感言包括自我總結(jié)、感謝以及對(duì)未來(lái)的展望，感言是一種工作生活中都能普遍用到的東西，你是否在考慮寫(xiě)一篇優(yōu)秀的感言呢？今天欄目小編為您提供《道德經(jīng)》的讀書(shū)心得，更多信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站！
    《道德經(jīng)》的讀書(shū)心得【篇1】
    《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書(shū)買(mǎi)來(lái)看，還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺(jué)得好帥好好玩，
    后來(lái)在書(shū)店看到就買(mǎi)了一本。
    第一次看道這本書(shū)，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到，翻開(kāi)來(lái)看，雖然有譯文，卻還是像天書(shū)一般，晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么，讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。
    《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱(chēng)《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。
    道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)虛字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，虛便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
    諸多經(jīng)典，若是每天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。
    《道德經(jīng)》的讀書(shū)心得【篇2】
    炊者不立。自視不章；自見(jiàn)者不明；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)；其在道曰：馀食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。古人有言，“炊者不粒”。意思是說(shuō)，“炊者”是一個(gè)懂得奉獻(xiàn)的人，因?yàn)樗鲲埐皇侵唤o自己吃，而是給更多的人吃。
    即使一個(gè)家庭，炊者都是奉獻(xiàn)者，不懂得奉獻(xiàn)的人也成不了“炊者”。同樣的道理。一個(gè)以獲得顯赫名聲為目的而奮斗的人，就像做飯只給自己吃的人，成不了“炊者”。也就是，成不了真正“名傳千古”的人。
    真正“名傳千古”的人，獲得的名聲只是他們?cè)跒閲?guó)家、民族、人類(lèi)做出巨大貢獻(xiàn)后的副產(chǎn)品。一個(gè)只為自己能夠得到明悟而修行的人，成不了著名的“思想家”。只有自己覺(jué)悟了，又能指引更多的人一起覺(jué)悟，才是公認(rèn)的著名“思想家”。
    一個(gè)只為自己享受炫耀而建功立業(yè)的人，成不了大功于社會(huì)、國(guó)家、民族和人類(lèi)的人。只有他的功勞深遠(yuǎn)地影響了很多人，能夠被很多人長(zhǎng)久稱(chēng)頌，才是真正有功之人。
    一個(gè)只為個(gè)人榮譽(yù)而修煉技能的人，成不了絕世高手。只有用自己的才能做出更多貢獻(xiàn)，讓人折服，才是絕世高手。
    上面五句話都包含著“道”，它們共同的道理，可以歸結(jié)為：“做多余的飯，做多余的工作，是只有奉獻(xiàn)，沒(méi)有直接回報(bào)的事情，這些事情會(huì)讓人厭惡，所以一個(gè)只為名利而奮斗的有欲者，不會(huì)去做這些多余的事情”。
    《道德經(jīng)》的讀書(shū)心得【篇3】
    老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇，是有道理的，他對(duì)社會(huì)、個(gè)人存在、發(fā)展的哲思觀點(diǎn)，都是從自然規(guī)律類(lèi)比推理過(guò)來(lái)的，一句話以天道推理人道，用道德經(jīng)的話就是：人法地、地法天、天法道、道法自然。
    自然規(guī)律非常多，難以用具體語(yǔ)言駕馭，所以創(chuàng)造了本體論的道，整體代表自然規(guī)律。
    此章，用反例的自然和社會(huì)現(xiàn)象，證明天道的規(guī)矩是不居功，不作為，不占有，隱含了一個(gè)觀念得道高人～圣人應(yīng)該循天道，做到功成身退，不貪功，不念名，治理社會(huì)不要因?yàn)閭€(gè)人欲望而下發(fā)過(guò)多指令制定過(guò)多政策。
    當(dāng)代，我認(rèn)為，阿里巴巴的馬云是修道得道了的，順應(yīng)天道而為，功成身退，急流勇退，境界非常高，東哥一直想跟他玩，人家直接不玩了，急流能勇退，足見(jiàn)其道行只高。
    東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺(tái)的訪談節(jié)目，主持人把馬云的照片發(fā)出來(lái)，問(wèn)東哥，馬總你們做一個(gè)行業(yè)，你們應(yīng)給很熟悉吧，他回答不熟悉，這么多年一起吃過(guò)一次飯，另外，可能沒(méi)有共同語(yǔ)言，因?yàn)椴皇且淮?，從話中我們能感受到東哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對(duì)象，商業(yè)上的敵人，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長(zhǎng)幾歲，我比他年輕來(lái)向人證明我可以，我比他可以。
