǎn)方式是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)D生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)E生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的更替這道題的正確選項(xiàng)是B、C、D、E四項(xiàng)。因?yàn)檫@四項(xiàng)就是生產(chǎn)方式成為社會(huì)發(fā)展的決定力量的原因。A項(xiàng)不是生產(chǎn)方式成為社會(huì)發(fā)展力量的原因，其自身的含義也不正確。
例2矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在A使事物保持相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要前提B矛盾雙方互相吸取對(duì)方有利于自身的因素而得到發(fā)展C規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)D推動(dòng)矛盾雙方力量的對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化E突破事物存在的限度，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變這道題的正確選項(xiàng)是A、B、C三項(xiàng)。這三項(xiàng)實(shí)際上就是矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用的三種表現(xiàn)。D、E是錯(cuò)誤選項(xiàng)，這兩項(xiàng)是矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)。
第四種情況：有些多項(xiàng)選擇題在選項(xiàng)中列出一些實(shí)際觀點(diǎn)、問(wèn)題或現(xiàn)象，要求應(yīng)試者判明它們與某種哲學(xué)觀點(diǎn)或原理的聯(lián)系，從而作出正確選擇。
例1下列選項(xiàng)中屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的有A存在就是被感知 B物是感覺(jué)的復(fù)合 C現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子D宇宙即是吾心，吾心便是宇宙 E心外無(wú)物這道題的正確答案是A、B、D、E四項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)都是把世界萬(wàn)物說(shuō)成是人的主觀感覺(jué)的產(chǎn)物；D、E兩項(xiàng)都是把世界萬(wàn)物說(shuō)成在人心即人的主觀意識(shí)中。所以這四項(xiàng)都屬于主觀唯心主義。而C項(xiàng)屬于客觀唯心主義。
例2下列說(shuō)法中屬于矛盾同一性的表現(xiàn)的有A真理和謬誤相比較而存在B離開(kāi)內(nèi)容沒(méi)有形式，離開(kāi)形式?jīng)]有內(nèi)容C貧生于富，弱生于強(qiáng)D因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝E揚(yáng)湯止沸，莫若去薪這道題的正確選項(xiàng)是A、B、C、D四項(xiàng)。矛盾的同一性包括兩方面的含義：矛盾雙方相互依存 和相互轉(zhuǎn)化。A、B兩項(xiàng)是矛盾雙方相互依存的表現(xiàn)；C、D兩項(xiàng)是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。 E項(xiàng)與矛盾的同一性無(wú)關(guān)。
第五種情況：有些多項(xiàng)選擇題涉及幾個(gè)章節(jié)的若干原理，或者是較為復(fù)雜的實(shí)際問(wèn)題?；卮?這種多項(xiàng)選擇題需要對(duì)哲學(xué)原理有全面理解，達(dá)到融匯貫通，并且能分析復(fù)雜的實(shí)際問(wèn)題。
例1某山鄉(xiāng)小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)釩礦以來(lái)，辦了三個(gè)釩礦廠，獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益。 但是由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)保措施，每天排放大量釩煙，使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮 膚病。從哲學(xué)上看，這一做法違背了A事物普遍聯(lián)系的原理B事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理D矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理E全面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)這道題的正確選項(xiàng)是A、B、E三項(xiàng)。這三項(xiàng)涉及的是唯物辯證法的三個(gè)基本原理。題干所說(shuō)的做法A涉及的是事物普遍聯(lián)系的原理，B涉及的是事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理，這兩項(xiàng)容易選對(duì)。E項(xiàng)則較難選對(duì)，如果認(rèn)識(shí)不到辦釩礦廠只顧經(jīng)濟(jì)利益、不顧環(huán)境保護(hù)和村民健康是一種片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)，就容易漏選E項(xiàng)。
例2盡管歷羅馬教廷把哥白尼的“日心說(shuō)”當(dāng)作異端邪說(shuō)加以打擊，毀掉哥白尼的書，監(jiān)禁伽利略，但這既不能改變地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接收“日心說(shuō)”。這一事實(shí)說(shuō)明A客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力C客觀規(guī)律起作用是無(wú)條件的D真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容E真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤這道題的正確選項(xiàng)是A、D、E三項(xiàng)。該題涉及兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是規(guī)律問(wèn)題，一個(gè)是真理問(wèn)題。A、B、C三項(xiàng)是規(guī)律問(wèn)題。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律面前不是無(wú) 能為力的，規(guī)律的作用也不是無(wú)條件的，所以只有A項(xiàng)是正確選項(xiàng)，B、C兩項(xiàng)是錯(cuò)誤選項(xiàng)。D 、E兩項(xiàng)屬于真理問(wèn)題，都與題干的題意相符，所以都是正確選項(xiàng)。
三、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題屬于主觀性試題。與論述題相比，要求考生回答的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單?；卮鸷?jiǎn)答題要注意 以下幾點(diǎn)：
（1）觀點(diǎn)正確，論點(diǎn)全面?；卮饐?wèn)題要防止觀點(diǎn)錯(cuò)誤、遺漏論點(diǎn)。
