設(shè)計師課件【篇1】
【教學(xué)目標(biāo)】
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點】
了解文章的整體思路。
【教學(xué)難點】
學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
【教學(xué)時數(shù)】
3教時
【教學(xué)過程】
一、激趣導(dǎo)入
同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個究竟吧！
[互動設(shè)計1]杏壇圖導(dǎo)讀
“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據(jù)莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子后代又曲阜祖廟筑壇，球植杏樹，遂以“杏壇”名子。
二、整體感知
[互動設(shè)計2]走近作者
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
[互動設(shè)計3]關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
[互動設(shè)計4]探尋背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
[互動設(shè)計3]古文運動
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的.散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、合作探究
[互動設(shè)計3]初讀課文
1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2．教師板書需正音的字：
愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）
3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
4．文言知識歸納
古今異義
古之學(xué)者必有師古：泛指求學(xué)的人。今：指有專門學(xué)問的人。
所以傳道受業(yè)解惑也古：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。今：表因果關(guān)系的連詞。
是故弟子不必不如師古：不一定。今：用不著，不需要。
小學(xué)而大遺古：小的方面；今：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。
句讀之不知古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音。
今之眾人古：一般人、普通人。今：許多的人。
一詞多義
古之學(xué)者必有師名詞，老師
吾師道也動詞，學(xué)習(xí)
吾從而師之意動用法，以……為師
師道之不傳也久矣動詞，從師
巫醫(yī)樂師百工之人名詞，有專門技藝的人
十年春，齊師伐我名詞，軍隊
其聞道也固先乎吾道理
吾師道也道理
道相似也道德學(xué)問
師道之不傳也矣風(fēng)尚
余嘉其能行古道風(fēng)尚
師道之不傳也久矣動詞，流傳
所以傳道授業(yè)解惑也動詞，傳授
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之名詞，古代解釋經(jīng)書的書
詞類活用
其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位名詞作動詞，低于
而恥學(xué)于師意動用法，以……為恥
小學(xué)而大遺形容詞用作名詞，小的方面，大的方面
位卑則足羞意動用法，以……為羞
吾從而師之意動用法，以……為師
吾師道也名詞作動詞，學(xué)習(xí)
該掌握的虛詞
愛其子而教之代詞，他
巫醫(yī)樂師百工之人代詞，這些
師道之不傳可知矣用在主謂間，取獨
句讀之不知賓語前置的標(biāo)志
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之助詞，湊足音節(jié)，不譯。
君將哀而生之乎代詞，我
蚓無爪牙之利定語后置的標(biāo)志
吾欲之南海動詞，到、往
生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，作主語。他們
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣復(fù)指，作主語。代詞，他們
余嘉其能行古道代詞，作兼語。他
夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，作定語。他的
其皆出于此乎作語氣副詞,表猜測。大概
今其智乃反不能及，其可怪也歟作語氣副詞．表感嘆。多么
特殊句式
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為賓語提前的標(biāo)志。
不拘于時，學(xué)于余。被動句式
判斷句：
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
②道之所存，師之所存也。
介賓短語后置句：
①而恥學(xué)于師。
②不拘于時，學(xué)于余。
③師不必賢于弟子。
省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
②（人）愛其子，擇師而教之。
③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
④（士大夫）則群居而笑之。
固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
5．細(xì)讀課文，疏理結(jié)構(gòu)
老師的職責(zé)
立論從師的必要
擇師的標(biāo)準(zhǔn)
反面論證批判恥于從師
正面論證師生關(guān)系與師道關(guān)系
[互動設(shè)計4]研讀第一段：
1．理解分析：
①本文的中心論點是什么？
——“古之學(xué)者必有師?！?BR> ②教師的職責(zé)是什么？
——“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
——“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?BR> ④擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則是什么？
——“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?BR> ⑥“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？
——承上啟下。
⑥“師道”指什么？
——“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
⑦“古之圣人”和“今之眾人”在對待老師上有什么不同？結(jié)果如何？
——古之圣人：“其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”；
今之眾人：“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。
結(jié)果：“圣益圣，愚益愚?！?BR> 2．討論：
我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？
3．總結(jié)本段：
分兩層：
第一層（開頭——“師之所存也”）：總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。
第二層：（“嗟乎”——結(jié)尾）：以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。
[互動設(shè)計5]研讀第二、三段：
1．重點句子解釋：
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志）
彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷）
2．分析：
①說說這兩段與第一段有什么聯(lián)系的？
——這兩段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。
②第二段說什么？
——以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
③第三段又說什么？
——以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
3．小結(jié)：從“嗟乎”到第三段，從三方面對比，針對時弊，剖析“不從師”的癥結(jié)。運用正反對比論證方法。
附：論證方法簡表
論點士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的
論據(jù)
（三個對比）對比作者議論抒情
正確態(tài)度錯誤態(tài)度
論據(jù)（1）
（縱比）古之圣人……
猶且從師而問今之眾人……
而恥學(xué)于師是故圣益圣……
其皆出于此乎
論據(jù)（2）
（自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見其明也
論據(jù)（3）
（橫比）巫醫(yī)樂師百工
不恥相師士大夫之族
位卑，官盛嗚呼，師道之不復(fù)
……其可怪也歟
分論點與總論點關(guān)系批判中闡明總論點
4．討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？
[互動設(shè)計6]研讀第四段
1．提問：第四段與中心論點關(guān)系怎樣？
