人們常常容忍不平等，認(rèn)為這是一種自然的法則。林語堂在《吾國與吾民》中曾經(jīng)說過這樣的話。我們每個人都應(yīng)該認(rèn)真思考這個問題，不要隨意接受社會上流傳的觀念，而是要自己思考、自己判斷。
    林語堂吾國吾民語錄(篇1)
    1、偉大的智慧所產(chǎn)生的偉大文藝,予人以一種虱子戲一樣的異樣詼諧的印象。——林語堂《吾國吾民》
    2、沾飽水墨,乘意興之所至,或以作書,或以作畫,或以題詩,胸?zé)o定見,嬉笑怒罵,皆成文章?！终Z堂《吾國與吾民》
    3、當(dāng)一個人不在辦理應(yīng)該辦理的事務(wù),而隨自己的意興無拘束的行動時,他的個性才顯露出來。當(dāng)社會上的業(yè)務(wù)的壓迫解除,金錢、名譽(yù)、欲望的刺激消散,他的意思隨自己的所悅而行動時,吾們才認(rèn)識了他的真面目?！终Z堂《吾國吾民》
    4、城市里的一切走廊屋頂,彼此似屬相同,但從窗口里面窺探的城市景色是具個性的,是有各自的特殊面目的?！终Z堂《吾國吾民》
    5、當(dāng)順利發(fā)皇的時候,中國人人都是孔子主義者;失敗的時候,人人都是道教主義者?！终Z堂《吾國吾民》
    6、人生真正的目的，中國人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，它存在于樂天知命以享受樸素的生活。尤其是家庭生活與和諧的社會關(guān)系?！终Z堂《吾國吾民》
    7、人的情感達(dá)到一種高度,非短短八行的精雅律詩體所能適應(yīng)了。所寫的語言的本身,即所謂白話,已解脫了古典文學(xué)的羈絆,獲得天然而自由的雄壯的美質(zhì),迥非前代所能夢想得到。那是一種從人們口角直接取下來的語言,沒有經(jīng)過人工的矯揉修飾而形成天真美麗的文字,從那些不受古典文學(xué)束縛的作家筆下寫出來。他們完全依仗自己的聲調(diào)與音樂藝術(shù)的靈感。——林語堂《吾國吾民》
    8、知足--這是一種特殊的品性，其作用可使平庸的生活有愉快之感?！终Z堂《吾國吾民》
    9、在歐美,一人吃了耳光而不能決斗以報復(fù),那是他失了榮譽(yù),不是失了面子。另一方面,倘有一位道臺老爺?shù)某舐庸涓G子受了侮辱,他馬上回去帶一隊巡警來逮捕這個妓女,并封閉那妓院。那是他有面子,吾們實在不能說他保持了他的榮譽(yù)?！终Z堂《吾國吾民》
    10、平心而論，詩歌對我們生活結(jié)構(gòu)的滲透要比西方深得多，而不是像西方人那樣，似乎普遍認(rèn)為對它感興趣，卻又無所謂的東西。如果說宗教對人類的心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人生產(chǎn)生出一種神秘感和美感，對自己的同類或其他的生物表示體貼的憐憫，那么依我所見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用。宗教無非是一種靈感，一種活躍著的情緒，中國人在他們的宗教里沒有發(fā)現(xiàn)這種靈感和活躍情緒，那些宗教對他們來說，只不過是黑暗生活之上點綴的漂亮補(bǔ)丁，是與疾病和死亡聯(lián)系在一起的。但他們在詩歌中發(fā)現(xiàn)了這種靈感和活躍的情緒。詩歌教會了中國人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。——林語堂《吾國與吾民》
