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國學與書法的關系篇一
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[摘? ? ? ? ? ?要]? 多少年來，書法一直是藝術寶庫中的一朵奇葩，成為許多人不斷追求的藝術境界與修心養(yǎng)身之道，這就是藝術的魅力與價值，書法的載體是漢字，它是借漢字書寫而成的，但寫漢字不一定是書法，可書法就是寫漢字，用書法寫成的字人們能辨認它并不是錯字，而結構嚴謹?shù)乃误w如多出一個小部件，就成了錯別字，這又是為什么呢，從人們追求美觀的角度和藝術表情的功能方面探討書法與漢字的內在關系，真正說明一切藝術是不斷發(fā)展和再造的，但是它有一個本源，藝術能超越本源，但不能脫離本源。但可以說一切藝術源于本源又高于本源。
[關? ? 鍵? ?詞]? 漢字;楷書;行書
在世界所有的文字當中，中國漢字是表意體系的文字，其他國家體系的文字大都是表音文字，而以漢為內容的書寫藝術，成為世界上唯一的書法藝術，這是值得驕傲的一面，漢字產(chǎn)生以后就作為一種媒介。為了說明某一種事物，我們必須依靠漢字，像象形字“”（牛）“”（犬）等字直接畫的是牛的頭型，狗的模樣，我們一看就知道是牛、狗，也許古代語方言中把狗不叫作狗，而有可能稱為犬，隨著文字不斷的演變與更新，人們的思維在不斷變化，這樣一步一步從甲骨文演變到金文，再演變成篆書、隸書、楷書的時候，我們仍然能辨認出它是什么字，這是人們認識過程隨著文字的演變不斷提高的結果。隨著思維的不斷開闊，人們的想象跟隨豐富起來，所以說，到現(xiàn)在用楷書寫一個字，我們就能認識它的讀音，知道它所表達的意義。
一、由漢字到書法是人們追求美觀的結果
古訓言：“愛美之心，人皆有之?！睂懽植皇撬囆g，但書法是藝術，書法從類型而言他是造型藝術，這個型就是漢字的型。
我們說的”日”甲骨文寫成（），“車”字在甲骨文寫成（），現(xiàn)代的“日”“車”字與金文中的“日”“車”兩字比起來，金文中的寫法顯得繁瑣，寫的速度一定是很慢的?？梢?，漢字形體的演變將是一個很漫長的過程，程序是先認識出沒變形的字，再認識變形的字，如果我們把現(xiàn)在的這個“車”字寫到甲骨文時代，那么那個時代的人就不認識這個車字。
書法是線條的組合，是借線條的變化來表現(xiàn)文字的藝術形式，它主要通過筆墨、結構、章法、線條的組合等方式進行造型來表現(xiàn)主體的審美情操。怎么寫出來才是美的，這就是人們普遍追求的藝術美。青銅出現(xiàn)以后，在一部分春秋中晚期的金文里出現(xiàn)了明顯的美術化傾向，有些東方和南方國家的部分金文里字形特別狹長，筆畫往往故作宛曲之態(tài)。在春秋中晚期到戰(zhàn)國早期這段時間里，還流行過一些特殊的美術字體如“子”，為了書寫方便，文字的筆畫數(shù)在不斷減少，這就出現(xiàn)了金文。它是繁復的一種字體，寫起來可能很費勁，它的接受群體也不多。
文字是思想表達的媒介，貴族帝王們要向天下發(fā)布指令，如何讓人人皆知呢，這就要靠文字這種媒介書寫出來，天下有識之人皆知，所以說文字便成了他們集中精力改革的對象之一，再加上一些專門搞文字工作者的辛勤努力，因而就出現(xiàn)了不同時期的文字，篆書、隸書等，但這時的書寫材料只有陶、青銅簡帛等，嚴重影響了文字的傳播與書寫的美觀。六國文字主要就是俗體的流行，俗體就是我們最常見的簡體。人們追求怎樣寫上簡便、美觀，這就是書法意識，那個時代他們不能知道其概念，而只是追求一種字體的美觀和簡便。這就無意中創(chuàng)造了書法藝術。
二、書法依靠漢字的形體書寫美傳達感情
“書法是無聲之音，無像之型”。人的喜怒哀樂七情六欲等一般都是用文字寫出來，寫成書法就是靠書法的風格表達出來。那是情感的描寫，我們通過文字就可以讀出來，這就要求語言的表達得體，內容準確，才能把悲傷感情用文字表達出來，有了書法，就不一定非要用語言來表達出來，只要寫一篇書法甚至幾個字就能表達出人的情感來。當年王羲之的《蘭亭集序》就是那樣，王先生與同友在蘭亭上飲酒賦詩，興趣來臨之時順手寫成《蘭亭集序》成為傳世的書法名作，不但字體美觀，而且我們從中可以看出當時那種闊達的心胸和情懷。這就是書法的藝術魅力。
某一個時代流行的文字并不一定全都是書法。比如商之甲骨文，漢之篆書，秦之隸屬等。文字要成為書法，要看雕篆者的造意與他們書寫文字的功底。我國東漢時期出現(xiàn)了一批雕刻文字的大家，他們的作品都是以雕刻而著名的，如韓仁銘、曹全碑、張千碑等都是后代書法家所推崇的。
但是在不同程度上，審美視角會有喜新厭舊之感，加上人本有的潛力和創(chuàng)造力，這就是書法不斷發(fā)展的動因。到南北朝從隸書中變體而出的楷書成為碑刻的主要形式?？瑫@種字體開始流行起來。加上這時出現(xiàn)的書寫材料紙，徹底擠掉了簡牘、石碑等。紙是很輕，容易張貼和攜帶的，這就成為書寫傳播的主要媒介。漢字很快成為書法，這就是我們所說的楷書，也成為最好的傳達藝術家情感不可或缺的方式。
三、草書大體上沒有脫離漢字的字型
