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    實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇1
    毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對(duì)于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要意義。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，特別是要求入黨的大學(xué)生就更應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來(lái)武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量!
    馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。這就告訴我們?nèi)祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)都是從生產(chǎn)活動(dòng)中得到的，然后再用這些認(rèn)識(shí)來(lái)解決人類生活問(wèn)題。這就是人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的原因在于他把理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思的這一基本原則，把中國(guó)的實(shí)際情況和理論相結(jié)合，才走出了一條中國(guó)特色的革命道路。
    毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！?BR>    人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識(shí)或理論是否正確，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問(wèn)題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。
    毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺(jué)階段。第二部，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！边@告訴我們，感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。但是這些問(wèn)題的解決都離不開實(shí)踐。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性是認(rèn)識(shí)的深入階段?！罢J(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們，無(wú)論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。
    “理性認(rèn)識(shí)依賴于感性的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐開始的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還必須再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。這就告訴我們，要完全的解決問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的。馬克思列寧主義之所以被成為真理，就是在于它們是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，更重要的是它們?cè)诒缓髞?lái)的革命階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)實(shí)踐中所證實(shí)，然后又在實(shí)踐中被豐富。
    實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。
    通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。
    這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。
    實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇2
    矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)，矛盾也就是生產(chǎn)力。
    矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來(lái)面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。
    《實(shí)踐論》中關(guān)于人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，一個(gè)人的知識(shí)，不 1 外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來(lái)主義，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。
    矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的“潤(rùn)滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)處理人際關(guān)系，我們就會(huì)減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。
    當(dāng)某一客觀過(guò)程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對(duì)思想上的頑固保守，也反對(duì)空談盲動(dòng)。我們要注意在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高我們的認(rèn)知能力，我們就會(huì)從不懂不會(huì)到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。
    綜上所述，在今后的實(shí)際工作中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。
    實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇3
    從毛澤東的《實(shí)踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對(duì)中國(guó)革命的巨大推動(dòng)作用。從高中的文綜課程中，我們可以了解到它批判了當(dāng)時(shí)歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。從中我們也可以舉一反三：例如，
    一、《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判。學(xué)了中國(guó)近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來(lái)的不良后果。舉例來(lái)說(shuō)，如一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說(shuō)明，好的經(jīng)驗(yàn)可以給我們的實(shí)踐帶來(lái)益處，但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會(huì)在不經(jīng)意中令你萬(wàn)劫不復(fù)。
    二、《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時(shí)老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論同時(shí)還要做實(shí)驗(yàn)的原因，即加深對(duì)理論的理解與把握。
    當(dāng)然理解這些的同時(shí)我們也應(yīng)該理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
    綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。
    實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇4
    學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》的心得體會(huì)
    ——李洪國(guó)
    矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的“潤(rùn)滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)處理人際關(guān)系，我們就會(huì)減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。
    矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來(lái)面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。
    矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的。現(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)，矛盾也就是生產(chǎn)力?！秾?shí)踐論》中關(guān)于人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來(lái)主義，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。
    認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，屬于感覺(jué)的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能得出正確的概念和論理來(lái)。就是說(shuō)我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識(shí)，就得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物充分了解，且感覺(jué)深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實(shí)際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實(shí)情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。目前我們面臨一些困難，有困難就有機(jī)遇，克服困難，把握機(jī)遇，不憑空想象，腳踏實(shí)地，勁往一處使，我們的工作就會(huì)有進(jìn)展出成績(jī)。
    當(dāng)某一客觀過(guò)程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對(duì)思想上的頑固保守，也反對(duì)空談盲動(dòng)。我們要注意在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高我們的認(rèn)知能力，我們就會(huì)從不懂不會(huì)到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。
    在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的。人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)。
    綜上所述，在今后的實(shí)際工作中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。
    2010年12月28日
    實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇5
    毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。
    毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的意義，以及我們?cè)撛趺慈?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。
    在日常生活中我們常常能夠聽(tīng)到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說(shuō)怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說(shuō)法完全相反了，可是卻沒(méi)有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來(lái)說(shuō)吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對(duì)他評(píng)價(jià)很高，不喜歡他的人就對(duì)他沒(méi)有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過(guò)某個(gè)人的評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說(shuō)要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生。所以，我覺(jué)得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然了，這并不是說(shuō)我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說(shuō)的并不一定都是正確的，我們必須得通過(guò)自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。
    實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇6
    毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年7月，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴(yán)重的“左”傾和“右”傾的錯(cuò)誤思想，這些錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)就是主觀和客觀相背離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不統(tǒng)一。這些錯(cuò)誤一旦擴(kuò)大將導(dǎo)致中國(guó)的革命的嚴(yán)重?fù)p失，問(wèn)題很嚴(yán)重。毛澤東深刻的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去揭露這些錯(cuò)誤，目的就是要達(dá)成黨內(nèi)思想的一致，進(jìn)而來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，確保中國(guó)革命的勝利。
    馬克思主義哲學(xué)對(duì)于真理是這樣定義的：“真理”是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①?gòu)钠涠x來(lái)講真理已經(jīng)是對(duì)于客觀世界的正確反映，是符合客觀世界的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是衡量某種認(rèn)識(shí)是否具有真理性的尺度，從其定義來(lái)看這個(gè)尺度就是客觀的外部世界。這絕對(duì)不能和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)混為一談。因?yàn)椤皺z驗(yàn)”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)然這一點(diǎn)客觀世界是永遠(yuǎn)無(wú)法解決的。正如馬克思所說(shuō)的“離開人的活動(dòng)而獨(dú)立自存的外在客觀世界不會(huì)把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)加以比較對(duì)照，因而無(wú)法判明某種認(rèn)識(shí)是否具有真理性”②。
    從以上的推論，我們得到真理是和外部世界一致的認(rèn)識(shí)，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么樣來(lái)判斷某一種認(rèn)識(shí)和客觀世界一致與否，一致的程度有多大。這里就會(huì)引申出另外的一個(gè)問(wèn)題――我們用什么方法來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?這當(dāng)然不是由客觀世界來(lái)完成的，這個(gè)上一段做過(guò)相應(yīng)的論述。既然不是由客觀世界來(lái)檢驗(yàn)，那么檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?馬克思主義哲學(xué)提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性決定的。實(shí)踐具有的普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性這兩個(gè)基本的特征使其承擔(dān)了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。普遍性很好理解，人們時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐，這種實(shí)踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說(shuō)的直接現(xiàn)實(shí)性有兩層含義：一是實(shí)踐本身就是直接的現(xiàn)實(shí);二是實(shí)踐可以使得不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)，并檢驗(yàn)它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現(xiàn)實(shí)性有點(diǎn)抽象，舉個(gè)很好理解的例子：回到家了，你很想吃媽媽做的紅燒肉，但是在看見(jiàn)真正的紅燒肉之前你對(duì)它只是一個(gè)印象，想象著它是什么顏色，什么味道等等，等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺(jué)了它。這就是實(shí)踐可以把不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。
    邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的過(guò)程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數(shù)學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域中，邏輯證明起著至關(guān)重要的作用。就拿數(shù)學(xué)的例子來(lái)說(shuō)，“在一個(gè)平面內(nèi)，三角形中三個(gè)內(nèi)角和等于180度?！边@個(gè)定理是靠邏輯推理來(lái)證明的。雖然大家都說(shuō)這一公理是通過(guò)人們?cè)S多次的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)證明的，但是我們還是不能否認(rèn)邏輯證明在數(shù)學(xué)領(lǐng)域檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性比實(shí)踐具有更加直接的作用。這樣的驗(yàn)證是很簡(jiǎn)便的，節(jié)省大量時(shí)間使得我們可以去從事其他的事情。當(dāng)然了，我們學(xué)生所接受的書本知識(shí)也是同樣的道理。書本上的知識(shí)從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是人類通過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來(lái)的精華，我們后代直接進(jìn)行學(xué)習(xí)。
    其次，我們來(lái)談人類的感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)中的作用。我們都知道人類的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種。怎么樣檢驗(yàn)感性認(rèn)識(shí)的正確與否?大家肯定會(huì)回答：當(dāng)然是感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。大家都說(shuō)頤和園的十七孔橋是非常漂亮的，只要你親自去一趟便知道真?zhèn)瘟?。但是，感性?jīng)驗(yàn)活動(dòng)只是使用于判斷非常簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)正確與否，它不能也不可能代替實(shí)踐的作用。感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在一定的條件下很可能是錯(cuò)誤的，比如說(shuō)我們看到的筷子插在水中就變彎了，其實(shí)它仍然是直的;我們看見(jiàn)的晚上的月亮在不停的移動(dòng)，其實(shí)是我們所處的地球在自轉(zhuǎn)而已;第二，相對(duì)于理性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)有了自身的許多局限性。毛澤東在《實(shí)踐論》中提到了感性認(rèn)識(shí)是對(duì)于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系;而理性認(rèn)識(shí)是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，更是性質(zhì)上的差別。③所以說(shuō)，歸根到底，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本的標(biāo)準(zhǔn)。
    實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一過(guò)程并不像我們想的那么簡(jiǎn)單和輕松。馬克思主義者認(rèn)為：實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性是在反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客觀世界相一致和一致的程度的。
    首先，我們得確定實(shí)踐的對(duì)象，就是說(shuō)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)什么認(rèn)識(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨革命的的初期，我們學(xué)蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路，認(rèn)為這樣的道路可以取得革命的勝利;其次，根據(jù)實(shí)踐的計(jì)劃來(lái)實(shí)行。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，依據(jù)城市包圍農(nóng)村這一理念來(lái)進(jìn)行革命;第三，分析結(jié)果。在實(shí)踐的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)：這條道路在中國(guó)的這種特殊的國(guó)情下是行不通的。分析結(jié)果這一步是很關(guān)鍵的，我們?cè)谶@一過(guò)程中來(lái)分析現(xiàn)在的結(jié)果取沒(méi)有取得最初的預(yù)期效果。但是我們并不能果斷的說(shuō)沒(méi)有取得預(yù)期的效果就是謬誤，取得了最初的效果才是真理。這是因?yàn)樵趯?shí)踐的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種各樣的情況：客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)過(guò)程的限制(客觀過(guò)程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露)。④由于實(shí)踐中發(fā)生了之前完全沒(méi)有預(yù)料到的問(wèn)題，致使我們的實(shí)踐沒(méi)有收到預(yù)期的效果。第四，就是要根據(jù)分析，重新制定計(jì)劃。就拿城市包圍農(nóng)村這一路線來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)了失敗后，也從其中得到了教訓(xùn)，改正了自己的思想使其符合中國(guó)的具體國(guó)情，轉(zhuǎn)為“農(nóng)村包圍城市”的路線，取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹，長(zhǎng)一智”就是這個(gè)道理。最后，就是要把重新調(diào)整后的計(jì)劃再次付諸實(shí)踐，進(jìn)行如上的過(guò)程，這樣人們對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加的深刻。這個(gè)過(guò)程也就是馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐―認(rèn)識(shí)―再實(shí)踐―再認(rèn)識(shí)”。
    以上就是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理的唯一的、根本的標(biāo)準(zhǔn)的幾點(diǎn)理解。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的實(shí)踐觀，恩格斯稱是“包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個(gè)文件”，可見(jiàn)實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中，在整個(gè)哲學(xué)史上的重要作用。在通過(guò)這篇文章我更進(jìn)一步的明確了：真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀世界，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。邏輯證明和感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的活動(dòng)中也有很重要的作用，但是實(shí)踐是其最根本的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過(guò)程是一個(gè)及其復(fù)雜的過(guò)程，人們?cè)谶@一過(guò)程中不斷的深化自己的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提高改造外部世界的能力。
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