無論是身處學校還是步入社會,大家都嘗試過寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫?下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,僅供參考,大家一起來看看吧。
辣手作文章篇一
歐陽修給蘇洵寫過一篇墓志銘,其中記載有蘇洵早年讀書往事:“悉取所為文數(shù)百篇焚之,益閉戶讀書,絕筆不為文辭者五六年?!?BR> 初讀乍驚。
文章
,乃是文人心血的結(jié)晶??v然拙劣,亦如親子。為何老蘇忍心焚毀所著數(shù)百篇文章?難道這些文章皆是庸作,竟無一篇可圈可點?
毋庸置疑,至少在老蘇自己看來,焚文何憾?焚文簡直可嘉!老蘇先前創(chuàng)作不可謂不勤,但俱是“俗手”之作,無“妙手”之資。
焚文后的老蘇“大究六經(jīng)、百家之說,以考質(zhì)古今治亂成敗、圣賢窮達出處之際”。他立足寫作基礎(chǔ),潛心研究文道,致力于求其“粹精”。最終,老蘇的文章“縱橫上下,出入馳驟,必造于深微而后止”。
很多讀者在讀這里時,往往腦海中浮現(xiàn)的是《三字經(jīng)》中“蘇老泉,二十七。始發(fā)憤,讀書籍”的文字,佩服于老蘇最終所取得成就之大,卻忽視了老蘇在寫作基礎(chǔ)上所下的真功夫。
“大究六經(jīng)、百家之說”,顯示他研究范圍之廣,研究力度之大,“考質(zhì)古今治亂成敗、圣賢窮達出處之際”,說明他研究方向之準,研究
方法
之佳,“必造于深微而后止”,則凸顯他寫作挖掘之深。
這才是真正的寫作研究和寫作實踐。
我們大部分人學習寫作,往往依賴于模仿他人作品的遣詞
造句
,以為背一些典范名句,優(yōu)秀習作,然后依葫蘆畫瓢,借鑒他人精巧的寫作結(jié)構(gòu),就能登堂入室,習得寫作真諦。殊不知,離開了親身踐行的研究和實踐,我們始終不得要領(lǐng),只能算是一名“俗手”,而終身無法成為“妙手”。就像深圳梵高村的那些畫師,無論他們模仿梵高的“星空”多么逼真,其作品永遠是商品,而不能稱為藝術(shù)品。
想要寫出好文章,就一定得向老蘇一樣,依循寫作正道,既要博采眾長,深入研究,又要主動“考質(zhì)”各種關(guān)系,把寫作視為一項真正的思維活動,思考的“深微”,才能打牢寫作的基礎(chǔ),才有可能佳篇偶成,寫出新穎、獨到的文章。
張方平評論老蘇文章“如大云之出于山,忽布天方,倏散無余;如大川之滔滔,東至于海源”。我想,這正是老蘇對寫作“本手”理解深刻的必然造詣。
辣手作文章篇一
歐陽修給蘇洵寫過一篇墓志銘,其中記載有蘇洵早年讀書往事:“悉取所為文數(shù)百篇焚之,益閉戶讀書,絕筆不為文辭者五六年?!?BR> 初讀乍驚。
文章
,乃是文人心血的結(jié)晶??v然拙劣,亦如親子。為何老蘇忍心焚毀所著數(shù)百篇文章?難道這些文章皆是庸作,竟無一篇可圈可點?
毋庸置疑,至少在老蘇自己看來,焚文何憾?焚文簡直可嘉!老蘇先前創(chuàng)作不可謂不勤,但俱是“俗手”之作,無“妙手”之資。
焚文后的老蘇“大究六經(jīng)、百家之說,以考質(zhì)古今治亂成敗、圣賢窮達出處之際”。他立足寫作基礎(chǔ),潛心研究文道,致力于求其“粹精”。最終,老蘇的文章“縱橫上下,出入馳驟,必造于深微而后止”。
很多讀者在讀這里時,往往腦海中浮現(xiàn)的是《三字經(jīng)》中“蘇老泉,二十七。始發(fā)憤,讀書籍”的文字,佩服于老蘇最終所取得成就之大,卻忽視了老蘇在寫作基礎(chǔ)上所下的真功夫。
“大究六經(jīng)、百家之說”,顯示他研究范圍之廣,研究力度之大,“考質(zhì)古今治亂成敗、圣賢窮達出處之際”,說明他研究方向之準,研究
方法
之佳,“必造于深微而后止”,則凸顯他寫作挖掘之深。
這才是真正的寫作研究和寫作實踐。
我們大部分人學習寫作,往往依賴于模仿他人作品的遣詞
造句
,以為背一些典范名句,優(yōu)秀習作,然后依葫蘆畫瓢,借鑒他人精巧的寫作結(jié)構(gòu),就能登堂入室,習得寫作真諦。殊不知,離開了親身踐行的研究和實踐,我們始終不得要領(lǐng),只能算是一名“俗手”,而終身無法成為“妙手”。就像深圳梵高村的那些畫師,無論他們模仿梵高的“星空”多么逼真,其作品永遠是商品,而不能稱為藝術(shù)品。
想要寫出好文章,就一定得向老蘇一樣,依循寫作正道,既要博采眾長,深入研究,又要主動“考質(zhì)”各種關(guān)系,把寫作視為一項真正的思維活動,思考的“深微”,才能打牢寫作的基礎(chǔ),才有可能佳篇偶成,寫出新穎、獨到的文章。
張方平評論老蘇文章“如大云之出于山,忽布天方,倏散無余;如大川之滔滔,東至于海源”。我想,這正是老蘇對寫作“本手”理解深刻的必然造詣。