——這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。
第三層：最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
2．總結(jié)：
“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
[互動設(shè)計6]研讀第五段
六藝：經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。
1．問題探討：
①李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？
——韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。
②作者為什么稱贊李蟠？
——作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
2．小結(jié)：
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二、三段，“能行古道”照應(yīng)第四段。雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。
四、整合評價
[互動設(shè)計7]思想的進(jìn)步性
點撥：韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點：
一是突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時是個了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實意義。
二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。
三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
[互動設(shè)計8]行文氣勢
點撥：韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：
嶄新理論本身的說服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢不可當(dāng)。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責(zé)備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進(jìn)，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當(dāng)無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。
全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。
[互動設(shè)計9]語言特點
1．整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2．一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。
3．頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?BR> 五、拓展延伸
[互動設(shè)計10]本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（讓學(xué)生暢所欲言）
點撥：作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
六、研討練習(xí)
歸納本文相關(guān)文言知識。
設(shè)計師課件【篇2】
《室內(nèi)設(shè)計師》是主題活動“克隆”專家中的一個活動，要求幼兒學(xué)習(xí)繪制二方連續(xù)圖案和四方連續(xù)圖案，體驗想象、創(chuàng)造的快樂。
拿著活動方案，心里真的沒底，美術(shù)活動是我的弱項，而且本次活動還是有些難度的，教師該怎樣指導(dǎo)？去向別班的教師討教，發(fā)現(xiàn)幼兒掌握情況一般，不過有一些出色的'作品，連忙借來做示范。又在辦公室里、教室里收集實物：圍巾、服裝等，這下心里扎實多了。
活動一開始就引導(dǎo)幼兒觀察實物圍巾，找出有規(guī)律的地方，理解生活中所用的復(fù)制之處，了解了花邊的規(guī)律，再請一名幼兒展示毛衣上的圖案，再次感知；接著交代任務(wù)，并出示正方形、長方形的白紙，準(zhǔn)備怎樣設(shè)計？怎樣使設(shè)計的圖案一樣大??？（介紹了等分的方法），再出示了別班幼兒的作品，我沒有示范；接著就讓孩子們創(chuàng)作了。
孩子們創(chuàng)作的非常強(qiáng)，設(shè)計好了一張后還要繼續(xù)設(shè)計第二張，從幼兒的作品真的能感受到目標(biāo)基本完成，都能用連續(xù)圖案的方法進(jìn)行設(shè)計，個別幼兒的想象非常棒，設(shè)計出的圖案還具有立體感。當(dāng)然也存在著不足，作品美感還不夠，色彩的搭配也不好，可能活動中我注重了講述掌握連續(xù)圖案，而忽略了“美”的教育。
設(shè)計師課件【篇3】
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時：3
第一課時
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）
三、導(dǎo)入新課
1、板書課題
2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 .寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數(shù)矣。”
4、 文體：“說”，議>論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個問題。
① 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
② 中心論點：古之學(xué)者必有師。
③ 全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說明.寫作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè)：
1、 背誦第一段。
2、 思考（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。
第二課時
教學(xué)目標(biāo)：
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟：
一、 檢查上堂作業(yè)：
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
第一段：正面闡述 ①老師的職責(zé)
②為什么從師
③ 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣，未明也
于其身——恥師
設(shè)計師課件【篇4】
活動目標(biāo)：
1、結(jié)合已設(shè)計過交通標(biāo)志的基礎(chǔ)上用不同的材料設(shè)計、制作生活設(shè)施標(biāo)志。
2、培養(yǎng)幼兒觀察、設(shè)計與制作的能力。
活動材料：
鉛化紙（各種開關(guān)的標(biāo)志底板）即時貼 皺紙 紐扣
硬紙板、 絨線、蠟筆、手工紙、 固體膠、剪刀、記號筆、 雙面貼
活動過程：
1、計論導(dǎo)入：
（1）、有客人到我們幼兒園如果他不知道，有什么辦法讓客人一看就知道？
（2）、討論：你看到過有些什么標(biāo)志?
2、幼兒創(chuàng)作：
（1）、幼兒自由選擇材料
你今天準(zhǔn)備為什么地方設(shè)計一個什么樣的標(biāo)志？用什么材料？
（2）、幼兒創(chuàng)作
老師指導(dǎo)：A.幼兒創(chuàng)作，老師巡回指導(dǎo)。
B.提醒幼兒用不同的材料制作標(biāo)志。
C．啟發(fā)幼兒大膽想象，表揚有創(chuàng)意的孩子。
3、展現(xiàn)交流：
（1）、幼兒交流制作的標(biāo)志。（例：我做了一個什么標(biāo)志，它告訴客人什么意思。）
（2）、幼兒張貼設(shè)計好的標(biāo)志。（你覺得它應(yīng)貼在什么地方？）
老師的反思：
這次的活動是對主題活動的一次深入的延伸，在主題活動的課程中幼兒已了解了各種交通標(biāo)志圖案和意義，所以在此基礎(chǔ)上鼓勵幼兒嘗試用不同的材料設(shè)計，制作生活設(shè)施標(biāo)志，拓展幼兒的知識、能力。 活動前幼兒討論你見過的生活標(biāo)志，它是什么意思？你準(zhǔn)備設(shè)計怎樣的生活標(biāo)記？為什么？活動中，老師以巡回觀察、個別指導(dǎo)的形式了解幼兒在創(chuàng)作什么？并給予適度的指導(dǎo)，幼兒結(jié)合已有的生活經(jīng)驗和自己平時對周圍生活的觀察設(shè)計了一幅幅生活中使用的交通標(biāo)志。從中可見幼兒對生細(xì)致的觀察，并知道我們需要什么樣的標(biāo)志，什么樣的標(biāo)志他人一看就明白。同時幼兒結(jié)合老師提供的各種輔助材料來打扮標(biāo)志背景外的一圈，幼兒設(shè)計的交通標(biāo)志看上去有了美感，幼兒的設(shè)計、布局、表現(xiàn)手法得到了全面的滿足。
設(shè)計師課件【篇5】
活動目標(biāo)：
1、嘗試運用已有的排序經(jīng)驗為幼兒園設(shè)計種樹方案，獲得更多的按規(guī)律排列物體的經(jīng)驗。
2、在操作活動中發(fā)展觀察比較、分析歸納及設(shè)計規(guī)劃的能力。