草書從漢代起就已經(jīng)開始起用，草書是在草率寫法的字體上演變出來的基本章法，它是源于漢字的。當時不一定說這種草率寫成的隸書，草書的到來不會晚于元代，很可能是在元代時期就已經(jīng)形成了，[4]草書是輔助隸書的一種簡便字，其形成的過程中，官府佐史一類人也起了很大的作用。因為他們經(jīng)常需要草文章，草書這種字體對他們很有用。草書的筆法完全省略了漢字書寫規(guī)范的嚴格要求，比如像“新”寫成“”“高”寫成“”“可”寫成“”等在現(xiàn)代皇家本《急就章》里很多字和偏旁的寫法，在漢簡里都可以找到相同的或極其相似的例子，如“君”作“”“卿”作“”?，F(xiàn)在的草書雖然沒有漢字那樣規(guī)范，但是寫出來我們也能認出來，我們不能說他的是別字、錯字。因為它完全沒有脫離漢字的形體。大多有一個輪廓在里面，如本文后附的是趙孟頫的一篇行書與草書的字形對比，其中有些字我們借行書認出來，如果沒有行書作說明，我們并不一定能認出。不過不是所有的草書所有的人都能認出來，這就需要書畫藝術的功底和素養(yǎng)，否則不同書法家寫出的草書一般是不能辨認的。
漢字為什么成為草書而不按照它原來的規(guī)范去寫呢？這就是事物發(fā)展的結果，隸書由復雜的形體變成簡單的形體又讓人容易識別，這是漢字書寫方面的改進，由漢字寫成的書法已經(jīng)真正成為一種視角藝術，但是他真正是源于漢字又高于漢字的。
從漢字到書法這是文字書寫發(fā)展的必然結果，怎么寫簡便省力，省時藝術品味高，這是所有文字書寫者不斷追求的捷徑，就像隸書取代篆書一樣，要想長時間抑制它是不可能的。草書是漢字發(fā)展的最高境界，如果多少年后它的書寫再向前發(fā)展超越了現(xiàn)代無法識別的藝術的那個時代不會到來，因為它不能脫離漢字單獨凌駕于高空。所以，書法藝術完全脫離漢字那將成為無源之水，無本之木。
參考文獻：
[1]裘錫圭.文字學概要[m].河北：商務印書館，2010.
[2]劉樹臣.藝術概論[m].北京：時代經(jīng)濟出版社，2005.
[3]雒三桂.中國書法史[m].北京：高等教育出版社，2009.
◎編輯 馮永霞
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國學與書法的關系篇二
什么是國學?目前學術界說法尚不統(tǒng)一，范圍窄一些的，認為國學即經(jīng)學。有些甚至認為只有儒學、六藝才是國學。而廣泛的國學定義，則認為國學即中國固有的傳統(tǒng)學術以及由此繁衍的文化體系，經(jīng)、史、子、集皆在其中。從《光明日報》開僻的“國學”專欄可以看出，《光明日報》是贊成寬泛的國學定義的，中國古代文化典籍皆應視為國學。
我們知道，在上個世紀初，國學曾經(jīng)熱過一段，在西學東漸、西方學術廣泛引入中國的背景下，以章太炎等為首的博學碩儒認為華夏文明不應泯滅，必須維護國學在國人中的宗統(tǒng)地位，因而振臂高呼，倡導國學。但國勢日衰，國家處在危亡邊緣，皮之不存，毛將焉附?國家尚且不保，國學何以興焉?所以，包括魯迅先生在內，都對當時章氏之舉頗有非議。
建國后，國學這個詞被冷卻了半個世紀，隨著30年來的文化熱和儒學熱，國學被重新關注，尤其是國家提出弘揚傳統(tǒng)文化，建立中華民族共有的精神家園，使國學的地位日漸提高。因為，一個崛起的大國必須有三根柱子支撐，那就是經(jīng)濟、軍事和文化。所以，國學之興，國勢使然。
不論廣義或狹義，書學都應包括在國學之中。從周開始，孩子八歲入小學，習六藝。六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也?！皶奔椿A課之一，此時的“書”即包括“認字”和“書寫”兩個方面。而隋唐以后，小學則主要是文字學、音韻學、訓詁學。主要內容是文字的產(chǎn)生、構成、音讀以及不同情況下所表達的不同意義。這就是書學誕生的土壤。就書學本身而言，不僅包涵了文字學、音韻學的內容，而其中更張揚著儒、釋、道的精神內涵。蔡邑用陰陽學釋讀書法，孫過庭用“和而不同”求之義理，黃庭堅論“字中有筆，如禪家句中有眼，”等，都是用經(jīng)學理解書法的。完全可以說，書法是國學開放的奇葩，它的根在國學，它的營養(yǎng)靠的是國學的液汁，它的花朵，則輝耀著國學的神采。沒有國學，書法則成無根之木。
更重要的是，書學在國學中處于源頭的位置。文字的誕生是文明的覺醒。文明借助文字得以發(fā)展，而文明的發(fā)展又促使文字逐漸成為一門學問：文字學和書學。所以，國學的發(fā)展，要借助書學得以支撐。書法之于國學，則又處于基礎之地位。由此觀之，稱書法為中國文化的核心，似無大錯。
這兩點，是當今書壇應特別銘記的。
國學書法，是以國學經(jīng)典為內容，以書法藝術作形式，二者密切結合，有機融匯，相得益彰的文化藝術形式和文化產(chǎn)業(yè)。中華國學汗牛充棟，包括蒙學、經(jīng)學、史學、諸子百家、集篇等各門各類。國學是中華民族在數(shù)千年歷史中創(chuàng)造出來的文化積淀。國學堪稱中國人的性命之學，中華文化的學術基礎、固本之學，是全面增加文化素養(yǎng)的學問。國學匯通思想學術，典籍制度，百行百藝，禮儀比俗，蘊含著國脈、國魂、國本。國學是以先秦經(jīng)典及諸子學說為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞、元曲、明清小說，以及歷代史學等內容，源遠流長、博大精深。作為中國歷史和文化的基礎，國學構成了中華民族精神生活的客觀環(huán)境，維系著中華文化之根。千百年來，它已滲透到社會的方方面面。從老子到莊子，從孔子到孟子，從韓愈到曾國藩，中國古代的圣賢們，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。他們的言行被記錄成經(jīng)典，傳之于后世，直接影響著國人的思想、意識、倫理、道德和行為，成為人們的行為準則。學習國學，不僅可以幫助我們了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更能從中學會為人處世的道理。在走向世界的今天，每一個中國人都應該有良好的國學修養(yǎng)。