（2）邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言通順?；卮饐?wèn)題要層次分明，敘述清楚。切忌層次雜亂，表達(dá)不清。
（3）突出重點(diǎn)，詳略得當(dāng)。對(duì)論點(diǎn)既不可不作任何說(shuō)明，過(guò)于簡(jiǎn)單；也不可分析說(shuō)明過(guò)多， 顯得繁瑣。
下面分兩種情況舉例說(shuō)明回答簡(jiǎn)答題的方法。
第一種情況：在教材中有明確答案的簡(jiǎn)答題。這種題占多數(shù)。答這種題，就是按教材中有關(guān)的答案回答出來(lái)。
例題：簡(jiǎn)述人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用及其性質(zhì)。
「答案要點(diǎn)」：
（1） 人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；第二，人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，要求不同的人口狀況與之相適應(yīng)。與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況加速社會(huì)的發(fā)展，反之則延緩社會(huì)的發(fā)展。
（2）人口因素不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。第一，人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)。第二，人口因素不能決定社會(huì)制度的更替。第三，人口生產(chǎn)受物質(zhì)生產(chǎn)制約，物質(zhì)生產(chǎn)從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì)。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長(zhǎng)速度。其次，物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人口生產(chǎn)的社會(huì)形式，即婚姻家庭形式。
第二種情況：有的簡(jiǎn)答題雖然在教材中有明確答案，但涉及不同章節(jié)，需要應(yīng)試者把有關(guān)章節(jié)聯(lián)系起來(lái)，自己重新組織論點(diǎn)，寫出答案。
例題：簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體與主觀意識(shí)的區(qū)別和聯(lián)系。
「答案要點(diǎn)」：
（1）認(rèn)識(shí)主體與主觀意識(shí)的區(qū)別：認(rèn)識(shí)主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng) 的人，具有自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性和意識(shí)性。主觀意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀 映象。如果把認(rèn)識(shí)主體等同于主觀意識(shí)，就會(huì)陷入主觀唯心主義。
（2）認(rèn)識(shí)主體與主觀意識(shí)的聯(lián)系：主觀意識(shí)是認(rèn)識(shí)主體的一種屬性，即意識(shí)性。人具有意識(shí)，才能作為認(rèn)識(shí)的主體而存在。
四、論述題論述題也屬于主觀性試題，重在考核應(yīng)試者運(yùn)用基本原理分析問(wèn)題的能力。要求觀點(diǎn)正確， 緊扣題意，聯(lián)系實(shí)際，分析恰當(dāng)。與簡(jiǎn)答題相比，主要應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：
（1）觀點(diǎn)要全面系統(tǒng)，論據(jù)要充分，對(duì)論點(diǎn)的分析要深入透徹，觀點(diǎn)不得有遺漏，也不能只有觀點(diǎn)，缺乏論據(jù)，沒(méi)有分析。
（2）要處理好理論與實(shí)際的關(guān)系。由于論述題大都是理論聯(lián)系實(shí)際的問(wèn)題，所以既不能只講 理論，不聯(lián)系實(shí)際，也不能只講實(shí)際，沒(méi)有理論的指導(dǎo)。理論與實(shí)際之間要有內(nèi)在聯(lián)系，防 止把毫不相干的理論與實(shí)際硬扯在一起。
下面分幾種情況舉例說(shuō)明如何回答論述題。
第一種情況：運(yùn)用某一哲學(xué)原理分析某一實(shí)際問(wèn)題，這是比較簡(jiǎn)單的論述題 .例題：運(yùn)用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待馬克思主義。
「答案要點(diǎn)」：（1） 任何真理都既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性是指：任何真理都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確反映，都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。真理的相對(duì)性是指：任何真理都是對(duì)客觀世界的某個(gè)或某些方面的一定程度、一定層次近似正確的反映， 認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展和深化。
（2）馬克思主義是真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)了的客觀真理，因而具有絕對(duì)性。但是，馬克思主義并沒(méi)有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍然需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它又具有相對(duì)性。因?yàn)樗哂薪^對(duì)性，所以我們堅(jiān)持馬克思主義，把它作為我們的指導(dǎo)思想；因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。只有堅(jiān)持，才談得上發(fā)展；只有發(fā)展，才是真正的堅(jiān)持。
（3）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是要反對(duì)把馬克思主義當(dāng)作僵死不 變的教條的教條主義傾向；二是要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)、否認(rèn)它的指導(dǎo)作用的資產(chǎn) 階級(jí)自由化傾向。
第二種情況：有些論述題要求應(yīng)試者從具體問(wèn)題、具體理論觀點(diǎn)或具體闡述中，找出其哲學(xué)理論依據(jù)并加以分析論述。這類題難度較大?；卮疬@類問(wèn)題要對(duì)具體問(wèn)題、具體理論觀點(diǎn)或具體闡述進(jìn)行分析，看它們與哪個(gè)哲學(xué)原理聯(lián)系緊密，還要注意到這類題涉及的往往不僅僅是一個(gè)哲學(xué)原理，而可能是兩三個(gè)哲學(xué)原理，所以思路要開(kāi)闊一些。指出相關(guān)的哲學(xué)原理之后，還要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行分析論述，不能只擺出哲學(xué)原理就算完事。
例題試述提出“我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階？quot；這一科學(xué)論斷的哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義 .