3、對設(shè)計活動感興趣，體驗數(shù)學(xué)活動的重要和有趣。
活動準(zhǔn)備：
1、空地圖片，設(shè)計圖紙，展示板。
2、松樹、楓樹和果樹（種類、大小、顏色不同）若干。
活動過程：
一、初次嘗試設(shè)計種樹方案，感知規(guī)律排序。
1、明確設(shè)計任務(wù)。
師：你們看，這是一所新建的幼兒園，漂亮嗎？這里還有一些空地，空地周圍需要種樹。園林叔叔運來了很多樹木，看一看，有些什么樹？這些樹有什么不同的地方呢？今天，你們就來做一回小小園林設(shè)計師，給幼兒園設(shè)計種樹方案。想不想試試？
2、幼兒自主設(shè)計種樹方案。
師：這是一張設(shè)計圖紙，請你以小紅旗為起點，來設(shè)計一份種樹方案。
3、交流種樹方案，積累有序排列的經(jīng)驗。
（1）對比觀察有規(guī)律、部分有規(guī)律、無規(guī)律排序的樣本。
●分析有規(guī)律排序的樣本。
提問：你是怎么種的？幾棵樹一組？每組里面有幾種樹？
小結(jié)：這個小朋友是×棵樹一組，每組里面有×種樹，而且每組都是按照×樹×樹×樹這樣的順序來種的，這可是非常有規(guī)律的種法哦。
●分析無規(guī)律、部分有規(guī)律排序的樣本（根據(jù)幼兒操作結(jié)果決定）。
提問：現(xiàn)在你們看看這個小朋友設(shè)計的方案，有沒有規(guī)律？
（2）自查糾錯，調(diào)整設(shè)計方案。
二、根據(jù)設(shè)計要求有目的地設(shè)計種樹方案。
師：看來我們班的小朋友已經(jīng)知道按規(guī)律來種樹了，那現(xiàn)在園林叔叔又有新的要求了，你們敢不敢接受挑戰(zhàn)？
1、交代新的設(shè)計任務(wù)。
（1）要有規(guī)律地種樹；
（2）4棵樹為一組，而且每一組要包括3種樹。
2、幼兒操作，教師巡回指導(dǎo)。
3、展示交流設(shè)計方案，分組檢查并糾錯。
師：你們都已經(jīng)設(shè)計好了，那都是按照園林叔叔的要求來設(shè)計的嗎？每一組的小朋友自己來檢查一下。
三、延伸拓展活動——模擬種樹。
師：今天小朋友都來做了一回園林設(shè)計師，按照你們設(shè)計的方案來種樹，效果會怎么樣呢？請你們一組選一種方案在這塊空地的周圍種滿樹吧。
設(shè)計師課件【篇6】
教學(xué)目標(biāo)
1、認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的重要性。
2、理解本文運用的論證方法：對比論證，舉例論證，引用論證。
3、體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入，解題
1、由《馬說》導(dǎo)入
2、“說”，古代一種議論文體。
二、韓愈與古文運動
1、駢體文
起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對偶和聲律，使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達(dá)思想內(nèi)容方面受到很多限制。
2、古文運動
指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道。
3、唐宋八大散文家
唐代：韓愈，柳宗元
宋代：歐陽修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。
三、研讀課文
（一）第一段
1、疏通文意
2、第一段主要寫什么內(nèi)容？
論述了從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
3、作者從哪兩個方面來論述從師的重要性？你覺得老師重要嗎？
從教師的職能作用來正面論述：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。”
從不從師的危害說明從師的重要性：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?BR> 4、作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
道之有無：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?BR> （二）第二段
1、疏通文意
2、這一段主要寫什么內(nèi)容？
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣：“師道之不傳也久矣！”“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！薄笆看蠓蛑?，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”“師道之不復(fù)可知矣?！?BR> 3、本段分為幾層？運用了什么論證方法？
三層，對比論證。
把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
把為子擇師而自己卻不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。
以巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。
（三）第三、四段
1、疏通文意
2、第三段主要寫什么內(nèi)容？運用了哪些論證方法？
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。（舉例論證，引用論證）
3、第四段主要寫什么內(nèi)容？
贊揚李蟠“不拘于時”，“能行古道”，說明寫作本文的緣由。
四、體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1、運用排偶句式（結(jié)構(gòu)相同或相似的句式），有助于增加文章的氣勢，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上也很自然流暢。
2、語氣語調(diào)婉轉(zhuǎn)多變，增強(qiáng)了文章的生動性。
“嗟乎”，“嗚呼”（語氣詞加強(qiáng)感嘆）
“其皆出于此乎”（疑問語氣）
“吾未見其明也”（判斷語氣）
“其可怪也歟”（感嘆語氣）
設(shè)計師課件【篇7】
1. 學(xué)會15個生字,能正確擴(kuò)詞,自主積累詞語。
2. 會寫8個字,做到書寫工整。
3. 能正確、流利、有感情地朗讀課文。
4. 了解課文內(nèi)容，懂得無論做什么事，都要動腦筋，想好再做的道理。
從小樹立環(huán)保意識，通過城市設(shè)計的練習(xí)，發(fā)展學(xué)生的環(huán)境意識。
認(rèn)識15個生字。正確、流利、有感情地朗讀課文。
一、看圖揭題。
1、（課件顯示一幅城市設(shè)計圖）小朋友們，這座城市美嗎？
2、小朋友，能說說美在哪里嗎？
3、這幅圖是浩浩小朋友設(shè)計的。今天我們要學(xué)習(xí)21課《城市設(shè)計師》。
4、板題、齊讀課題。
二、初讀課文。
1、小朋友想讀課文嗎？遇到不認(rèn)識的字怎么辦？
2、借助拼音自由讀課文，用鉛筆劃記不認(rèn)識的字。
3、向同學(xué)、老師請教自己不認(rèn)識的字。
4、教師范讀課文。學(xué)生認(rèn)真聽，評議。
5、指名分段讀課文，學(xué)生評議。
三、學(xué)習(xí)生字。
1、小組合作學(xué)習(xí)生字，說說你是怎么記住這個字的？
2、選擇你最喜歡的字教給大家。
3、教師領(lǐng)讀生字、新詞。
4、開火車認(rèn)讀生字、擴(kuò)詞。
5、今天你積累了哪些詞語？能用你最喜歡的詞說一句話嗎？
6、送字寶寶回家。
一、復(fù)習(xí)鞏固生字。
1、開火車認(rèn)讀生字卡片，擴(kuò)詞。
2、猜字游戲。
3、識字挑戰(zhàn)賽。
二、通讀課文。
1、小組合作讀課文，四人輪讀，互相評議。
2、小組展示讀。
3、齊讀課文。
4、書上哪幾句話寫的是浩浩設(shè)計的城市，請你劃出來。
5、齊讀這幾句話。
6、這座城市美在哪？我們生活的城市怎樣？
2、教師里放著舒緩的音樂，同學(xué)們在自由設(shè)計。
一、復(fù)習(xí)。
1、開火車認(rèn)讀生字卡。
2、指名分節(jié)讀課文。
二、指導(dǎo)寫字。
1、（出示：才、市、臺、各、式、齊、計、列）指名讀，擴(kuò)詞。
2、小老師帶讀。
3、（出示田字格）說說寫這些字時要注意什么？
4、師范寫，生書空。
5、學(xué)生在田字格中練寫。
三、說話練習(xí)。
1、（出示詞語卡片）指讀――齊讀――開火車讀。
2、選擇自己喜歡的詞語說話。
四、布置作業(yè)。
1、有感情地朗讀課文。
2、把生字抄兩個，組一個詞。
3、在電腦上設(shè)計一幅美麗的.城市圖。
低年級語文教學(xué)要重視字詞教學(xué)，重視詞句的訓(xùn)練。課文通俗易懂，不要過多地講解，要讓學(xué)生多讀、多體會。通過我們生活的城市與浩浩設(shè)計的城市的比較，使學(xué)生了解環(huán)境在我們生活中的重要，綠色在我們生活中的重要性。讓學(xué)生從小樹立環(huán)保意識。并通過自己動手設(shè)計城市圖，發(fā)展學(xué)生的環(huán)境意識。
設(shè)計師課件【篇8】
【教學(xué)目標(biāo)】
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；
2.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
3、領(lǐng)會課文正反對比的論證方法。
4、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
【教學(xué)重難點】
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、積累課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