書法是中國文化的產(chǎn)物，是一種表達最高意境和情操的民族藝術，是中華民族對世界藝術寶庫的一個偉大貢獻。書法屬于表現(xiàn)型藝術，它是在之具有先天麗質的形體結構的基礎上，憑借最少的物質材料，以抽象的線條和相對簡單的技術和形式來其實一定的生命意義，抒發(fā)一定的情感因素，而最終實現(xiàn)其特殊的審美價值。由于書法并非世間某些具體物象的寫照、摹擬或象征，而是一種純粹的形而上表現(xiàn)，，是形式美與情感因素的直接結合，因此不僅深受國人的尊崇和喜愛，同時也贏得了世界性的藝術認同。書法是一種高度自覺、高度自由和高度發(fā)展的特殊藝術。因此它不是也不可能使隨漢字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也就是說漢字的`產(chǎn)生不等于書法的產(chǎn)生。書法必然是在漢字發(fā)展到一定階段，在特定的人文環(huán)境下，適應某種特定的社會需要而產(chǎn)生的。書法是脫離漢字的日常實用性的書寫，升華為一種藝術。而這種升華是以日常書寫字體(楷書、行書、草書)所引發(fā)的。紙的普及和最終取代簡牘作為書寫材料以及書寫工具定型于毛筆及其書寫技巧臻于成熟，也是書法產(chǎn)生所不可忽視的重要物質基礎。在當代，書法根本不受電腦普及的影響和限制而獨立存在的純藝術形式。
書法這種獨特的藝術形式，必定需要一定的內容來充實，那么國學經(jīng)典是其最佳組合體。以國學經(jīng)典為主要書寫內容，以書法藝術為特殊的表現(xiàn)形式，二者的結合便產(chǎn)生了“國學書法”。國學書法可以成為一種文化藝術產(chǎn)業(yè)來進行創(chuàng)作和開發(fā)。這種組合會收到一舉多得的效果。即在讓人們學習國學當中練習了書法，欣賞了藝術;又在書法創(chuàng)作中研究了國學，學習了經(jīng)典，學會了為人處世的道理。國學借助于書法這種特殊藝術載體，可以更加深入廣泛地得到傳播;書法可以依附于國學的傳播得到更加深刻的傳承和弘揚。
書法要求結構均衡、平正，端莊秀麗，而儒學則倡導中和為美，居中守正，形端表正。書法的結體，筆畫間要相互穿插、避讓，各部間要相呼應、協(xié)調，儒學則要求“以和為貴、中庸和諧”，以仁、禮為做人的準則。書法的創(chuàng)作，要強調個性，而不失共性，儒學則要求“君子和而不同，致中和，和而不流?！弊怨艜嬐?。書為心畫。創(chuàng)作要外師造化，中得心源，形容書法之美，評價書法高低，往往以自然界里的某些現(xiàn)象或狀態(tài)作比喻，如：奔雷墜石、鴻飛獸駭，似初月之出天崖，猶眾星之列河漢，等等。都達到了人與自然的統(tǒng)一與交融，這與儒學天人合一的觀點是完全吻合的。誠信，是儒學的重要思想內容之一。在書法的創(chuàng)作中，是必須要講誠信的，第一，字的書寫，必須規(guī)范，尤其是草書。規(guī)范，就是誠信的一種具體表現(xiàn)，如果有人不按照規(guī)定好的字體結構來寫字，那誰還認得。再就是書法作品要落款、鈐印，這不僅僅是為了章法布局的需要和色彩對比的效果，更重要的是表達了作者的責任感和誠信。簽名、蓋章，具有法律效應。在書法作品中，雖然沒有如此嚴重，但作者對誠信的表達，也沒有比這更嚴肅的了。
儒學講德、才并重，對于一個人的才與德，對德的要求特別重視。認為道德是才華的根本，注重人品的內在素質和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。提出“文質彬彬，然后君子”。歷代書家，都遵循著“學書法，先學做人”的原則。書法評論家更是人書俱評。一旦認為某個書法家品德上有問題，則不會再認同他在書法方面的成就了。如蔡京、趙孟頫都曾有這過這種不同的遭遇。書法家往往告誡自己的學生：學書先學做人是根本，豈不知這根本的根本應該是儒學思想。儒學以“仁”為核心的道德規(guī)范及德、才并重的道德主張，一直深刻地影響著歷代的書法家走向輝煌，成為后世的典范，顏真卿就是典型的一位大家。
由于對儒學的了解甚少，提不出更多有力的例證，但少加分析，書法與儒學的內在關系是非常明顯的。在長期的歷史發(fā)展過程中，書法始終是以儒學的人文道德為底蘊，逐步完善，達到鼎盛時期。字體的創(chuàng)造、演變，書體的形成，無不蘊涵著儒學的精華。從字的形體結構狀態(tài)和不同時代對書法所崇尚的精氣、神韻，都能感受到儒學的風范，特別是漢代碑刻，尤其突出、顯明。
1.
漢字與書法的關系
2.
國學與企業(yè)文化的關系
3.
國學智慧與幸福人生有何關系？
4.
國學禮儀之飲食之禮
5.
國學經(jīng)典之五禮
6.
國學禮儀之見面之禮
7.
國學經(jīng)典禮儀之喪服
8.