    我再用一個(gè)例子來(lái)證明，馬云絕對(duì)是讀道德經(jīng)而得道的例子，在贏在中國(guó)的節(jié)目里，阿里巴巴當(dāng)時(shí)還沒(méi)有現(xiàn)在這么如日中天，他也沒(méi)有如此功名，當(dāng)時(shí)節(jié)目組是把熊曉鴿，吳鷹等人作為更大貴客對(duì)待，但是馬云節(jié)目中金句百出，如魚(yú)得水，其中一句話心中無(wú)敵，則無(wú)敵于天下的金句，他這個(gè)觀點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點(diǎn)一模一樣。
    《道德經(jīng)》的讀書(shū)心得【篇4】
    作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
    我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
    第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T(mén)?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
    這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老.對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
    老.認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例.證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不--欲如玉，--如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
    由此可見(jiàn)，以老.位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老.對(duì)無(wú)為的崇拜。
    在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
    老.說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
    關(guān)于無(wú)為老.在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例.?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
    無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老.的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老.的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
    對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR>    《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
    《道德經(jīng)》的讀書(shū)心得【篇5】
    道的體象——讀書(shū)之《道德經(jīng)》讀后感心得體會(huì)
    道，沖而用之，或不盈，淵乎似萬(wàn)物之宗。
    挫其銳，解其紛，何其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
    此章老子開(kāi)始描述道的體象，沖，是指虛空的狀態(tài)，但與真空又不同，沖，是一種帶有張力的表達(dá)，是沖而虛之，這種虛空是兩種力量的平衡所張擴(kuò)出來(lái)的虛空，而這兩種力量是哪兩種力量呢？我覺(jué)得應(yīng)該就是“有”和“無(wú)”，也就是說(shuō)，道，是沖和了有和無(wú)的，有和無(wú)尚未分化之前的狀態(tài)，是道的本體，因此說(shuō)道沖而用之，道，是在兩種矛盾力量相抵觸均衡的狀態(tài)下沖擴(kuò)出來(lái)的一個(gè)空間，而這個(gè)空間則是十分的有用，可以化生萬(wàn)物，它不是純虛空的，是有很豐富的內(nèi)涵的，但是它也不是盈滿的，既有又無(wú)，既空虛又豐富，淵深豐富好像是所有萬(wàn)物的根本來(lái)源，好像這個(gè)時(shí)候老子體會(huì)感知到了宇宙大爆炸之前的奇點(diǎn)，但奇點(diǎn)是沒(méi)有尺度的高維空間，老子看到的是一個(gè)有著廣大空間的體象，所以這個(gè)道還是成長(zhǎng)到一定程度的道。
    說(shuō)實(shí)話這個(gè)狀態(tài)讓我一下子聯(lián)想到了薛定諤的貓，既生又死的，既不生又不死的狀態(tài)，就是這個(gè)狀態(tài)，糾纏態(tài)未分化之前的狀態(tài)，我不知道這樣解釋道德經(jīng)的描述是否合適，但我本人確實(shí)比較反感將各種學(xué)科真的割裂開(kāi)去思考，道德經(jīng)絕不純粹就是個(gè)文學(xué)作品或者哲學(xué)論述，它應(yīng)該是一部早期人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)筆記，一種思維方式，一種體驗(yàn)傳記。
    挫其銳，解其紛，何其光，同其塵。這四句在描述道的內(nèi)部是怎樣一個(gè)狀態(tài)，“其”字應(yīng)該是一個(gè)虛化的意義，不具體指什么，可以說(shuō)挫銳、解紛、和光、同塵，意在描述道體的一種整體性，未判性，內(nèi)涵及其豐富，卻又沒(méi)有什么分化，是一個(gè)完整的整體，應(yīng)該說(shuō)老子對(duì)這種整體性的覺(jué)知是一個(gè)值得肯定的優(yōu)點(diǎn)，也是貫穿道德經(jīng)全文的核心要旨，應(yīng)該是道德經(jīng)最根本的要義之一。