「答案要點(diǎn)」：
（1）提出”我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段“這一科學(xué)論斷的哲學(xué)基礎(chǔ)主要有兩個(gè)：
第一個(gè)是物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義基本原理。這個(gè)原理要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。我國(guó)大的實(shí)際就是現(xiàn)在正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段。我國(guó)的社會(huì)主義脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，人口多，底子薄，經(jīng)濟(jì)文化，生產(chǎn)力水平低，發(fā)展又 不平衡，所以必須經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的初級(jí)階段。
第二個(gè)是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性相互關(guān)系的原理。這一原理要求我們?cè)谄毡樵淼闹笇?dǎo)下分析研究特殊性。我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，具有社會(huì)主義社會(huì)的共性。我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義，而不能離開(kāi)社會(huì)主義。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，又具有自己的個(gè)性。社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)生產(chǎn) 力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。
（2） 提出這一科學(xué)論斷的現(xiàn)實(shí)意義：確定我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是解決中國(guó)一切重大問(wèn)題的基本立足點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的基本依據(jù)；明確社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性和不可逾越性，有利于搞清楚“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主？quot；這個(gè)根本問(wèn)題，堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，避免重犯超越社會(huì)發(fā)展階段的錯(cuò)誤。
例2江澤民在中共十五大報(bào)告中指出：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了 就喪失根本。同時(shí)一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有意義?！痹囌f(shuō)明這段話包含的哲學(xué) 道理以及堅(jiān)持這種學(xué)風(fēng)的重要意義。
「答案要點(diǎn)」：
（1）這段話包含的哲學(xué)道理主要有以下幾點(diǎn)：
第一，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用。馬克思列寧主義、毛澤東思想是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了 的普遍真理，我們的事業(yè)必須以此為指導(dǎo)，馬克思主義不能丟，丟了就會(huì)喪失根本、迷失方向。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和發(fā)展動(dòng)力。堅(jiān)持馬克思主義必須重在應(yīng)用，聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前改革開(kāi) 放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，分析和解決當(dāng)前遇到的新問(wèn)題，在新的實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。
第三，理論必須聯(lián)系實(shí)際，離開(kāi)時(shí)代發(fā)展和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際來(lái)談馬克思主義 ，沒(méi)有意義。（2）只有堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，才能在馬克思主義指導(dǎo)下，解決改革開(kāi)放中的各種 問(wèn)題，取得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的勝利，把社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)推向前進(jìn)。如果違背這種優(yōu)良 學(xué)風(fēng)，就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，使社會(huì)主義事業(yè)遭受挫折和失敗。
第三種情況：有些論述題要求應(yīng)試者對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析，在分析中闡述理論。在回答這種 論述題時(shí)，要既對(duì)實(shí)際進(jìn)行分析，又對(duì)理論進(jìn)行闡述，不可只分析實(shí)際問(wèn)題而不闡述理論。
例題：根據(jù)中國(guó)建立社會(huì)主義制度的事實(shí)，說(shuō)明堅(jiān)持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用的一 致性。
「答案要點(diǎn)」：
（1）中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，充分說(shuō)明了堅(jiān)持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇作用的一致性。
首先，中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在舊中國(guó)，社會(huì)基本矛盾達(dá)到了極其尖銳的程度，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑嚴(yán)重地阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。只有建立社會(huì)主義制度，才能解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。中國(guó)社會(huì)主義制度的建立具有客觀必然性，體現(xiàn) 了歷史決定論的作用。
其次，中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民正確選擇的結(jié)果。在20世紀(jì)40年代末，中國(guó)進(jìn)行著社會(huì)主義和資本主義兩種前途和命運(yùn)的大決戰(zhàn)。以國(guó)民黨反動(dòng)派為代表的大地主、大資產(chǎn)階級(jí)，妄圖在中國(guó)發(fā)展資本主義，把中國(guó)納入西方資本主義體系。而中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民則選擇了社會(huì)主義道路，并且取得了勝利。所以，中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，又體現(xiàn)了主體選擇的作用。