國學形式之知及其現(xiàn)實
國學與書法的關系篇三
漢字和書法美的關系看似簡單，實則涉及到書法藝術本體的根本性問題。兩者有著本質的區(qū)別，卻又總粘連在一起。漢字具有形、音、意三美，音、意二美與書法沒有必然聯(lián)系。書法的書寫文本，因文辭意義所產(chǎn)生的文學意蘊無關于書法美本身;唯有“形美”是通過視覺感知的，和書法的關系最為密切。書法美正是以漢字“形美”為基礎的藝術升華。
書法作為視覺藝術，其所產(chǎn)生的美都是通過可視的形式體現(xiàn)出來的。書寫的文本雖然直接參與到了書法作品的構建，但僅是作為表現(xiàn)對象、創(chuàng)作素材而已，并不直接關涉書法形式美本身?？梢姇鴮懳谋九c書法審美本體無關，也并非書法美的內容。
把書寫文本當作書法美的內容顯然是說不通的，這樣的認識也無利于書法藝術的健康發(fā)展。睿智的古人對于“書法美的內容”的認識是不曾混亂的，蔡邕在《筆論》中指出，書法要先入形，且要“縱橫有可象”，這樣的字才能稱之為書法。可見書法的內容就是形式美的問題。人們又逐漸認識到只得其形還不夠，還需要情感的介入。這個形不是漢字原始客觀的形，而是寄寓書法家生命、情感、心性的，經(jīng)過藝術升華的形。
造成書寫文本與書法形式美本身在認識上混亂的重要原因就在于，漢字與書法的發(fā)展演化出現(xiàn)了重疊和交叉，致使?jié)h字實用功能與書法藝術美不分。隸變前的古文字階段，漢字與書法很難區(qū)分開來，基本上處于合二為一的窘境，書法美始終是依附于漢字實用功能的，其審美功能只是它更加廣泛的社會功能的一部分。漢字字體演變終結后，書法獲得了脫離漢字的實用功能而獨立發(fā)展的契機，其藝術性得到不斷增長，純粹追求書法美的作品開始涌現(xiàn)，但在一段時間內書法仍難以脫離文字的實用功能。唐宋以后書法反映出突出藝術審美和情感表達的訴求，并有逐漸超越實用、走向純粹藝術欣賞的趨勢。具有純粹供人欣賞的書法幅式的應用便是最有力的證明，如豎軸、匾額、對聯(lián)等。這些幅式是長期展掛于開放的空間專門供人欣賞的，純粹的藝術美成為書法的核心，甚至是唯一，這種美是“為自身而存在的美”，是對之前“附庸美”的超越，是對書法本體形式美的解放，從此之后書法逐漸變成了專供欣賞的純粹藝術。
書法已成為純粹的藝術，其功用就是表現(xiàn)美的、“有意味的形式”，這有益于漢字與書法美關系的區(qū)分。漢字先天具有的象形性、形式元素的豐富性、形體的可變性和再塑性以及寓情性等共同構建了漢字升華為書法藝術的契機，漢字為書法藝術的二度創(chuàng)作提供了初始的元形態(tài)，是書法美的基礎。
6.下列關于“書法美”的表述，符合原文意思的一項是
a.從起源看，在漢字發(fā)展的最初階段，書法美是依附于漢字實用功能而存在的，書法并沒有真正的審美功能。
b.從發(fā)展看，漢字字體的演變使書法獲得了獨立發(fā)展的契機，唐宋以后書法美開始出現(xiàn)，逐漸成為純粹的藝術。
c.從表現(xiàn)看，豎軸、匾額、對聯(lián)等專門供人欣賞的書法樣式的存在，決定了書法的核心就是純粹的藝術美。
d.從本質看，書法是視覺藝術，書法美正是在漢字“形美”的`基礎上，融入創(chuàng)作者情感的藝術升華。
7.下列對于漢字與“書法美”關系的理解，正確的一項是
a.漢字和書法美既有本質的區(qū)別，又緊密聯(lián)系在一起，不可分割，恰當處理兩者的關系是書法藝術本體的根本性問題。
b.書法講究形式美，但這里的“形”并非漢字原始客觀的形，而是經(jīng)過藝術升華，寄寓著書法家的生命、情感、心性的形。
c.漢字雖然是書法作品的構成部分，但它僅僅是作為表現(xiàn)對象、創(chuàng)作素材出現(xiàn)，并不直接關涉書法形式美本身。
d.漢字是書法美的基礎，因此先天具有象形性、形式元素豐富性、形體可變性和再塑性以及寓情性等諸多特點。
8.下列表述，不符合原文內容的一項是
a.漢字與書法的發(fā)展演化的重疊和交叉，使?jié)h字實用功能與書法藝術美不分，這樣導致了人們認識上的混亂。
b.引用蔡邕《筆論》中關于書法的認識，是為了論證“古人對于‘書法美的內容’的認識是不曾混亂的”這一觀點。
c.漢字字體演變終結后，書法完全脫離漢字的實用功能，逐漸突出藝術審美和情感表達，開始成為純粹的欣賞藝術。
d.書法是純粹的藝術，是“為自身而存在的美”，它并非漢字的“附庸美”，這一認識有益于漢字與書法美關系的區(qū)分。
6.d(a項“書法并沒有真正的審美功能”表述不當，審美功能是存在的，只是屬于漢字社會功能的一部分;b項“開始出現(xiàn)”表述不當;c項“決定了”不合邏輯)
7.b(a項“恰當處理兩者的關系是書法藝術的根本性問題”無中生有，原文只是說兩者的關系“涉及到書法藝術本體的根本性問題”;c項“漢字”偷換概念，應為“書寫文本”;d項因果倒置，正是因為漢字漢字先天具有的象形性、形式元素的豐富性、形體的可變性和再塑性以及寓情性等特點，才使其成為書法美的基礎)
8.c(“書法完全脫離漢字的實用功能”理解不當，原文說“但在一段時間內書法仍然難以脫離文字的實用功能”)
國學與書法的關系篇四
，在人人都熟知的qq上出現(xiàn)過評論長城，拯救中國文化、評選世界七大奇跡的消息。這個消息一傳開，立即轟動了全國。
評選世界七大奇跡時，中國的兵馬俑等全被淘汰，唯一剩下的只有長城。而中國評選的卻不到總人口的百分之零點五，這是何等的悲哀。于是乎，全國上下開始紛紛評選長城。