【教學(xué)課時】
3課時
一、導(dǎo)入
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。
二、基礎(chǔ)知識認(rèn)知
1,、韓愈及古文運動簡介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
2．解題
說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》，有的偏重說理，如《師說》。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文本就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
句讀(dòu)或不（fǒu）焉經(jīng)傳（zhuàn）從（cóng）師
老聃（dān）蟠（pān）萇（cháng）弘近諛（yú）
冉（rǎn）潘（pān）無長（zhǎng）無少須臾（yú）
五，解析全文
（一）學(xué)習(xí)第一部分
古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受業(yè)解惑也。人非生而（表順承，就）知之（道理）者，孰能無惑？惑而（表轉(zhuǎn)折，卻）不從（跟從）師，其（那些）為（成為）惑也，終（始終）不解矣。生乎（相當(dāng)于“于”，在）吾前，其（他們）聞道也（舒緩語氣）固（本來）先乎吾，吾從而（跟從（他）并且）師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（以……為師）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存（存在的地方），師之所存（存在的地方）也。
【參考譯文】
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。
【研讀文本】
1、哪句可以看作是本文的中心論點？
明確：“古之學(xué)者必有師”。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。
2、作者是怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
明確：：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。
3、為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
明確：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。
選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)很多，主要是對自己有幫助的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已..學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
【小結(jié)】文章在第一自然段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點，為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后有一“道之所存，師之所存”的觀點，打破了傳統(tǒng)社會中以貴者為師、以長者為師的封閉觀念。
（二）學(xué)習(xí)第二部分
嗟乎！師道（從師求學(xué)的道理）之（主謂之間，取消句子獨立性）不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其（他們）出（超出）人也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且）從師而問焉（他們）；今之眾人（一般人），其下（低于，名作動）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而（卻）恥（以……為恥）學(xué)于師。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（表猜測，大概）皆出于此乎？
愛其（自己）子，擇師而教之；于（對）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉（語氣詞），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（兒童）之師，授之書而（并且）習(xí)其句讀（文字的誦讀）者，非吾所謂（所說的）傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（有的人）師焉，或不（通“否”）焉；小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明（明智）也。
巫醫(yī)樂師百工之（這些）人，不恥（以……為恥）相師（互相學(xué)習(xí)）。士大夫之族（類），曰師曰弟子云（說）者，則（就）群聚而笑之。問之，則（就）曰：“彼（他）與彼年相若（相似）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（阿諛）。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不屑一顧），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感嘆語氣）可怪也歟！
【參考譯文】
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個原因的吧？
愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。
醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"??！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪??！
【研讀文本】
1、說說這一部分與第一部分是怎么聯(lián)系的。
明確：第一部分正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這部分以第一部分為立論根據(jù)，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證了第一部分提出的觀點，說明從師的必要。
2、這部分運用了怎樣的論證方法？
明確：這部分運用了正反對比的論證方法。
對比一：“古之圣人——今之眾人”（縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。）
對比二：“為子擇師”——“其身則恥師”（自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。）
對比三：“巫醫(yī)樂師百工之人“——“士大夫之族”（橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。）
【小結(jié)】這部分，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”、“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中，是文章充滿了力量的美感。
（三）學(xué)習(xí)第三部分
圣人無常（固定）師。孔子師（以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及（比不上）孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)?。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)問技藝）有專攻（專門研究），如是（像這樣）而已（罷了）。
【參考譯文】
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
【研讀文本】
這部分與第一部分關(guān)系怎樣？
明確：這一部分是正面論證，用歷史事例論證第一部分中的論點。這部分先提出分論點：圣人無常師。接著用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻“的結(jié)論。
（四）學(xué)習(xí)第四部分
李氏子蟠，年十七，好（愛好）古文，六藝（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》）經(jīng)傳（經(jīng)文和傳記）皆通習(xí)（普遍學(xué)習(xí)）之，不拘（拘束）于時（時風(fēng)），學(xué)于余。余嘉（贊賞）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以（用來）貽（贈送）之。
【參考譯文】
李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受時代風(fēng)氣的影響，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他。
【研讀文本】
作者為什么稱贊李蟠？
明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師“的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
【小結(jié)】最后一部分，作者交代了寫作此文的動機(jī)和目的，看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。另外，樹立“不拘于時“、”能行古道“的榜樣，總結(jié)全文。
六、積累相關(guān)文言知識