（2）歷史唯物主義的歷史決定論，是建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上的決定論。它認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，又反對(duì)人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力的觀點(diǎn)。它是以作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的能動(dòng)的決定論。在歷史唯物主義看來(lái)，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和揭示，正是為探尋作為歷史主體的人的選擇活動(dòng)開(kāi)辟?gòu)V闊的天地，使人的主體能力得以更自由、更充分地發(fā)揮，從而以日益符合客觀規(guī)律的活動(dòng)， 更加自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。
以上闡釋的各類試題的解題方法，都要在應(yīng)試者通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，基本上掌握了考試大綱要求 掌握的馬克思主義哲學(xué)基本概念和基本原理的基礎(chǔ)上，才能加以有效應(yīng)用。單純靠懂得答題方法，是不能答好題的。既要學(xué)好考試大綱規(guī)定的內(nèi)容，又要學(xué)會(huì)答題的方法，才能在考試 中取得好成績(jī)。
北京大學(xué)哲學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，全國(guó)高等教育自學(xué)考試《馬克思主義哲學(xué)原理》教材主編，多次參加本科目的命題和閱卷工作。出版專著多部及發(fā)表論文多篇，曾榮獲“北京大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)”、“全國(guó)優(yōu)秀教師”、“北京市優(yōu)秀教師”等。
應(yīng)試指南：
試題類型與解題方法《馬克思主義哲學(xué)原理自學(xué)考試大綱》規(guī)定：本課程的考試有四種題型，即單項(xiàng)選擇題、多 項(xiàng)選擇題、簡(jiǎn)答題、論述題。前兩種為客觀性試題，后兩種為主觀性試題。下面分別說(shuō)明每 一種題型的特點(diǎn)和解題方法。
一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題屬于客觀性試題，由題干和四個(gè)選項(xiàng)（即備選答案）構(gòu)成。四個(gè)選項(xiàng)中有一個(gè)是符合題意的，選對(duì)給分，錯(cuò)選或多選均不給分。
解答單項(xiàng)選擇題需要注意以下幾點(diǎn)：
（1）仔細(xì)審視題干，準(zhǔn)確掌握題干的題意，選擇答案時(shí)要把選項(xiàng)與題干的題意聯(lián)系起來(lái)思考，選擇哪個(gè)選項(xiàng)要根據(jù)其是否符合題意，而不是根據(jù)選項(xiàng)本身的含義是否正確，因?yàn)檫x項(xiàng)本身含義正確的不一定符合題干的題意。
（2）對(duì)照題干的題意，仔細(xì)審視各個(gè)選項(xiàng)，找出干擾項(xiàng)予以排除。任何選擇題都設(shè)有干擾項(xiàng)。設(shè)干擾項(xiàng)的目的在于考查考生對(duì)知識(shí)的掌握是否準(zhǔn)確、扎實(shí)。干擾項(xiàng)的特點(diǎn)是具有一定的 迷惑性，要防止受其誘導(dǎo)而錯(cuò)選。
（3）要仔細(xì)審視完各個(gè)選項(xiàng)后再確定選擇哪一項(xiàng)，切勿剛剛看完一兩個(gè)選項(xiàng)就確定答案。因 為單項(xiàng)選擇題要求選擇符合題意的選項(xiàng)。命題者有時(shí)把似乎符合題意的選項(xiàng)放在前面，而 把符合題意的選項(xiàng)放在后面，如果只看了一兩個(gè)選項(xiàng)就匆忙選出答案，很容易“中計(jì)”而 錯(cuò)選。
下面分幾種情況舉例說(shuō)明回答單項(xiàng)選擇題的方法。
第一種情況：有些單項(xiàng)選擇題是在教材上有明確答案的，應(yīng)考者只要記 住或理解了教材上 的表述，就可以找出正確選項(xiàng)。這就要求對(duì)有關(guān)知識(shí)點(diǎn)的掌握十分準(zhǔn)確，不然也會(huì)選錯(cuò)。
例1物質(zhì)的特性是A運(yùn)動(dòng)變化性 B相對(duì)穩(wěn)定性 C客觀規(guī)律性 D客觀實(shí)在性這道題的正確答案是D項(xiàng)，這是教材上明確表述了的，但其他三個(gè)選項(xiàng)也有一定的似真性， 特別是A項(xiàng)，似真性更大一些，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
例2在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是A物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 B地理環(huán)境的優(yōu)劣C人口密度的大小 D 社會(huì)風(fēng)氣的好壞這道題的正確選項(xiàng)是A項(xiàng)，這是教材和考試大綱上都明確表述了的，但其他三個(gè)選項(xiàng)也有一定的似真性，因?yàn)榈乩憝h(huán)境的優(yōu)劣、人口密度的大小、社會(huì)風(fēng)氣的好壞對(duì)社會(huì)發(fā)展也有重大 的影響。
第二種情況：有不少單項(xiàng)選擇題，在教材中沒(méi)有現(xiàn)成的答案，只有對(duì)有關(guān)知識(shí)點(diǎn)真正理解了，才能找出正確選項(xiàng)。
例1在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)下，走自己的路，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。這體現(xiàn)了A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一 B矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一這道題的正確選項(xiàng)是B項(xiàng)，只有了解了矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理的基本內(nèi)容及對(duì)它的應(yīng)用，才能找出這一正確選項(xiàng)。
例216世紀(jì)末，伽利略通過(guò)在比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，*了亞里士多德關(guān)于物體 的降落速度與物體的重量成正比的說(shuō)法。這件事說(shuō)明A感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D真理是對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映這道題的正確選項(xiàng)是B項(xiàng)，只有把題干中表述的事實(shí)同實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)聯(lián) 系起來(lái)，才能找出正確選項(xiàng)。