當然，對于以上現(xiàn)象也是貶褒不一的。有人說：中國長城具有悠久歷史，理應評選為世界七大奇跡。有人說：每人知道評選當然中國要吃虧。但也有人說：奇跡是評選出來的，說它是它就是，說它不是它也就不是了。
其實以上現(xiàn)象只能說明中國的文化面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。長城被評上的可能是很大的，但是你們是否在想，中國長城就一路順風地被保護起來了嗎？那你們就大錯特錯了。據(jù)了解，被保護起來的長城不到其長度的四分之一，而在其兩端的部分也在以很快的速度陷入沙漠。也就是說，很可能在幾百年后，甚至幾十年后長城就會僅剩其長度的四分之一。到了那個時候，長城還會被評為世界七大奇跡嗎？到了那個時候我們或許就要稱其為千里長城或是百里長城了。
國學與書法的關系篇一
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[摘? ? ? ? ? ?要]? 多少年來，書法一直是藝術寶庫中的一朵奇葩，成為許多人不斷追求的藝術境界與修心養(yǎng)身之道，這就是藝術的魅力與價值，書法的載體是漢字，它是借漢字書寫而成的，但寫漢字不一定是書法，可書法就是寫漢字，用書法寫成的字人們能辨認它并不是錯字，而結構嚴謹?shù)乃误w如多出一個小部件，就成了錯別字，這又是為什么呢，從人們追求美觀的角度和藝術表情的功能方面探討書法與漢字的內在關系，真正說明一切藝術是不斷發(fā)展和再造的，但是它有一個本源，藝術能超越本源，但不能脫離本源。但可以說一切藝術源于本源又高于本源。
[關? ? 鍵? ?詞]? 漢字;楷書;行書
在世界所有的文字當中，中國漢字是表意體系的文字，其他國家體系的文字大都是表音文字，而以漢為內容的書寫藝術，成為世界上唯一的書法藝術，這是值得驕傲的一面，漢字產(chǎn)生以后就作為一種媒介。為了說明某一種事物，我們必須依靠漢字，像象形字“”（牛）“”（犬）等字直接畫的是牛的頭型，狗的模樣，我們一看就知道是牛、狗，也許古代語方言中把狗不叫作狗，而有可能稱為犬，隨著文字不斷的演變與更新，人們的思維在不斷變化，這樣一步一步從甲骨文演變到金文，再演變成篆書、隸書、楷書的時候，我們仍然能辨認出它是什么字，這是人們認識過程隨著文字的演變不斷提高的結果。隨著思維的不斷開闊，人們的想象跟隨豐富起來，所以說，到現(xiàn)在用楷書寫一個字，我們就能認識它的讀音，知道它所表達的意義。
一、由漢字到書法是人們追求美觀的結果
古訓言：“愛美之心，人皆有之?！睂懽植皇撬囆g，但書法是藝術，書法從類型而言他是造型藝術，這個型就是漢字的型。
我們說的”日”甲骨文寫成（），“車”字在甲骨文寫成（），現(xiàn)代的“日”“車”字與金文中的“日”“車”兩字比起來，金文中的寫法顯得繁瑣，寫的速度一定是很慢的?？梢?，漢字形體的演變將是一個很漫長的過程，程序是先認識出沒變形的字，再認識變形的字，如果我們把現(xiàn)在的這個“車”字寫到甲骨文時代，那么那個時代的人就不認識這個車字。
書法是線條的組合，是借線條的變化來表現(xiàn)文字的藝術形式，它主要通過筆墨、結構、章法、線條的組合等方式進行造型來表現(xiàn)主體的審美情操。怎么寫出來才是美的，這就是人們普遍追求的藝術美。青銅出現(xiàn)以后，在一部分春秋中晚期的金文里出現(xiàn)了明顯的美術化傾向，有些東方和南方國家的部分金文里字形特別狹長，筆畫往往故作宛曲之態(tài)。在春秋中晚期到戰(zhàn)國早期這段時間里，還流行過一些特殊的美術字體如“子”，為了書寫方便，文字的筆畫數(shù)在不斷減少，這就出現(xiàn)了金文。它是繁復的一種字體，寫起來可能很費勁，它的接受群體也不多。
文字是思想表達的媒介，貴族帝王們要向天下發(fā)布指令，如何讓人人皆知呢，這就要靠文字這種媒介書寫出來，天下有識之人皆知，所以說文字便成了他們集中精力改革的對象之一，再加上一些專門搞文字工作者的辛勤努力，因而就出現(xiàn)了不同時期的文字，篆書、隸書等，但這時的書寫材料只有陶、青銅簡帛等，嚴重影響了文字的傳播與書寫的美觀。六國文字主要就是俗體的流行，俗體就是我們最常見的簡體。人們追求怎樣寫上簡便、美觀，這就是書法意識，那個時代他們不能知道其概念，而只是追求一種字體的美觀和簡便。這就無意中創(chuàng)造了書法藝術。
二、書法依靠漢字的形體書寫美傳達感情
“書法是無聲之音，無像之型”。人的喜怒哀樂七情六欲等一般都是用文字寫出來，寫成書法就是靠書法的風格表達出來。那是情感的描寫，我們通過文字就可以讀出來，這就要求語言的表達得體，內容準確，才能把悲傷感情用文字表達出來，有了書法，就不一定非要用語言來表達出來，只要寫一篇書法甚至幾個字就能表達出人的情感來。當年王羲之的《蘭亭集序》就是那樣，王先生與同友在蘭亭上飲酒賦詩，興趣來臨之時順手寫成《蘭亭集序》成為傳世的書法名作，不但字體美觀，而且我們從中可以看出當時那種闊達的心胸和情懷。這就是書法的藝術魅力。
某一個時代流行的文字并不一定全都是書法。比如商之甲骨文，漢之篆書，秦之隸屬等。文字要成為書法，要看雕篆者的造意與他們書寫文字的功底。我國東漢時期出現(xiàn)了一批雕刻文字的大家，他們的作品都是以雕刻而著名的，如韓仁銘、曹全碑、張千碑等都是后代書法家所推崇的。
但是在不同程度上，審美視角會有喜新厭舊之感，加上人本有的潛力和創(chuàng)造力，這就是書法不斷發(fā)展的動因。到南北朝從隸書中變體而出的楷書成為碑刻的主要形式?？瑫@種字體開始流行起來。加上這時出現(xiàn)的書寫材料紙，徹底擠掉了簡牘、石碑等。紙是很輕，容易張貼和攜帶的，這就成為書寫傳播的主要媒介。漢字很快成為書法，這就是我們所說的楷書，也成為最好的傳達藝術家情感不可或缺的方式。