    后世的很多詮釋總是喜歡非?？焖俚木桶选兜赖陆?jīng)》里面的話語(yǔ)跟世俗社會(huì)，國(guó)家治理，人際關(guān)系處理等等話題聯(lián)系在一起，這點(diǎn)我不是很贊同，我覺(jué)得老子根本不是在直接去說(shuō)很具體的社會(huì)生活處理原則，他對(duì)道的體驗(yàn)是最為巔峰的體驗(yàn)，值得他全部的話語(yǔ)進(jìn)行各維度的描述，讀后感.而看似在說(shuō)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)其實(shí)都是在比喻。這里面的挫其銳，解其紛，何其光，同其塵，竟然被一些學(xué)者理解為在表達(dá)一種緩和矛盾，處理沖突的社會(huì)世俗事件處理哲學(xué)，我認(rèn)為是在矮化老子的思想境界，壓縮了其更為深刻的哲理內(nèi)涵。
    湛兮似若存，湛這里是深而清晰的意思，深而清晰，而老子又說(shuō)似若存，好像不是很確定，好像存在，這可能是老子對(duì)道的這種狀態(tài)的體驗(yàn)之后在表達(dá)語(yǔ)句上的一種模仿，明明知道它清晰的存在，卻只能說(shuō)是“若存”，而不去肯定它，老子不會(huì)說(shuō)“確存”，這正體現(xiàn)著老子對(duì)道的理解。
    最后說(shuō)，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。不知誰(shuí)之子就是說(shuō)“道”就是玄元之始，沒(méi)有人可以做道的父母，道本身就是本身的父母，上面不再有其他的祖先了，連天帝也在道的后面，道在象帝（天帝）之先。這里暴露出老子，或者說(shuō)中國(guó)古人先哲的一個(gè)思維特點(diǎn)，就是擬人化過(guò)強(qiáng)，總是拿人，具體的人物關(guān)系作為思維的輔助，連道這樣的事物也要擬人化一下，可能反映了中國(guó)古老宗教的一些特點(diǎn)吧，似乎帶有一些人格化的傾向，宗、子、母這些人稱(chēng)代詞的應(yīng)用，可能是用于對(duì)道這一事物理解的人格化輔助手段，否則便很難表達(dá)吧。
    《道德經(jīng)》的讀書(shū)心得【篇6】
    這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺(jué)其精妙之處堪稱(chēng)一絕。《道德經(jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開(kāi)山鼻祖，被尊稱(chēng)為上清真人太上老君。
    《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為道經(jīng)，下部分則為德經(jīng)?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，該書(shū)充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱(chēng)為萬(wàn)經(jīng)之王，老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。
    《道德經(jīng)》之上篇道經(jīng)開(kāi)頭說(shuō)：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始也，有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)。在這里，老子破天荒的提出道這個(gè)概念，他認(rèn)為道即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律。道分有形、無(wú)形兩種端別。無(wú)形，乃天地渾濁初分之元?dú)狻Ｓ行?，則為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈。無(wú)，觀于妙。有，觀于端。宇宙萬(wàn)物都是遵循道的規(guī)律而發(fā)展的。道產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它是不可以用語(yǔ)言說(shuō)明的，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過(guò)程。
    《道德經(jīng)》下篇德經(jīng)則說(shuō);上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也。老子在這里說(shuō)，道的屬性表現(xiàn)為德，凡是符合于道的行為就是有德，反之，則是無(wú)德。道和德不可分開(kāi)，但是又有所區(qū)別?？椎轮?，唯道是從此乃孔德。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒此乃常德。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德此乃玄德。此三德孔德常德玄德當(dāng)歸屬于上德，其合乎與道。
    閱以其書(shū)，目心胸頓然大開(kāi)，使人神清氣爽，居于道德之上，忽覺(jué)塵世之惡卑賤如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看，增識(shí)廣知，無(wú)弊于己。其，鄙人已閱過(guò)數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過(guò)癮!快哉!
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