第三種情況：有些單項(xiàng)選擇題的題干和選項(xiàng)都不是教材中直接表述的，只有對(duì)相關(guān)知識(shí)的深入理解，才能找出正確選項(xiàng)。
例1一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是A調(diào)查研究，了解情況 B深入思考，形成理論C精心安排，制定計(jì)劃 D執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐這道題的正確選項(xiàng)是D項(xiàng)。要回答這道題，首先必須清楚認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍是從認(rèn)識(shí)到 實(shí)踐的飛躍，然后才能從四個(gè)選項(xiàng)中找出屬于從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的選項(xiàng)。
例2一位哲學(xué)家認(rèn)為，世界萬(wàn)物像旋風(fēng)一樣瞬息萬(wàn)變，不可捉摸，人連也不能踏進(jìn)同 一條河流。這是一種A唯物辯證法觀點(diǎn) B形而上學(xué)觀點(diǎn)C相對(duì)主義詭辨論觀點(diǎn) D唯心主義觀點(diǎn)這道題的正確選項(xiàng)是C項(xiàng)。要回答這道題，首先必須明白那位哲學(xué)家的說(shuō)法是只承認(rèn)事物的 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止，然后把這種觀點(diǎn)同相對(duì)主義詭辯論聯(lián)系聯(lián)系起來(lái)，才能找出正確選項(xiàng)。
單項(xiàng)選擇題是全試卷中簡(jiǎn)單、容易回答的試題。應(yīng)考者要答對(duì)每一道題，至少要把多數(shù) 題答對(duì)，為取得好成績(jī)打下基礎(chǔ)。如果在單項(xiàng)選擇題上丟分很多，這門學(xué)科就很難取得好成 績(jī)。
二、多項(xiàng)選擇題多項(xiàng)選擇題也是客觀性試題，由題干和五個(gè)選項(xiàng)構(gòu)成。在五個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題 意的。錯(cuò)選、多選、漏選的，該題不給分。
解答單項(xiàng)選擇題應(yīng)注意的前兩項(xiàng)也適用于解答多項(xiàng)選擇題，不再贅述。
多項(xiàng)選擇題比單項(xiàng)選擇題復(fù)雜，解答起來(lái)也困難。其主要特點(diǎn)是符合題意的選項(xiàng)的數(shù)目不確定，即可能只有2個(gè)，也可能有3個(gè)、4個(gè)或5個(gè)。因此，多選、錯(cuò)選、漏選的可能性比較大。這就要求將各個(gè)選項(xiàng)與題干的題意仔細(xì)加以比較，從中挑選出符合題意的，竭力防止多選、錯(cuò)選、漏選。
下面分幾種情況舉例說(shuō)明回答多項(xiàng)選擇題的方法。
第一種情況：在多項(xiàng)選擇題中，有的實(shí)際上是雙項(xiàng)選擇題，是同一問(wèn)題的兩方面內(nèi)容。但由于不明確肯定只有2個(gè)正確選項(xiàng)，就增加了難度。如果能根據(jù)題干，確定其只有2個(gè)正確選項(xiàng)，就比較容易作出正確選擇了。
例1矛盾發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)為A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的作用不同 B矛盾的普遍性和特殊性的特點(diǎn)不同C內(nèi)部矛盾和外部矛盾的地位不同 D主要矛盾和次要矛盾的地位不同E矛盾的主要方面和次要方面的地位不同這道題的正確選項(xiàng)是D、E兩項(xiàng)。從題干上看，矛盾發(fā)展的不平衡性只有兩種表現(xiàn)，因而此題 只有2個(gè)正確選項(xiàng)，這樣就很容易找出D、E兩項(xiàng)。
例2割裂必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致A形而上學(xué)機(jī)械決定論 B唯心主義非決定論C相對(duì)主義詭辯論 D唯心主義先驗(yàn)論 E形而上學(xué)不變論這道題的正確選項(xiàng)是A、B兩項(xiàng)。從題干上看，割裂必然性和偶然性的統(tǒng)一，只能導(dǎo)致兩種錯(cuò) 誤觀點(diǎn)，從而確定此題只有2個(gè)正確選項(xiàng)，然后根據(jù)對(duì)5個(gè)選項(xiàng)的含義的比較，就容易找出A 、B兩個(gè)選項(xiàng)。
第二種情況：在多項(xiàng)選擇題中，有些是雙項(xiàng)選擇題衍生出來(lái)的，如果能看出這一點(diǎn)，就可以斷定它有四個(gè)正確選項(xiàng)，這樣只排除一個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)就可以答對(duì)此題。
例1割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致A經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B唯理論的錯(cuò)誤 C庸俗唯物論的錯(cuò)誤D實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤 E實(shí)際工作中的教條主義錯(cuò)誤這道題的正確選項(xiàng)是A、B、D、E四項(xiàng)。從題干上看，割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義，唯理論在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。庸俗唯物論與題干的題意無(wú)關(guān)。
例2割裂量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致A庸俗進(jìn)化論 B改良主義 C激變論 D冒險(xiǎn)主義 E循環(huán)論這道題的正確選項(xiàng)是A、B、C、D.從題干上看，割裂量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致庸俗進(jìn) 化論和激變論。庸俗進(jìn)化論在政治上表現(xiàn)為改良主義，激變論在政治上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。循 環(huán)論與題干的題意無(wú)關(guān)。
第三種情況：較為復(fù)雜的哲學(xué)原理包含多項(xiàng)內(nèi)容，把這幾項(xiàng)內(nèi)容作為選項(xiàng)，就構(gòu)成一道多項(xiàng)選擇題。應(yīng)試者只要把屬于該原理的內(nèi)容的選項(xiàng)找出來(lái)，排除不屬于該原理的內(nèi)容或其他內(nèi)容的選項(xiàng)，就可答對(duì)此題了。
例1物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。這是因?yàn)锳生產(chǎn)方式是一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和B生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)C生產(chǎn)方式是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)D生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)E生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的更替這道題的正確選項(xiàng)是B、C、D、E四項(xiàng)。因?yàn)檫@四項(xiàng)就是生產(chǎn)方式成為社會(huì)發(fā)展的決定力量的原因。A項(xiàng)不是生產(chǎn)方式成為社會(huì)發(fā)展力量的原因，其自身的含義也不正確。