【教學(xué)目標(biāo)】
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點】
了解文章的整體思路。
【教學(xué)難點】
學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
【教學(xué)時數(shù)】
3教時
【教學(xué)過程】
一、激趣導(dǎo)入
同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個究竟吧！
[互動設(shè)計1]杏壇圖導(dǎo)讀
“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據(jù)莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子后代又曲阜祖廟筑壇，球植杏樹，遂以“杏壇”名子。
二、整體感知
[互動設(shè)計2]走近作者
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
[互動設(shè)計3]關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
[互動設(shè)計4]探尋背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
[互動設(shè)計3]古文運動
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的.散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、合作探究
[互動設(shè)計3]初讀課文
1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2．教師板書需正音的字：
愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）
3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
4．文言知識歸納
古今異義
古之學(xué)者必有師古：泛指求學(xué)的人。今：指有專門學(xué)問的人。
所以傳道受業(yè)解惑也古：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。今：表因果關(guān)系的連詞。
是故弟子不必不如師古：不一定。今：用不著，不需要。
小學(xué)而大遺古：小的方面；今：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。
句讀之不知古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音。
今之眾人古：一般人、普通人。今：許多的人。
一詞多義
古之學(xué)者必有師名詞，老師
吾師道也動詞，學(xué)習(xí)
吾從而師之意動用法，以……為師
師道之不傳也久矣動詞，從師
巫醫(yī)樂師百工之人名詞，有專門技藝的人
十年春，齊師伐我名詞，軍隊
其聞道也固先乎吾道理
吾師道也道理
道相似也道德學(xué)問
師道之不傳也矣風(fēng)尚
余嘉其能行古道風(fēng)尚
師道之不傳也久矣動詞，流傳
所以傳道授業(yè)解惑也動詞，傳授
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之名詞，古代解釋經(jīng)書的書
詞類活用
其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位名詞作動詞，低于
而恥學(xué)于師意動用法，以……為恥
小學(xué)而大遺形容詞用作名詞，小的方面，大的方面
位卑則足羞意動用法，以……為羞
吾從而師之意動用法，以……為師
吾師道也名詞作動詞，學(xué)習(xí)
該掌握的虛詞
愛其子而教之代詞，他
巫醫(yī)樂師百工之人代詞，這些
師道之不傳可知矣用在主謂間，取獨
句讀之不知賓語前置的標(biāo)志
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之助詞，湊足音節(jié)，不譯。
君將哀而生之乎代詞，我
蚓無爪牙之利定語后置的標(biāo)志
吾欲之南海動詞，到、往
生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，作主語。他們
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣復(fù)指，作主語。代詞，他們
余嘉其能行古道代詞，作兼語。他
夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，作定語。他的
其皆出于此乎作語氣副詞,表猜測。大概
今其智乃反不能及，其可怪也歟作語氣副詞．表感嘆。多么
特殊句式
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為賓語提前的標(biāo)志。
不拘于時，學(xué)于余。被動句式
判斷句：
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
②道之所存，師之所存也。
介賓短語后置句：
①而恥學(xué)于師。
②不拘于時，學(xué)于余。
③師不必賢于弟子。
省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
②（人）愛其子，擇師而教之。
③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
④（士大夫）則群居而笑之。
固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
5．細(xì)讀課文，疏理結(jié)構(gòu)
老師的職責(zé)
立論從師的必要
擇師的標(biāo)準(zhǔn)
反面論證批判恥于從師
正面論證師生關(guān)系與師道關(guān)系
[互動設(shè)計4]研讀第一段：
1．理解分析：
①本文的中心論點是什么？
——“古之學(xué)者必有師?！?BR> ②教師的職責(zé)是什么？
——“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
——“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?BR> ④擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則是什么？
——“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?BR> ⑥“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？
——承上啟下。
⑥“師道”指什么？
——“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
⑦“古之圣人”和“今之眾人”在對待老師上有什么不同？結(jié)果如何？
——古之圣人：“其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”；
今之眾人：“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。
結(jié)果：“圣益圣，愚益愚?！?BR> 2．討論：
我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？
3．總結(jié)本段：
分兩層：
第一層（開頭——“師之所存也”）：總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。
第二層：（“嗟乎”——結(jié)尾）：以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。
[互動設(shè)計5]研讀第二、三段：
1．重點句子解釋：
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志）
彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷）
2．分析：
①說說這兩段與第一段有什么聯(lián)系的？
——這兩段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。
②第二段說什么？
——以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
③第三段又說什么？
——以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
3．小結(jié)：從“嗟乎”到第三段，從三方面對比，針對時弊，剖析“不從師”的癥結(jié)。運用正反對比論證方法。
附：論證方法簡表
論點士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的
論據(jù)
（三個對比）對比作者議論抒情
正確態(tài)度錯誤態(tài)度
論據(jù)（1）
（縱比）古之圣人……
猶且從師而問今之眾人……
而恥學(xué)于師是故圣益圣……
其皆出于此乎
論據(jù)（2）
（自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見其明也
論據(jù)（3）
（橫比）巫醫(yī)樂師百工
不恥相師士大夫之族
位卑，官盛嗚呼，師道之不復(fù)
……其可怪也歟
分論點與總論點關(guān)系批判中闡明總論點
4．討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？
[互動設(shè)計6]研讀第四段
1．提問：第四段與中心論點關(guān)系怎樣？