三、草書大體上沒有脫離漢字的字型
草書從漢代起就已經(jīng)開始起用，草書是在草率寫法的字體上演變出來的基本章法，它是源于漢字的。當時不一定說這種草率寫成的隸書，草書的到來不會晚于元代，很可能是在元代時期就已經(jīng)形成了，[4]草書是輔助隸書的一種簡便字，其形成的過程中，官府佐史一類人也起了很大的作用。因為他們經(jīng)常需要草文章，草書這種字體對他們很有用。草書的筆法完全省略了漢字書寫規(guī)范的嚴格要求，比如像“新”寫成“”“高”寫成“”“可”寫成“”等在現(xiàn)代皇家本《急就章》里很多字和偏旁的寫法，在漢簡里都可以找到相同的或極其相似的例子，如“君”作“”“卿”作“”?，F(xiàn)在的草書雖然沒有漢字那樣規(guī)范，但是寫出來我們也能認出來，我們不能說他的是別字、錯字。因為它完全沒有脫離漢字的形體。大多有一個輪廓在里面，如本文后附的是趙孟頫的一篇行書與草書的字形對比，其中有些字我們借行書認出來，如果沒有行書作說明，我們并不一定能認出。不過不是所有的草書所有的人都能認出來，這就需要書畫藝術的功底和素養(yǎng)，否則不同書法家寫出的草書一般是不能辨認的。
漢字為什么成為草書而不按照它原來的規(guī)范去寫呢？這就是事物發(fā)展的結果，隸書由復雜的形體變成簡單的形體又讓人容易識別，這是漢字書寫方面的改進，由漢字寫成的書法已經(jīng)真正成為一種視角藝術，但是他真正是源于漢字又高于漢字的。
從漢字到書法這是文字書寫發(fā)展的必然結果，怎么寫簡便省力，省時藝術品味高，這是所有文字書寫者不斷追求的捷徑，就像隸書取代篆書一樣，要想長時間抑制它是不可能的。草書是漢字發(fā)展的最高境界，如果多少年后它的書寫再向前發(fā)展超越了現(xiàn)代無法識別的藝術的那個時代不會到來，因為它不能脫離漢字單獨凌駕于高空。所以，書法藝術完全脫離漢字那將成為無源之水，無本之木。
參考文獻：
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◎編輯 馮永霞
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國學與書法的關系篇二
什么是國學?目前學術界說法尚不統(tǒng)一，范圍窄一些的，認為國學即經(jīng)學。有些甚至認為只有儒學、六藝才是國學。而廣泛的國學定義，則認為國學即中國固有的傳統(tǒng)學術以及由此繁衍的文化體系，經(jīng)、史、子、集皆在其中。從《光明日報》開僻的“國學”專欄可以看出，《光明日報》是贊成寬泛的國學定義的，中國古代文化典籍皆應視為國學。
我們知道，在上個世紀初，國學曾經(jīng)熱過一段，在西學東漸、西方學術廣泛引入中國的背景下，以章太炎等為首的博學碩儒認為華夏文明不應泯滅，必須維護國學在國人中的宗統(tǒng)地位，因而振臂高呼，倡導國學。但國勢日衰，國家處在危亡邊緣，皮之不存，毛將焉附?國家尚且不保，國學何以興焉?所以，包括魯迅先生在內，都對當時章氏之舉頗有非議。
建國后，國學這個詞被冷卻了半個世紀，隨著30年來的文化熱和儒學熱，國學被重新關注，尤其是國家提出弘揚傳統(tǒng)文化，建立中華民族共有的精神家園，使國學的地位日漸提高。因為，一個崛起的大國必須有三根柱子支撐，那就是經(jīng)濟、軍事和文化。所以，國學之興，國勢使然。
不論廣義或狹義，書學都應包括在國學之中。從周開始，孩子八歲入小學，習六藝。六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也?！皶奔椿A課之一，此時的“書”即包括“認字”和“書寫”兩個方面。而隋唐以后，小學則主要是文字學、音韻學、訓詁學。主要內容是文字的產(chǎn)生、構成、音讀以及不同情況下所表達的不同意義。這就是書學誕生的土壤。就書學本身而言，不僅包涵了文字學、音韻學的內容，而其中更張揚著儒、釋、道的精神內涵。蔡邑用陰陽學釋讀書法，孫過庭用“和而不同”求之義理，黃庭堅論“字中有筆，如禪家句中有眼，”等，都是用經(jīng)學理解書法的。完全可以說，書法是國學開放的奇葩，它的根在國學，它的營養(yǎng)靠的是國學的液汁，它的花朵，則輝耀著國學的神采。沒有國學，書法則成無根之木。
更重要的是，書學在國學中處于源頭的位置。文字的誕生是文明的覺醒。文明借助文字得以發(fā)展，而文明的發(fā)展又促使文字逐漸成為一門學問：文字學和書學。所以，國學的發(fā)展，要借助書學得以支撐。書法之于國學，則又處于基礎之地位。由此觀之，稱書法為中國文化的核心，似無大錯。
這兩點，是當今書壇應特別銘記的。