例2矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在A使事物保持相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要前提B矛盾雙方互相吸取對(duì)方有利于自身的因素而得到發(fā)展C規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)D推動(dòng)矛盾雙方力量的對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化E突破事物存在的限度，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變這道題的正確選項(xiàng)是A、B、C三項(xiàng)。這三項(xiàng)實(shí)際上就是矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用的三種表現(xiàn)。D、E是錯(cuò)誤選項(xiàng)，這兩項(xiàng)是矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)。
第四種情況：有些多項(xiàng)選擇題在選項(xiàng)中列出一些實(shí)際觀點(diǎn)、問(wèn)題或現(xiàn)象，要求應(yīng)試者判明它們與某種哲學(xué)觀點(diǎn)或原理的聯(lián)系，從而作出正確選擇。
例1下列選項(xiàng)中屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的有A存在就是被感知 B物是感覺(jué)的復(fù)合 C現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子D宇宙即是吾心，吾心便是宇宙 E心外無(wú)物這道題的正確答案是A、B、D、E四項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)都是把世界萬(wàn)物說(shuō)成是人的主觀感覺(jué)的產(chǎn)物；D、E兩項(xiàng)都是把世界萬(wàn)物說(shuō)成在人心即人的主觀意識(shí)中。所以這四項(xiàng)都屬于主觀唯心主義。而C項(xiàng)屬于客觀唯心主義。
例2下列說(shuō)法中屬于矛盾同一性的表現(xiàn)的有A真理和謬誤相比較而存在B離開(kāi)內(nèi)容沒(méi)有形式，離開(kāi)形式?jīng)]有內(nèi)容C貧生于富，弱生于強(qiáng)D因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝E揚(yáng)湯止沸，莫若去薪這道題的正確選項(xiàng)是A、B、C、D四項(xiàng)。矛盾的同一性包括兩方面的含義：矛盾雙方相互依存 和相互轉(zhuǎn)化。A、B兩項(xiàng)是矛盾雙方相互依存的表現(xiàn)；C、D兩項(xiàng)是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。 E項(xiàng)與矛盾的同一性無(wú)關(guān)。
第五種情況：有些多項(xiàng)選擇題涉及幾個(gè)章節(jié)的若干原理，或者是較為復(fù)雜的實(shí)際問(wèn)題?；卮?這種多項(xiàng)選擇題需要對(duì)哲學(xué)原理有全面理解，達(dá)到融匯貫通，并且能分析復(fù)雜的實(shí)際問(wèn)題。
例1某山鄉(xiāng)小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)釩礦以來(lái)，辦了三個(gè)釩礦廠，獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益。 但是由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)保措施，每天排放大量釩煙，使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮 膚病。從哲學(xué)上看，這一做法違背了A事物普遍聯(lián)系的原理B事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理D矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理E全面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)這道題的正確選項(xiàng)是A、B、E三項(xiàng)。這三項(xiàng)涉及的是唯物辯證法的三個(gè)基本原理。題干所說(shuō)的做法A涉及的是事物普遍聯(lián)系的原理，B涉及的是事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理，這兩項(xiàng)容易選對(duì)。E項(xiàng)則較難選對(duì)，如果認(rèn)識(shí)不到辦釩礦廠只顧經(jīng)濟(jì)利益、不顧環(huán)境保護(hù)和村民健康是一種片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)，就容易漏選E項(xiàng)。
例2盡管歷羅馬教廷把哥白尼的“日心說(shuō)”當(dāng)作異端邪說(shuō)加以打擊，毀掉哥白尼的書，監(jiān)禁伽利略，但這既不能改變地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接收“日心說(shuō)”。這一事實(shí)說(shuō)明A客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力C客觀規(guī)律起作用是無(wú)條件的D真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容E真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤這道題的正確選項(xiàng)是A、D、E三項(xiàng)。該題涉及兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是規(guī)律問(wèn)題，一個(gè)是真理問(wèn)題。A、B、C三項(xiàng)是規(guī)律問(wèn)題。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律面前不是無(wú) 能為力的，規(guī)律的作用也不是無(wú)條件的，所以只有A項(xiàng)是正確選項(xiàng)，B、C兩項(xiàng)是錯(cuò)誤選項(xiàng)。D 、E兩項(xiàng)屬于真理問(wèn)題，都與題干的題意相符，所以都是正確選項(xiàng)。
三、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題屬于主觀性試題。與論述題相比，要求考生回答的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單?；卮鸷?jiǎn)答題要注意 以下幾點(diǎn)：
（1）觀點(diǎn)正確，論點(diǎn)全面?；卮饐?wèn)題要防止觀點(diǎn)錯(cuò)誤、遺漏論點(diǎn)。