    11、所謂優(yōu)良的散文,著者的意見乃系指一種散文具有甜暢的圍爐閑話的風(fēng)致,像大小說家第福(Defoe)、司惠夫脫(Swift)或波司威而(Boswell)的筆墨然者。那很明白,這樣的散文,必須用現(xiàn)行的活的語言,才能寫得出來,而不是矯揉造作的語言所能勝任?！终Z堂《吾國吾民》
    12、司馬遷為中國散文第一大師,他的著作與當(dāng)時的白話保持著密切接近的關(guān)系,甚至膽敢編入被后世譏為粗俗的字句,然他的筆墨仍能保留雄視千古的豪偉氣魄,實非后代任何古典派文言文作者所能企及。——林語堂《吾國吾民》
    13、晉時有位女書家,世稱衛(wèi)夫人,王羲之嘗師事之,她在論述書法時這樣說:善筆力者多骨,不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書,多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣,無力無筋者病?！终Z堂《吾國吾民》
    14、這種煩惱的感覺,其對象是很模糊的,真不知所煩惱的是什么;或許所煩惱的在于春,或在于花,這種突然的重壓的身世孤寂之感,是一個小姑娘的愛苗成熟的天然信號?！终Z堂《吾國吾民》
    15、沒有人常能交好運,而好運又不能臨到每個人頭上,人遂很愿意容忍這種不平等,認(rèn)為一種合乎天然的法則。——林語堂《吾國吾民》
    16、仿佛道家精神,它是人類想擺脫這個勞形役性的俗世的努力,而獲得心情上的解放與自由。這種愿望是容易了解的,只要吾們明白這些士大夫精神上所受道德的政治的何等樣束縛。他們只有從繪畫中尋求自由的恢復(fù)?！终Z堂《吾國吾民》
    17、在一個人真能寫確實流利的古文以前(至少需十年),需要范圍廣泛地使用法之熟習(xí),是以練習(xí)之時,經(jīng)常累月地背誦古代杰作亦為免不了的手續(xù)?！终Z堂《吾國吾民》
    18、說來稀奇,這個世界上精神的興奮往往是伴隨著體力的興奮而發(fā)展的,而生命的觀念,居于五千呎高度者與地面上又自不同?！终Z堂《吾國吾民》
    19、只有讀書人,才知道知識的寶藏,只有讀書人才知道歷史和法律,也只有讀書人才知道怎樣在訴狀中機(jī)巧地運用字句,以一字而殺人?！终Z堂《吾國吾民》
    20、是以在偉人的生命中，生活著整個時代的生命。——林語堂《吾國與吾民》
    21、無論多少金錢決不能使無創(chuàng)作天才的人寫出好的作品來,安逸的生活可以使創(chuàng)作天才者從事寫作為可能,但安逸生活從不直接生產(chǎn)什么。金錢可以把狄更斯(CharlesDickens)送上美洲的旅途,但不能產(chǎn)生《塊肉余生錄》
    22、生育小孩,鞠之育之,訓(xùn)之誨之,以其自己的智慧誘導(dǎo)之以達(dá)成人,這種任務(wù),在開明的社會里,無論誰何都決非為輕松的工作?！终Z堂《吾國吾民》
    林語堂吾國吾民語錄(篇2)
    23、吾們同一個時間生活于感覺生活與精神生活,如覺并無不可避免的沖突。因為人類精神乃用以美飾人生,俾襄助以克服吾們的感覺界所不可避免的丑惡與痛苦,但從不想逃免這個現(xiàn)世的生命而尋索未來生命的意義?！终Z堂《吾國吾民》
    24、中國的戀愛詩歌是吟詠些別恨離愁,無限凄涼,夕陽雨夜,空閨幽怨,秋扇見損,暮春花萎,燭淚風(fēng)悲,殘枝落葉,玉容憔悴,攬鏡自傷?！终Z堂《吾國吾民》
    25、女婿中了進(jìn)士,岳父也交了好運。吾們羨慕他,但吾們不稱他不公平,因為吾門叫它命運或幸氣。——林語堂《吾國吾民》