——這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。
第三層：最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
2．總結(jié)：
“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
[互動設(shè)計6]研讀第五段
六藝：經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。
1．問題探討：
①李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？
——韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。
②作者為什么稱贊李蟠？
——作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
2．小結(jié)：
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二、三段，“能行古道”照應(yīng)第四段。雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。
四、整合評價
[互動設(shè)計7]思想的進(jìn)步性
點撥：韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點：
一是突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時是個了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實意義。
二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。
三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
[互動設(shè)計8]行文氣勢
點撥：韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：
嶄新理論本身的說服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢不可當(dāng)。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責(zé)備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進(jìn)，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當(dāng)無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。
全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。
[互動設(shè)計9]語言特點
1．整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2．一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。
3．頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?BR> 五、拓展延伸
[互動設(shè)計10]本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（讓學(xué)生暢所欲言）
點撥：作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
六、研討練習(xí)
歸納本文相關(guān)文言知識。
設(shè)計師課件【篇2】
《室內(nèi)設(shè)計師》是主題活動“克隆”專家中的一個活動，要求幼兒學(xué)習(xí)繪制二方連續(xù)圖案和四方連續(xù)圖案，體驗想象、創(chuàng)造的快樂。
拿著活動方案，心里真的沒底，美術(shù)活動是我的弱項，而且本次活動還是有些難度的，教師該怎樣指導(dǎo)？去向別班的教師討教，發(fā)現(xiàn)幼兒掌握情況一般，不過有一些出色的'作品，連忙借來做示范。又在辦公室里、教室里收集實物：圍巾、服裝等，這下心里扎實多了。
活動一開始就引導(dǎo)幼兒觀察實物圍巾，找出有規(guī)律的地方，理解生活中所用的復(fù)制之處，了解了花邊的規(guī)律，再請一名幼兒展示毛衣上的圖案，再次感知；接著交代任務(wù)，并出示正方形、長方形的白紙，準(zhǔn)備怎樣設(shè)計？怎樣使設(shè)計的圖案一樣大??？（介紹了等分的方法），再出示了別班幼兒的作品，我沒有示范；接著就讓孩子們創(chuàng)作了。
孩子們創(chuàng)作的非常強(qiáng)，設(shè)計好了一張后還要繼續(xù)設(shè)計第二張，從幼兒的作品真的能感受到目標(biāo)基本完成，都能用連續(xù)圖案的方法進(jìn)行設(shè)計，個別幼兒的想象非常棒，設(shè)計出的圖案還具有立體感。當(dāng)然也存在著不足，作品美感還不夠，色彩的搭配也不好，可能活動中我注重了講述掌握連續(xù)圖案，而忽略了“美”的教育。
設(shè)計師課件【篇3】
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時：3
第一課時
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）
三、導(dǎo)入新課
1、板書課題
2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 .寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數(shù)矣。”
4、 文體：“說”，議>論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個問題。
① 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
② 中心論點：古之學(xué)者必有師。
③ 全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說明.寫作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè)：
1、 背誦第一段。
2、 思考（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。
第二課時
教學(xué)目標(biāo)：
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟：
一、 檢查上堂作業(yè)：
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
第一段：正面闡述 ①老師的職責(zé)
②為什么從師
③ 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣，未明也
于其身——恥師
設(shè)計師課件【篇4】
活動目標(biāo)：
1、結(jié)合已設(shè)計過交通標(biāo)志的基礎(chǔ)上用不同的材料設(shè)計、制作生活設(shè)施標(biāo)志。
2、培養(yǎng)幼兒觀察、設(shè)計與制作的能力。
活動材料：
鉛化紙（各種開關(guān)的標(biāo)志底板）即時貼 皺紙 紐扣
硬紙板、 絨線、蠟筆、手工紙、 固體膠、剪刀、記號筆、 雙面貼
活動過程：
1、計論導(dǎo)入：
（1）、有客人到我們幼兒園如果他不知道，有什么辦法讓客人一看就知道？
（2）、討論：你看到過有些什么標(biāo)志?
2、幼兒創(chuàng)作：
（1）、幼兒自由選擇材料
你今天準(zhǔn)備為什么地方設(shè)計一個什么樣的標(biāo)志？用什么材料？
（2）、幼兒創(chuàng)作
老師指導(dǎo)：A.幼兒創(chuàng)作，老師巡回指導(dǎo)。
B.提醒幼兒用不同的材料制作標(biāo)志。
C．啟發(fā)幼兒大膽想象，表揚有創(chuàng)意的孩子。
3、展現(xiàn)交流：
（1）、幼兒交流制作的標(biāo)志。（例：我做了一個什么標(biāo)志，它告訴客人什么意思。）
（2）、幼兒張貼設(shè)計好的標(biāo)志。（你覺得它應(yīng)貼在什么地方？）
老師的反思：
這次的活動是對主題活動的一次深入的延伸，在主題活動的課程中幼兒已了解了各種交通標(biāo)志圖案和意義，所以在此基礎(chǔ)上鼓勵幼兒嘗試用不同的材料設(shè)計，制作生活設(shè)施標(biāo)志，拓展幼兒的知識、能力。 活動前幼兒討論你見過的生活標(biāo)志，它是什么意思？你準(zhǔn)備設(shè)計怎樣的生活標(biāo)記？為什么？活動中，老師以巡回觀察、個別指導(dǎo)的形式了解幼兒在創(chuàng)作什么？并給予適度的指導(dǎo)，幼兒結(jié)合已有的生活經(jīng)驗和自己平時對周圍生活的觀察設(shè)計了一幅幅生活中使用的交通標(biāo)志。從中可見幼兒對生細(xì)致的觀察，并知道我們需要什么樣的標(biāo)志，什么樣的標(biāo)志他人一看就明白。同時幼兒結(jié)合老師提供的各種輔助材料來打扮標(biāo)志背景外的一圈，幼兒設(shè)計的交通標(biāo)志看上去有了美感，幼兒的設(shè)計、布局、表現(xiàn)手法得到了全面的滿足。
設(shè)計師課件【篇5】
活動目標(biāo)：
1、嘗試運用已有的排序經(jīng)驗為幼兒園設(shè)計種樹方案，獲得更多的按規(guī)律排列物體的經(jīng)驗。
2、在操作活動中發(fā)展觀察比較、分析歸納及設(shè)計規(guī)劃的能力。