（2）邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言通順?；卮饐?wèn)題要層次分明，敘述清楚。切忌層次雜亂，表達(dá)不清。
（3）突出重點(diǎn)，詳略得當(dāng)。對(duì)論點(diǎn)既不可不作任何說(shuō)明，過(guò)于簡(jiǎn)單；也不可分析說(shuō)明過(guò)多， 顯得繁瑣。
下面分兩種情況舉例說(shuō)明回答簡(jiǎn)答題的方法。
第一種情況：在教材中有明確答案的簡(jiǎn)答題。這種題占多數(shù)。答這種題，就是按教材中有關(guān)的答案回答出來(lái)。
例題：簡(jiǎn)述人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用及其性質(zhì)。
「答案要點(diǎn)」：
（1） 人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；第二，人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，要求不同的人口狀況與之相適應(yīng)。與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況加速社會(huì)的發(fā)展，反之則延緩社會(huì)的發(fā)展。
（2）人口因素不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。第一，人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)。第二，人口因素不能決定社會(huì)制度的更替。第三，人口生產(chǎn)受物質(zhì)生產(chǎn)制約，物質(zhì)生產(chǎn)從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì)。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長(zhǎng)速度。其次，物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人口生產(chǎn)的社會(huì)形式，即婚姻家庭形式。
第二種情況：有的簡(jiǎn)答題雖然在教材中有明確答案，但涉及不同章節(jié)，需要應(yīng)試者把有關(guān)章節(jié)聯(lián)系起來(lái)，自己重新組織論點(diǎn)，寫出答案。
例題：簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體與主觀意識(shí)的區(qū)別和聯(lián)系。
「答案要點(diǎn)」：
（1）認(rèn)識(shí)主體與主觀意識(shí)的區(qū)別：認(rèn)識(shí)主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng) 的人，具有自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性和意識(shí)性。主觀意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀 映象。如果把認(rèn)識(shí)主體等同于主觀意識(shí)，就會(huì)陷入主觀唯心主義。
（2）認(rèn)識(shí)主體與主觀意識(shí)的聯(lián)系：主觀意識(shí)是認(rèn)識(shí)主體的一種屬性，即意識(shí)性。人具有意識(shí)，才能作為認(rèn)識(shí)的主體而存在。
四、論述題論述題也屬于主觀性試題，重在考核應(yīng)試者運(yùn)用基本原理分析問(wèn)題的能力。要求觀點(diǎn)正確， 緊扣題意，聯(lián)系實(shí)際，分析恰當(dāng)。與簡(jiǎn)答題相比，主要應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：
（1）觀點(diǎn)要全面系統(tǒng)，論據(jù)要充分，對(duì)論點(diǎn)的分析要深入透徹，觀點(diǎn)不得有遺漏，也不能只有觀點(diǎn)，缺乏論據(jù)，沒(méi)有分析。
（2）要處理好理論與實(shí)際的關(guān)系。由于論述題大都是理論聯(lián)系實(shí)際的問(wèn)題，所以既不能只講 理論，不聯(lián)系實(shí)際，也不能只講實(shí)際，沒(méi)有理論的指導(dǎo)。理論與實(shí)際之間要有內(nèi)在聯(lián)系，防 止把毫不相干的理論與實(shí)際硬扯在一起。
下面分幾種情況舉例說(shuō)明如何回答論述題。
第一種情況：運(yùn)用某一哲學(xué)原理分析某一實(shí)際問(wèn)題，這是比較簡(jiǎn)單的論述題 .例題：運(yùn)用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待馬克思主義。
「答案要點(diǎn)」：（1） 任何真理都既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性是指：任何真理都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確反映，都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。真理的相對(duì)性是指：任何真理都是對(duì)客觀世界的某個(gè)或某些方面的一定程度、一定層次近似正確的反映， 認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展和深化。
（2）馬克思主義是真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)了的客觀真理，因而具有絕對(duì)性。但是，馬克思主義并沒(méi)有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍然需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它又具有相對(duì)性。因?yàn)樗哂薪^對(duì)性，所以我們堅(jiān)持馬克思主義，把它作為我們的指導(dǎo)思想；因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。只有堅(jiān)持，才談得上發(fā)展；只有發(fā)展，才是真正的堅(jiān)持。
（3）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是要反對(duì)把馬克思主義當(dāng)作僵死不 變的教條的教條主義傾向；二是要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)、否認(rèn)它的指導(dǎo)作用的資產(chǎn) 階級(jí)自由化傾向。
第二種情況：有些論述題要求應(yīng)試者從具體問(wèn)題、具體理論觀點(diǎn)或具體闡述中，找出其哲學(xué)理論依據(jù)并加以分析論述。這類題難度較大?；卮疬@類問(wèn)題要對(duì)具體問(wèn)題、具體理論觀點(diǎn)或具體闡述進(jìn)行分析，看它們與哪個(gè)哲學(xué)原理聯(lián)系緊密，還要注意到這類題涉及的往往不僅僅是一個(gè)哲學(xué)原理，而可能是兩三個(gè)哲學(xué)原理，所以思路要開(kāi)闊一些。指出相關(guān)的哲學(xué)原理之后，還要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行分析論述，不能只擺出哲學(xué)原理就算完事。
例題試述提出“我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階？quot；這一科學(xué)論斷的哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義 .