國學書法，是以國學經(jīng)典為內容，以書法藝術作形式，二者密切結合，有機融匯，相得益彰的文化藝術形式和文化產(chǎn)業(yè)。中華國學汗牛充棟，包括蒙學、經(jīng)學、史學、諸子百家、集篇等各門各類。國學是中華民族在數(shù)千年歷史中創(chuàng)造出來的文化積淀。國學堪稱中國人的性命之學，中華文化的學術基礎、固本之學，是全面增加文化素養(yǎng)的學問。國學匯通思想學術，典籍制度，百行百藝，禮儀比俗，蘊含著國脈、國魂、國本。國學是以先秦經(jīng)典及諸子學說為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞、元曲、明清小說，以及歷代史學等內容，源遠流長、博大精深。作為中國歷史和文化的基礎，國學構成了中華民族精神生活的客觀環(huán)境，維系著中華文化之根。千百年來，它已滲透到社會的方方面面。從老子到莊子，從孔子到孟子，從韓愈到曾國藩，中國古代的圣賢們，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。他們的言行被記錄成經(jīng)典，傳之于后世，直接影響著國人的思想、意識、倫理、道德和行為，成為人們的行為準則。學習國學，不僅可以幫助我們了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更能從中學會為人處世的道理。在走向世界的今天，每一個中國人都應該有良好的國學修養(yǎng)。
書法是中國文化的產(chǎn)物，是一種表達最高意境和情操的民族藝術，是中華民族對世界藝術寶庫的一個偉大貢獻。書法屬于表現(xiàn)型藝術，它是在之具有先天麗質的形體結構的基礎上，憑借最少的物質材料，以抽象的線條和相對簡單的技術和形式來其實一定的生命意義，抒發(fā)一定的情感因素，而最終實現(xiàn)其特殊的審美價值。由于書法并非世間某些具體物象的寫照、摹擬或象征，而是一種純粹的形而上表現(xiàn)，，是形式美與情感因素的直接結合，因此不僅深受國人的尊崇和喜愛，同時也贏得了世界性的藝術認同。書法是一種高度自覺、高度自由和高度發(fā)展的特殊藝術。因此它不是也不可能使隨漢字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也就是說漢字的`產(chǎn)生不等于書法的產(chǎn)生。書法必然是在漢字發(fā)展到一定階段，在特定的人文環(huán)境下，適應某種特定的社會需要而產(chǎn)生的。書法是脫離漢字的日常實用性的書寫，升華為一種藝術。而這種升華是以日常書寫字體(楷書、行書、草書)所引發(fā)的。紙的普及和最終取代簡牘作為書寫材料以及書寫工具定型于毛筆及其書寫技巧臻于成熟，也是書法產(chǎn)生所不可忽視的重要物質基礎。在當代，書法根本不受電腦普及的影響和限制而獨立存在的純藝術形式。
書法這種獨特的藝術形式，必定需要一定的內容來充實，那么國學經(jīng)典是其最佳組合體。以國學經(jīng)典為主要書寫內容，以書法藝術為特殊的表現(xiàn)形式，二者的結合便產(chǎn)生了“國學書法”。國學書法可以成為一種文化藝術產(chǎn)業(yè)來進行創(chuàng)作和開發(fā)。這種組合會收到一舉多得的效果。即在讓人們學習國學當中練習了書法，欣賞了藝術;又在書法創(chuàng)作中研究了國學，學習了經(jīng)典，學會了為人處世的道理。國學借助于書法這種特殊藝術載體，可以更加深入廣泛地得到傳播;書法可以依附于國學的傳播得到更加深刻的傳承和弘揚。
書法要求結構均衡、平正，端莊秀麗，而儒學則倡導中和為美，居中守正，形端表正。書法的結體，筆畫間要相互穿插、避讓，各部間要相呼應、協(xié)調，儒學則要求“以和為貴、中庸和諧”，以仁、禮為做人的準則。書法的創(chuàng)作，要強調個性，而不失共性，儒學則要求“君子和而不同，致中和，和而不流?！弊怨艜嬐?。書為心畫。創(chuàng)作要外師造化，中得心源，形容書法之美，評價書法高低，往往以自然界里的某些現(xiàn)象或狀態(tài)作比喻，如：奔雷墜石、鴻飛獸駭，似初月之出天崖，猶眾星之列河漢，等等。都達到了人與自然的統(tǒng)一與交融，這與儒學天人合一的觀點是完全吻合的。誠信，是儒學的重要思想內容之一。在書法的創(chuàng)作中，是必須要講誠信的，第一，字的書寫，必須規(guī)范，尤其是草書。規(guī)范，就是誠信的一種具體表現(xiàn)，如果有人不按照規(guī)定好的字體結構來寫字，那誰還認得。再就是書法作品要落款、鈐印，這不僅僅是為了章法布局的需要和色彩對比的效果，更重要的是表達了作者的責任感和誠信。簽名、蓋章，具有法律效應。在書法作品中，雖然沒有如此嚴重，但作者對誠信的表達，也沒有比這更嚴肅的了。
儒學講德、才并重，對于一個人的才與德，對德的要求特別重視。認為道德是才華的根本，注重人品的內在素質和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。提出“文質彬彬，然后君子”。歷代書家，都遵循著“學書法，先學做人”的原則。書法評論家更是人書俱評。一旦認為某個書法家品德上有問題，則不會再認同他在書法方面的成就了。如蔡京、趙孟頫都曾有這過這種不同的遭遇。書法家往往告誡自己的學生：學書先學做人是根本，豈不知這根本的根本應該是儒學思想。儒學以“仁”為核心的道德規(guī)范及德、才并重的道德主張，一直深刻地影響著歷代的書法家走向輝煌，成為后世的典范，顏真卿就是典型的一位大家。
由于對儒學的了解甚少，提不出更多有力的例證，但少加分析，書法與儒學的內在關系是非常明顯的。在長期的歷史發(fā)展過程中，書法始終是以儒學的人文道德為底蘊，逐步完善，達到鼎盛時期。字體的創(chuàng)造、演變，書體的形成，無不蘊涵著儒學的精華。從字的形體結構狀態(tài)和不同時代對書法所崇尚的精氣、神韻，都能感受到儒學的風范，特別是漢代碑刻，尤其突出、顯明。
1.
漢字與書法的關系
2.
國學與企業(yè)文化的關系
3.
國學智慧與幸福人生有何關系？
4.
國學禮儀之飲食之禮
5.
國學經(jīng)典之五禮
6.
國學禮儀之見面之禮
7.
國學經(jīng)典禮儀之喪服
8.