3、對設(shè)計活動感興趣，體驗數(shù)學(xué)活動的重要和有趣。
活動準(zhǔn)備：
1、空地圖片，設(shè)計圖紙，展示板。
2、松樹、楓樹和果樹（種類、大小、顏色不同）若干。
活動過程：
一、初次嘗試設(shè)計種樹方案，感知規(guī)律排序。
1、明確設(shè)計任務(wù)。
師：你們看，這是一所新建的幼兒園，漂亮嗎？這里還有一些空地，空地周圍需要種樹。園林叔叔運來了很多樹木，看一看，有些什么樹？這些樹有什么不同的地方呢？今天，你們就來做一回小小園林設(shè)計師，給幼兒園設(shè)計種樹方案。想不想試試？
2、幼兒自主設(shè)計種樹方案。
師：這是一張設(shè)計圖紙，請你以小紅旗為起點，來設(shè)計一份種樹方案。
3、交流種樹方案，積累有序排列的經(jīng)驗。
（1）對比觀察有規(guī)律、部分有規(guī)律、無規(guī)律排序的樣本。
●分析有規(guī)律排序的樣本。
提問：你是怎么種的？幾棵樹一組？每組里面有幾種樹？
小結(jié)：這個小朋友是×棵樹一組，每組里面有×種樹，而且每組都是按照×樹×樹×樹這樣的順序來種的，這可是非常有規(guī)律的種法哦。
●分析無規(guī)律、部分有規(guī)律排序的樣本（根據(jù)幼兒操作結(jié)果決定）。
提問：現(xiàn)在你們看看這個小朋友設(shè)計的方案，有沒有規(guī)律？
（2）自查糾錯，調(diào)整設(shè)計方案。
二、根據(jù)設(shè)計要求有目的地設(shè)計種樹方案。
師：看來我們班的小朋友已經(jīng)知道按規(guī)律來種樹了，那現(xiàn)在園林叔叔又有新的要求了，你們敢不敢接受挑戰(zhàn)？
1、交代新的設(shè)計任務(wù)。
（1）要有規(guī)律地種樹；
（2）4棵樹為一組，而且每一組要包括3種樹。
2、幼兒操作，教師巡回指導(dǎo)。
3、展示交流設(shè)計方案，分組檢查并糾錯。
師：你們都已經(jīng)設(shè)計好了，那都是按照園林叔叔的要求來設(shè)計的嗎？每一組的小朋友自己來檢查一下。
三、延伸拓展活動——模擬種樹。
師：今天小朋友都來做了一回園林設(shè)計師，按照你們設(shè)計的方案來種樹，效果會怎么樣呢？請你們一組選一種方案在這塊空地的周圍種滿樹吧。
設(shè)計師課件【篇6】
教學(xué)目標(biāo)
1、認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的重要性。
2、理解本文運用的論證方法：對比論證，舉例論證，引用論證。
3、體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入，解題
1、由《馬說》導(dǎo)入
2、“說”，古代一種議論文體。
二、韓愈與古文運動
1、駢體文
起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對偶和聲律，使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達(dá)思想內(nèi)容方面受到很多限制。
2、古文運動
指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道。
3、唐宋八大散文家
唐代：韓愈，柳宗元
宋代：歐陽修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。
三、研讀課文
（一）第一段
1、疏通文意
2、第一段主要寫什么內(nèi)容？
論述了從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
3、作者從哪兩個方面來論述從師的重要性？你覺得老師重要嗎？
從教師的職能作用來正面論述：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。”
從不從師的危害說明從師的重要性：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?BR> 4、作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
道之有無：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?BR> （二）第二段
1、疏通文意
2、這一段主要寫什么內(nèi)容？
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣：“師道之不傳也久矣！”“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！薄笆看蠓蛑?，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”“師道之不復(fù)可知矣?！?BR> 3、本段分為幾層？運用了什么論證方法？
三層，對比論證。
把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
把為子擇師而自己卻不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。
以巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。
（三）第三、四段
1、疏通文意
2、第三段主要寫什么內(nèi)容？運用了哪些論證方法？
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。（舉例論證，引用論證）
3、第四段主要寫什么內(nèi)容？
贊揚李蟠“不拘于時”，“能行古道”，說明寫作本文的緣由。
四、體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1、運用排偶句式（結(jié)構(gòu)相同或相似的句式），有助于增加文章的氣勢，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上也很自然流暢。
2、語氣語調(diào)婉轉(zhuǎn)多變，增強(qiáng)了文章的生動性。
“嗟乎”，“嗚呼”（語氣詞加強(qiáng)感嘆）
“其皆出于此乎”（疑問語氣）
“吾未見其明也”（判斷語氣）
“其可怪也歟”（感嘆語氣）
設(shè)計師課件【篇7】
1. 學(xué)會15個生字,能正確擴(kuò)詞,自主積累詞語。
2. 會寫8個字,做到書寫工整。
3. 能正確、流利、有感情地朗讀課文。
4. 了解課文內(nèi)容，懂得無論做什么事，都要動腦筋，想好再做的道理。
從小樹立環(huán)保意識，通過城市設(shè)計的練習(xí)，發(fā)展學(xué)生的環(huán)境意識。
認(rèn)識15個生字。正確、流利、有感情地朗讀課文。
一、看圖揭題。
1、（課件顯示一幅城市設(shè)計圖）小朋友們，這座城市美嗎？
2、小朋友，能說說美在哪里嗎？
3、這幅圖是浩浩小朋友設(shè)計的。今天我們要學(xué)習(xí)21課《城市設(shè)計師》。
4、板題、齊讀課題。
二、初讀課文。
1、小朋友想讀課文嗎？遇到不認(rèn)識的字怎么辦？
2、借助拼音自由讀課文，用鉛筆劃記不認(rèn)識的字。
3、向同學(xué)、老師請教自己不認(rèn)識的字。
4、教師范讀課文。學(xué)生認(rèn)真聽，評議。
5、指名分段讀課文，學(xué)生評議。
三、學(xué)習(xí)生字。
1、小組合作學(xué)習(xí)生字，說說你是怎么記住這個字的？
2、選擇你最喜歡的字教給大家。
3、教師領(lǐng)讀生字、新詞。
4、開火車認(rèn)讀生字、擴(kuò)詞。
5、今天你積累了哪些詞語？能用你最喜歡的詞說一句話嗎？
6、送字寶寶回家。
一、復(fù)習(xí)鞏固生字。
1、開火車認(rèn)讀生字卡片，擴(kuò)詞。
2、猜字游戲。
3、識字挑戰(zhàn)賽。
二、通讀課文。
1、小組合作讀課文，四人輪讀，互相評議。
2、小組展示讀。
3、齊讀課文。
4、書上哪幾句話寫的是浩浩設(shè)計的城市，請你劃出來。
5、齊讀這幾句話。
6、這座城市美在哪？我們生活的城市怎樣？
2、教師里放著舒緩的音樂，同學(xué)們在自由設(shè)計。
一、復(fù)習(xí)。
1、開火車認(rèn)讀生字卡。
2、指名分節(jié)讀課文。
二、指導(dǎo)寫字。
1、（出示：才、市、臺、各、式、齊、計、列）指名讀，擴(kuò)詞。
2、小老師帶讀。
3、（出示田字格）說說寫這些字時要注意什么？
4、師范寫，生書空。
5、學(xué)生在田字格中練寫。
三、說話練習(xí)。
1、（出示詞語卡片）指讀――齊讀――開火車讀。
2、選擇自己喜歡的詞語說話。
四、布置作業(yè)。
1、有感情地朗讀課文。
2、把生字抄兩個，組一個詞。
3、在電腦上設(shè)計一幅美麗的.城市圖。
低年級語文教學(xué)要重視字詞教學(xué)，重視詞句的訓(xùn)練。課文通俗易懂，不要過多地講解，要讓學(xué)生多讀、多體會。通過我們生活的城市與浩浩設(shè)計的城市的比較，使學(xué)生了解環(huán)境在我們生活中的重要，綠色在我們生活中的重要性。讓學(xué)生從小樹立環(huán)保意識。并通過自己動手設(shè)計城市圖，發(fā)展學(xué)生的環(huán)境意識。
設(shè)計師課件【篇8】
【教學(xué)目標(biāo)】
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；
2.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
3、領(lǐng)會課文正反對比的論證方法。
4、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
【教學(xué)重難點】
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、積累課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