    26、人遂很愿意容忍這種不平等,認(rèn)為一種合乎天然的法則?！终Z堂《吾國與吾民》
    27、人生是多么不確定,吾們倘知道了甚么足以滿足吾們,便緊緊把握住它,有如暴風(fēng)雨的黑夜,慈母之緊緊抱住她的愛子?！终Z堂《吾國吾民》
    28、吾們的生命中,時時有悲觀的感覺浮上吾們的心頭,或則當(dāng)我們喪失了所愛者,或則久病初愈,或當(dāng)新寒的秋晨,每目睹風(fēng)吹落葉,凄慘欲絕,一種死與空虛的感覺籠罩了我們的心坎,那時我們的生命已超越了我們的認(rèn)識,我們從這眼前的世界望到廣漠的未來。——林語堂《吾國吾民》
    29、中國畫家的隱逸山林生活,有幾種理由是很關(guān)重要的。第一,藝術(shù)家須貫注全神于自然界的千變?nèi)f化的形像以攝取其印象,同時觀摹其棲息附著的草蟲樹木煙云瀑布,欲將此等形象靈活地收之腕底,必先出以真情的愛好,使其精神與之融會貫通;他必先熟習(xí)它們自然的條理,他得稔悉樹林早晚陰影色彩之變換,他得親歷岫云的盤峰巖、繞林樹的情景。但較之冷靜沖淡之觀察尤為重要者,為其全部精神的受自然之洗禮?！终Z堂《吾國吾民》
    30、當(dāng)一個人閑臥被褥中而披讀《水滸傳》
    31、它教訓(xùn)人們愉悅地靜聽雨打芭蕉,輕快地欣賞茅舍炊煙與晚云相接而籠罩山腰,留戀村徑閑覽那蔦蘿百合,靜聽杜鵑啼,令游子思母,它給予人們以一種易動憐惜的情感,對于采茶摘桑的姑娘們,對于被遺棄的愛人,對于親子隨軍遠(yuǎn)征的母親和對于戰(zhàn)禍蹂躪的劫后災(zāi)難。總之,它教導(dǎo)中國人一種泛神論與自然相融合:春則清醒而怡悅;夏則小睡而聽蟬聲喈喈,似覺光陰之飛馳而過若可見者然;秋則睹落葉而興悲;冬則踏雪尋詩?！终Z堂《吾國吾民》
    32、當(dāng)此反對瑣細(xì)手藝之革新發(fā)生的時代,產(chǎn)生了一位天才大作家王維,他是一位第一流山水畫家,他將中國詩的精神與技巧灌注入書畫中,他用詩的印象主義、抒情、氣韻的崇拜,與山川萬物皆為靈秀所鐘的觀念來作畫。如是,此具有藝術(shù)真價值而享盛名的“南派畫宗”的開山大師,乃為一中國詩的精神所養(yǎng)成的人物?！终Z堂《吾國吾民》
    33、,其安適而興奮,不可言喻,讀到李逵之闖暴勇敢的行徑,其情緒之亢激舒暢更將何如——記著,中國小說常常系在床臥讀著?！终Z堂《吾國吾民》
    34、小說的產(chǎn)生,既明言是為了消磨時間,當(dāng)盡有空閑時間可供消磨,而讀者亦無需乎急急去趕火車,真不必急急乎巴望結(jié)束。中國小說宜于緩讀,還得好好耐著性兒?！终Z堂《吾國吾民》
    35、那些鄉(xiāng)民圍繞著攔住卸任而行將離別的縣官的轎子,跪倒塵埃,感泣零涕。這是中國人的感恩圖報的最好表現(xiàn),也就是中國官吏之恩典的最好表示。因為人民只知它是一種恩典,而不知道它是一種公義。——林語堂《吾國吾民》
    36、文學(xué)本生存于自然發(fā)生的境界中,卻配備以經(jīng)典的傳統(tǒng)思想,“心的自由活動”之范圍乃大受限制,這在孔夫子門檻里翻筋頭,不問其本領(lǐng)如何高大,終不過是孔門界限里的翻筋頭而已?！终Z堂《吾國吾民》
    37、建筑物倘其本身很完美而不夠與四周的風(fēng)景相配,只覺令人不快,以其不和諧而粗魯固執(zhí),吾人稱之為風(fēng)味不佳。最優(yōu)美的建筑是以融和而混入自然風(fēng)景中,成為風(fēng)景之一分子,亦即屬于風(fēng)景而不可分離?！终Z堂《吾國吾民》