國學形式之知及其現(xiàn)實
國學與書法的關系篇三
漢字和書法美的關系看似簡單，實則涉及到書法藝術本體的根本性問題。兩者有著本質的區(qū)別，卻又總粘連在一起。漢字具有形、音、意三美，音、意二美與書法沒有必然聯(lián)系。書法的書寫文本，因文辭意義所產(chǎn)生的文學意蘊無關于書法美本身;唯有“形美”是通過視覺感知的，和書法的關系最為密切。書法美正是以漢字“形美”為基礎的藝術升華。
書法作為視覺藝術，其所產(chǎn)生的美都是通過可視的形式體現(xiàn)出來的。書寫的文本雖然直接參與到了書法作品的構建，但僅是作為表現(xiàn)對象、創(chuàng)作素材而已，并不直接關涉書法形式美本身?？梢姇鴮懳谋九c書法審美本體無關，也并非書法美的內容。
把書寫文本當作書法美的內容顯然是說不通的，這樣的認識也無利于書法藝術的健康發(fā)展。睿智的古人對于“書法美的內容”的認識是不曾混亂的，蔡邕在《筆論》中指出，書法要先入形，且要“縱橫有可象”，這樣的字才能稱之為書法。可見書法的內容就是形式美的問題。人們又逐漸認識到只得其形還不夠，還需要情感的介入。這個形不是漢字原始客觀的形，而是寄寓書法家生命、情感、心性的，經(jīng)過藝術升華的形。
造成書寫文本與書法形式美本身在認識上混亂的重要原因就在于，漢字與書法的發(fā)展演化出現(xiàn)了重疊和交叉，致使?jié)h字實用功能與書法藝術美不分。隸變前的古文字階段，漢字與書法很難區(qū)分開來，基本上處于合二為一的窘境，書法美始終是依附于漢字實用功能的，其審美功能只是它更加廣泛的社會功能的一部分。漢字字體演變終結后，書法獲得了脫離漢字的實用功能而獨立發(fā)展的契機，其藝術性得到不斷增長，純粹追求書法美的作品開始涌現(xiàn)，但在一段時間內書法仍難以脫離文字的實用功能。唐宋以后書法反映出突出藝術審美和情感表達的訴求，并有逐漸超越實用、走向純粹藝術欣賞的趨勢。具有純粹供人欣賞的書法幅式的應用便是最有力的證明，如豎軸、匾額、對聯(lián)等。這些幅式是長期展掛于開放的空間專門供人欣賞的，純粹的藝術美成為書法的核心，甚至是唯一，這種美是“為自身而存在的美”，是對之前“附庸美”的超越，是對書法本體形式美的解放，從此之后書法逐漸變成了專供欣賞的純粹藝術。
書法已成為純粹的藝術，其功用就是表現(xiàn)美的、“有意味的形式”，這有益于漢字與書法美關系的區(qū)分。漢字先天具有的象形性、形式元素的豐富性、形體的可變性和再塑性以及寓情性等共同構建了漢字升華為書法藝術的契機，漢字為書法藝術的二度創(chuàng)作提供了初始的元形態(tài)，是書法美的基礎。
6.下列關于“書法美”的表述，符合原文意思的一項是
a.從起源看，在漢字發(fā)展的最初階段，書法美是依附于漢字實用功能而存在的，書法并沒有真正的審美功能。
b.從發(fā)展看，漢字字體的演變使書法獲得了獨立發(fā)展的契機，唐宋以后書法美開始出現(xiàn)，逐漸成為純粹的藝術。
c.從表現(xiàn)看，豎軸、匾額、對聯(lián)等專門供人欣賞的書法樣式的存在，決定了書法的核心就是純粹的藝術美。
d.從本質看，書法是視覺藝術，書法美正是在漢字“形美”的`基礎上，融入創(chuàng)作者情感的藝術升華。
7.下列對于漢字與“書法美”關系的理解，正確的一項是
a.漢字和書法美既有本質的區(qū)別，又緊密聯(lián)系在一起，不可分割，恰當處理兩者的關系是書法藝術本體的根本性問題。
b.書法講究形式美，但這里的“形”并非漢字原始客觀的形，而是經(jīng)過藝術升華，寄寓著書法家的生命、情感、心性的形。
c.漢字雖然是書法作品的構成部分，但它僅僅是作為表現(xiàn)對象、創(chuàng)作素材出現(xiàn)，并不直接關涉書法形式美本身。
d.漢字是書法美的基礎，因此先天具有象形性、形式元素豐富性、形體可變性和再塑性以及寓情性等諸多特點。
8.下列表述，不符合原文內容的一項是
a.漢字與書法的發(fā)展演化的重疊和交叉，使?jié)h字實用功能與書法藝術美不分，這樣導致了人們認識上的混亂。
b.引用蔡邕《筆論》中關于書法的認識，是為了論證“古人對于‘書法美的內容’的認識是不曾混亂的”這一觀點。
c.漢字字體演變終結后，書法完全脫離漢字的實用功能，逐漸突出藝術審美和情感表達，開始成為純粹的欣賞藝術。
d.書法是純粹的藝術，是“為自身而存在的美”，它并非漢字的“附庸美”，這一認識有益于漢字與書法美關系的區(qū)分。
6.d(a項“書法并沒有真正的審美功能”表述不當，審美功能是存在的，只是屬于漢字社會功能的一部分;b項“開始出現(xiàn)”表述不當;c項“決定了”不合邏輯)
7.b(a項“恰當處理兩者的關系是書法藝術的根本性問題”無中生有，原文只是說兩者的關系“涉及到書法藝術本體的根本性問題”;c項“漢字”偷換概念，應為“書寫文本”;d項因果倒置，正是因為漢字漢字先天具有的象形性、形式元素的豐富性、形體的可變性和再塑性以及寓情性等特點，才使其成為書法美的基礎)
8.c(“書法完全脫離漢字的實用功能”理解不當，原文說“但在一段時間內書法仍然難以脫離文字的實用功能”)
國學與書法的關系篇四
，在人人都熟知的qq上出現(xiàn)過評論長城，拯救中國文化、評選世界七大奇跡的消息。這個消息一傳開，立即轟動了全國。
評選世界七大奇跡時，中國的兵馬俑等全被淘汰，唯一剩下的只有長城。而中國評選的卻不到總人口的百分之零點五，這是何等的悲哀。于是乎，全國上下開始紛紛評選長城。
當然，對于以上現(xiàn)象也是貶褒不一的。有人說：中國長城具有悠久歷史，理應評選為世界七大奇跡。有人說：每人知道評選當然中國要吃虧。但也有人說：奇跡是評選出來的，說它是它就是，說它不是它也就不是了。
其實以上現(xiàn)象只能說明中國的文化面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。長城被評上的可能是很大的，但是你們是否在想，中國長城就一路順風地被保護起來了嗎？那你們就大錯特錯了。據(jù)了解，被保護起來的長城不到其長度的四分之一，而在其兩端的部分也在以很快的速度陷入沙漠。也就是說，很可能在幾百年后，甚至幾十年后長城就會僅剩其長度的四分之一。到了那個時候，長城還會被評為世界七大奇跡嗎？到了那個時候我們或許就要稱其為千里長城或是百里長城了。