「答案要點(diǎn)」：
（1）提出”我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段“這一科學(xué)論斷的哲學(xué)基礎(chǔ)主要有兩個(gè)：
第一個(gè)是物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義基本原理。這個(gè)原理要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。我國(guó)大的實(shí)際就是現(xiàn)在正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段。我國(guó)的社會(huì)主義脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，人口多，底子薄，經(jīng)濟(jì)文化，生產(chǎn)力水平低，發(fā)展又 不平衡，所以必須經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的初級(jí)階段。
第二個(gè)是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性相互關(guān)系的原理。這一原理要求我們?cè)谄毡樵淼闹笇?dǎo)下分析研究特殊性。我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，具有社會(huì)主義社會(huì)的共性。我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義，而不能離開(kāi)社會(huì)主義。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，又具有自己的個(gè)性。社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)生產(chǎn) 力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。
（2） 提出這一科學(xué)論斷的現(xiàn)實(shí)意義：確定我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是解決中國(guó)一切重大問(wèn)題的基本立足點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的基本依據(jù)；明確社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性和不可逾越性，有利于搞清楚“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主？quot；這個(gè)根本問(wèn)題，堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，避免重犯超越社會(huì)發(fā)展階段的錯(cuò)誤。
例2江澤民在中共十五大報(bào)告中指出：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了 就喪失根本。同時(shí)一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有意義?！痹囌f(shuō)明這段話包含的哲學(xué) 道理以及堅(jiān)持這種學(xué)風(fēng)的重要意義。
「答案要點(diǎn)」：
（1）這段話包含的哲學(xué)道理主要有以下幾點(diǎn)：
第一，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用。馬克思列寧主義、毛澤東思想是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了 的普遍真理，我們的事業(yè)必須以此為指導(dǎo)，馬克思主義不能丟，丟了就會(huì)喪失根本、迷失方向。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和發(fā)展動(dòng)力。堅(jiān)持馬克思主義必須重在應(yīng)用，聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前改革開(kāi) 放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，分析和解決當(dāng)前遇到的新問(wèn)題，在新的實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。
第三，理論必須聯(lián)系實(shí)際，離開(kāi)時(shí)代發(fā)展和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際來(lái)談馬克思主義 ，沒(méi)有意義。（2）只有堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，才能在馬克思主義指導(dǎo)下，解決改革開(kāi)放中的各種 問(wèn)題，取得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的勝利，把社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)推向前進(jìn)。如果違背這種優(yōu)良 學(xué)風(fēng)，就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，使社會(huì)主義事業(yè)遭受挫折和失敗。
第三種情況：有些論述題要求應(yīng)試者對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析，在分析中闡述理論。在回答這種 論述題時(shí)，要既對(duì)實(shí)際進(jìn)行分析，又對(duì)理論進(jìn)行闡述，不可只分析實(shí)際問(wèn)題而不闡述理論。
例題：根據(jù)中國(guó)建立社會(huì)主義制度的事實(shí)，說(shuō)明堅(jiān)持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用的一 致性。
「答案要點(diǎn)」：
（1）中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，充分說(shuō)明了堅(jiān)持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇作用的一致性。
首先，中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在舊中國(guó)，社會(huì)基本矛盾達(dá)到了極其尖銳的程度，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑嚴(yán)重地阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。只有建立社會(huì)主義制度，才能解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。中國(guó)社會(huì)主義制度的建立具有客觀必然性，體現(xiàn) 了歷史決定論的作用。
其次，中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民正確選擇的結(jié)果。在20世紀(jì)40年代末，中國(guó)進(jìn)行著社會(huì)主義和資本主義兩種前途和命運(yùn)的大決戰(zhàn)。以國(guó)民黨反動(dòng)派為代表的大地主、大資產(chǎn)階級(jí)，妄圖在中國(guó)發(fā)展資本主義，把中國(guó)納入西方資本主義體系。而中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民則選擇了社會(huì)主義道路，并且取得了勝利。所以，中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，又體現(xiàn)了主體選擇的作用。
（2）歷史唯物主義的歷史決定論，是建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上的決定論。它認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，又反對(duì)人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力的觀點(diǎn)。它是以作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的能動(dòng)的決定論。在歷史唯物主義看來(lái)，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和揭示，正是為探尋作為歷史主體的人的選擇活動(dòng)開(kāi)辟?gòu)V闊的天地，使人的主體能力得以更自由、更充分地發(fā)揮，從而以日益符合客觀規(guī)律的活動(dòng)， 更加自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。
以上闡釋的各類試題的解題方法，都要在應(yīng)試者通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，基本上掌握了考試大綱要求 掌握的馬克思主義哲學(xué)基本概念和基本原理的基礎(chǔ)上，才能加以有效應(yīng)用。單純靠懂得答題方法，是不能答好題的。既要學(xué)好考試大綱規(guī)定的內(nèi)容，又要學(xué)會(huì)答題的方法，才能在考試 中取得好成績(jī)。