    38、中國詩人,具有較重功利主義的哲學(xué)思想,曾坦直地歌詠本鄉(xiāng)的“鱸膾羹”。這種思想被認(rèn)為富含詩意,故官吏上表乞退時常引“思吳中羹”一語以為最優(yōu)雅之辭令。確實,吾們的愛戀鄉(xiāng)土大半為兒童時代興趣之回溯?！终Z堂《吾國吾民》
    39、人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有?！终Z堂《吾國吾民》
    40、路旁既有閑花草,誰管行人閑摘花？——林語堂《吾國吾民》
    41、欣賞中國書法,意義存在于忘言之境,它的筆畫,它的結(jié)構(gòu)只有在不可言傳的意境中體會其真味。在這種純粹線條美與結(jié)構(gòu)美的魔力的教養(yǎng)領(lǐng)悟中,中國人可有絕對自由貫注全神于形式美而無庸顧及其內(nèi)容。——林語堂《吾國吾民》
    42、畫面的所以能生動,因其背后的概念是靈活的。那好像讀一篇優(yōu)美精警的小詩,字句已經(jīng)盡畢,可是韻味無窮,如繚繞于字里行間。中國藝術(shù)家形容這種技巧叫做“意存筆先,書盡意在”。——林語堂《吾國吾民》
    43、倘不知道人民日常的娛樂方法,便不能認(rèn)識一個民族,好像對于個人,吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法,吾們便不算熟悉了這個人。——林語堂《吾國吾民》
    44、語言的束縛產(chǎn)生思想的束縛?！终Z堂《吾國吾民》
    林語堂吾國吾民語錄(篇3)
    45、吾們實在為地球上惟一無所不食的動物,只要吾們的牙齒健在,吾們將永遠(yuǎn)保持這個地位。也許有一天牙醫(yī)學(xué)者會發(fā)覺吾們具有最優(yōu)良的牙齒。吾們有這樣天賦的健全牙齒,而受著饑荒的驅(qū)迫,吾們?yōu)槭裁床粫谖醾兊拿褡迳心撤N特殊時期發(fā)現(xiàn)鹽炒甲蟲和油炸蜂蛹為美味精品?！终Z堂《吾國吾民》
    46、此等變遷雖看似甚覺淺薄,卻不妨其奧妙的意味。因為人生就是這些淺薄的現(xiàn)象所構(gòu)成的,變換了它們,即變換了吾人的人生觀?！终Z堂《吾國吾民》
    47、歡喜騎馬的人時常對人說,當(dāng)一個人跨上馬背,他對于這個世界,另有一種看法?！终Z堂《吾國吾民》
    48、我們也吃蟹,出于愛好;我們也吃樹皮草根,出于必要?！终Z堂《吾國吾民》
    49、它好像薈萃的山河，不可阻遏，不盡長流。——林語堂《吾國與吾民》
    50、許多中國老太太頗有意于巴結(jié)菩薩,卻是舍不得肉食,便在另一個方式下應(yīng)用中庸之道,那便是間續(xù)的有定期的吃蔬齋,齋期自一日至三年不等?！终Z堂《吾國吾民》
    51、任何一個國家中,女人的幸福,非依賴乎她們所可能享受的社交機(jī)會之眾多,卻有賴乎跟她們終身作伴的男人的品質(zhì)?！终Z堂《吾國吾民》
    52、是否人類有權(quán)從獅虎奪取山林,從野牛奪取草澤。犬或許予以同意而狼或許另一想法。人類的得以辯解其正當(dāng),僅恃其較高智謀。——林語堂《吾國吾民》
    53、一種風(fēng)格令人讀之但覺其味銳酷而又醇熟,有如陳年好酒。字里行間,彌漫一種活現(xiàn)的性靈,樂天自足的氣氛,貧于財貨而富于情感,鑒識卓越,老練而充滿著現(xiàn)世的智慧;可是心地淳樸,滿腹熱情,卻也與世無爭知足無為,而具一雙伶俐的冷眼,愛好樸素而純潔的生活?！终Z堂《吾國吾民》