【教學(xué)課時】
3課時
一、導(dǎo)入
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。
二、基礎(chǔ)知識認(rèn)知
1,、韓愈及古文運動簡介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
2．解題
說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》，有的偏重說理，如《師說》。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文本就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
句讀(dòu)或不（fǒu）焉經(jīng)傳（zhuàn）從（cóng）師
老聃（dān）蟠（pān）萇（cháng）弘近諛（yú）
冉（rǎn）潘（pān）無長（zhǎng）無少須臾（yú）
五，解析全文
（一）學(xué)習(xí)第一部分
古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受業(yè)解惑也。人非生而（表順承，就）知之（道理）者，孰能無惑？惑而（表轉(zhuǎn)折，卻）不從（跟從）師，其（那些）為（成為）惑也，終（始終）不解矣。生乎（相當(dāng)于“于”，在）吾前，其（他們）聞道也（舒緩語氣）固（本來）先乎吾，吾從而（跟從（他）并且）師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（以……為師）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存（存在的地方），師之所存（存在的地方）也。
【參考譯文】
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。
【研讀文本】
1、哪句可以看作是本文的中心論點？
明確：“古之學(xué)者必有師”。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。
2、作者是怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
明確：：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。
3、為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
明確：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。
選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)很多，主要是對自己有幫助的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已..學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
【小結(jié)】文章在第一自然段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點，為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后有一“道之所存，師之所存”的觀點，打破了傳統(tǒng)社會中以貴者為師、以長者為師的封閉觀念。
（二）學(xué)習(xí)第二部分
嗟乎！師道（從師求學(xué)的道理）之（主謂之間，取消句子獨立性）不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其（他們）出（超出）人也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且）從師而問焉（他們）；今之眾人（一般人），其下（低于，名作動）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而（卻）恥（以……為恥）學(xué)于師。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（表猜測，大概）皆出于此乎？
愛其（自己）子，擇師而教之；于（對）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉（語氣詞），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（兒童）之師，授之書而（并且）習(xí)其句讀（文字的誦讀）者，非吾所謂（所說的）傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（有的人）師焉，或不（通“否”）焉；小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明（明智）也。
巫醫(yī)樂師百工之（這些）人，不恥（以……為恥）相師（互相學(xué)習(xí)）。士大夫之族（類），曰師曰弟子云（說）者，則（就）群聚而笑之。問之，則（就）曰：“彼（他）與彼年相若（相似）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（阿諛）。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不屑一顧），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感嘆語氣）可怪也歟！
【參考譯文】
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個原因的吧？
愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。
醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"??！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪??！
【研讀文本】
1、說說這一部分與第一部分是怎么聯(lián)系的。
明確：第一部分正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這部分以第一部分為立論根據(jù)，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證了第一部分提出的觀點，說明從師的必要。
2、這部分運用了怎樣的論證方法？
明確：這部分運用了正反對比的論證方法。
對比一：“古之圣人——今之眾人”（縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。）
對比二：“為子擇師”——“其身則恥師”（自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。）
對比三：“巫醫(yī)樂師百工之人“——“士大夫之族”（橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。）
【小結(jié)】這部分，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”、“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中，是文章充滿了力量的美感。
（三）學(xué)習(xí)第三部分
圣人無常（固定）師。孔子師（以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及（比不上）孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)?。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)問技藝）有專攻（專門研究），如是（像這樣）而已（罷了）。
【參考譯文】
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
【研讀文本】
這部分與第一部分關(guān)系怎樣？
明確：這一部分是正面論證，用歷史事例論證第一部分中的論點。這部分先提出分論點：圣人無常師。接著用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻“的結(jié)論。
（四）學(xué)習(xí)第四部分
李氏子蟠，年十七，好（愛好）古文，六藝（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》）經(jīng)傳（經(jīng)文和傳記）皆通習(xí)（普遍學(xué)習(xí)）之，不拘（拘束）于時（時風(fēng)），學(xué)于余。余嘉（贊賞）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以（用來）貽（贈送）之。
【參考譯文】
李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受時代風(fēng)氣的影響，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他。
【研讀文本】
作者為什么稱贊李蟠？
明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師“的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
【小結(jié)】最后一部分，作者交代了寫作此文的動機(jī)和目的，看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。另外，樹立“不拘于時“、”能行古道“的榜樣，總結(jié)全文。
六、積累相關(guān)文言知識