    54、至現(xiàn)代國家中，所謂普通人民，固未嘗一日與吾人須臾離也，安得以等閑視之？——林語堂《吾國與吾民》
    55、譬方一架收音機(jī),它使吾人安于鬧的習(xí)慣,鬧的婚禮,鬧的葬儀,鬧的飲食,以至于鬧的睡眠。它麻痹了我們的神經(jīng)而發(fā)展了吾們的耐性?！终Z堂《吾國吾民》
    56、孔子學(xué)說的本質(zhì)是都市哲學(xué),而道家學(xué)說的本質(zhì)為田野哲學(xué)。道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)?！终Z堂《吾國吾民》
    57、中國精神的最銳敏最精細(xì)的感性,是隱藏于那些不甚引人愛悅的表面后面。中國人的呆板無情的容貌底下,隱蓄著一種熱烈的深情;沉郁規(guī)矩的儀態(tài)背后,含存有活潑豪爽的內(nèi)心?！终Z堂《吾國吾民》
    58、當(dāng)一個人挨不上掌權(quán)勢，還是以文雅為上策；當(dāng)一個人談不到欺侮人，才非講情理不可。——林語堂《吾國與吾民》
    59、此種對于裸體美之崇拜,實無需托辭于柏拉圖的純潔審美主義藉為口實,因為只有老朽的藝術(shù)家才把這人體看作無情欲的崇拜對象,也只有老朽的藝術(shù)家才謹(jǐn)慎地替自己辯護(hù)。老老實實,崇拜人體是含有肉欲的意味的,他必須如此。真實的歐洲藝術(shù)家并不否認(rèn)這些事實,且復(fù)公開地說明它?！终Z堂《吾國吾民》
    60、人文主義好比是個家庭主婦,宗教好比女修道士,自然主義好比賣婬的娼妓,三者之中,主婦最為普通,最為淳樸,而最能滿足人類,這是三種生活方式?！终Z堂《吾國吾民》
    61、中國人之尊敬學(xué)者,基于另一不同之概念,因為他們尊敬學(xué)者的那種學(xué)問能增進(jìn)其切合實用之智慧,增進(jìn)其了解世故之常識,增進(jìn)其臨生死大節(jié)嚴(yán)重關(guān)頭之判斷力,這一種學(xué)者所受的尊敬至少在學(xué)理上是從真實的價值得來的。——林語堂《吾國吾民》
    62、中國文學(xué)批評中有許多形容各種寫作方法的不同的表襯辭句;有所謂“蜻蜒掠水”謂筆調(diào)之輕松;“畫龍點睛”謂提出全文之主眼;“欲擒故縱”謂題意之跌宕翻騰;“單刀直入”謂起筆之驟開正文;“神龍見首不見尾”謂筆姿與文思之靈活;“壁立千仞”謂結(jié)束之峻蛸;“一針見血”謂直接警策之譏刺;“聲東擊西”謂議論之奇襲;“旁敲側(cè)擊”謂幽默之諷誚;“隔岸觀火”謂格調(diào)之疏落;“層云疊嶂”謂辭藻之累積;“湖上春來”謂調(diào)子之柔和,諸如此類,不勝枚舉?！终Z堂《吾國吾民》
    63、思想上的厭惡一切過度的學(xué)理,道德上的厭惡一切過度的行為。此種態(tài)度之天然趨勢,為產(chǎn)生“中庸之道”。——林語堂《吾國吾民》
    64、進(jìn)步是有味的,但進(jìn)步也是痛苦的。更不止此,進(jìn)步還是險惡的?！终Z堂《吾國吾民》
    65、考試制度由其本質(zhì)的性能,不能不是機(jī)械式的,不能不集中注意于知識量的蓄藏,而忽略判斷的智質(zhì)之發(fā)展?！终Z堂《吾國吾民》
    

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