一些文言文都記載了古時(shí)的古時(shí)，有著人生智慧的寓意，下面是由出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的“齊桓晉文之事原文及翻譯及注釋”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
    齊桓晉文之事原文及翻譯及注釋
    原文
    齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”
    孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”
    曰：“德何如，則可以王矣？”
    曰：“保民而王，莫之能御也?！?BR>    曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
    曰：“可?！?BR>    曰：“何由知吾可也？”
    曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？“曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？”
    曰：“有之?！?BR>    曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?BR>    王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
    曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
    王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?BR>    曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?BR>    王說，曰：“
    
    云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
    曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”
    曰：“否?！?BR>    “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?BR>    曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
    曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”
    王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！?BR>    曰：“王之所大欲，可得聞與？”
    王笑而不言。
    曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”
    曰：“否，吾不為是也?！?BR>    曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?BR>    王曰：“若是其甚與？”
    曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?BR>    曰：“可得聞與？”
    曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”
    曰：“楚人勝。”
    曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”
    王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！?BR>    曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！?BR>    翻譯
    齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”
    孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”
    （齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”
    （孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！?BR>    （齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”
    （孟子）說：“可以?！?BR>    （齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”
    （孟子）說：“我聽胡龁說（我從胡龁那聽說）：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！蹦f：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。”（那人問）道：“既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事？”
    （齊宣王）說：“有這事?！?BR>    （孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍?！?BR>    （齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！?BR>    （孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”
    齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。?BR>    （孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！?BR>    齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動(dòng)啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
    （孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”
    （齊宣王）說：“不相信?！?BR>    “如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”
    （齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”
    （孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！
    “還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”
    齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?BR>    （孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”
    齊宣王只是笑卻不說話。
    （孟子）說：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”
    （齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！?BR>    （孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！?BR>    齊宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”
    （孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！?BR>    （齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”
    （孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”
    （齊宣王）說：“楚國會勝?！?BR>    （孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個(gè)，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”
    齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！?BR>    （孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！?BR>    注釋
    （1）選自《孟子·梁惠王上》。
    （2）齊宣王：田氏，名辟疆，齊國國君，前342年至前324年在位。
    （3）齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時(shí)先后稱霸，為當(dāng)時(shí)諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。
    （4）仲尼：孔子的字。道：述說，談?wù)摗Ｈ寮覍W(xué)派稱道堯舜禹湯文武等“先王之道”，不主張“霸道”，所以孟子這樣說。
    （5）無以：不得已。以，同“已”，作止講。王（wàng）：用作動(dòng)詞，指王天下，即用王道（仁政）統(tǒng)一天下。
    （6）保：安撫，安定。莫之能御：沒有人能抵御他。御：抵御，阻擋。
    （7）胡齕（hé）：齊王的近臣。
    （8）之：往，到…去。
    （9）釁（xìn）鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。 釁，血祭。
    （10）觳（hú）觫（sù）：恐懼顫抖的樣子。
    （11）若：如此。就：接近，走向。
    （12）然則：既然如此，那么就。
    （13）易：交換。
    （14）識：知道。諸：“之乎”的合音。
    （15）是：代詞，這種。足以王（wàng）：足夠用來王天下。
    （16）愛：愛惜，這里含有吝嗇之意。
    （17）誠有百姓者：的確有這樣（對我誤解）的百姓。誠：的確，確實(shí)。
    （18）褊（biǎn）?。和恋鬲M小。
    （19）無異：莫怪，不要感到奇怪。于：對。
    （20）彼惡知之：他們怎么知道呢？惡（wū）：怎，如何。
    （21）隱：哀憐。
    （22）何擇：有什么分別。擇：區(qū)別，分別。
    （23）宜：應(yīng)當(dāng)。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是“宜乎”的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。
    （24）無傷：沒有什么妨礙，此處譯為沒有什么關(guān)系。
    （25）仁術(shù)：指仁愛之道，實(shí)施仁政的途徑。
    （26）庖廚：廚房。
    （27）說：同“悅”，高興。
    （28）“《詩》云”二句：見于《詩經(jīng)·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推測它。忖（cǔn）度（duó）：揣測。
    （29）夫子之謂也：（這話）說的就是你這樣的人。夫子：古代對男子的尊稱，這里指孟子?！^也：……說的就是……
    （30）戚戚：心動(dòng)的樣子，指有同感。
    （31）復(fù)：報(bào)告。
    （32）鈞：古代以30斤為一鈞。
    （33）明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西。
    （34）輿薪：一車薪柴。
    （35）王許之乎：大王相信嗎？許：相信，贊同。
    （36）“今恩”句以下是孟子的話，省去“曰”字，表示語氣急促。
    （37）見保：受到保護(hù)或安撫。見：被。
    （38）王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。第二個(gè)王是動(dòng)詞。
    （39）形：具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)。 異：區(qū)別。
    （40）挾（xié）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。
    （41）枝：枝同“肢”。這句意謂，為年長者按摩肢體。一說指向老者折腰行鞠躬禮，一說替長者攀摘樹枝。皆指輕而易舉之事。
    （42）老吾老：第一個(gè)“老”字作動(dòng)詞用，意動(dòng)用法，可譯為尊敬；第二個(gè)“老”作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。
    （43）運(yùn)于掌：運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。
    （44）“《詩》云”句：見于《詩經(jīng)·大雅·思齊》，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國家。刑：同“型”，這里作動(dòng)詞用，指以身作則，為他人示范。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。
    （45）言舉斯心加諸彼而已：孟子總結(jié)這三句詩的意思，就是說把你愛自家人的心，推廣到愛他人罷了。
    （46）大過：大大超過。
    （47）權(quán)：秤錘，這里作動(dòng)詞用，指用秤稱重。
    （48）度（duó）：用尺量。
    （49）度（duó）：思量，揣度。
    （50）抑：難道，副詞，表反詰。危：使……受到危害。構(gòu)怨：結(jié)仇。
    （51）肥甘：肥美香甜的食物。
    （52）輕暖：輕柔暖和的衣裘。
    （53）便嬖（piánbì）：國王寵愛的近侍。
    （54）辟：開辟，擴(kuò)大。
    （55）朝：使……稱臣（或朝見）。
    （56）蒞（lì）：居高臨下，引申為統(tǒng)治。中國：指中原地帶。
    （57）而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數(shù)民族。
    （58）以：憑借。若：如此。若：你。緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達(dá)到目的。
    （59）若是：如此。甚：厲害。
    （60）殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。
    （61）鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。
    （62）集：湊集。這句說，齊國土地合起來約有一千個(gè)平方里。
    （63）蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。 反通返。
    （64）發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。
    （65）商賈皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把貨物儲存在大王的集市上。
    （66）涂：通“途”。疾：憎恨。赴愬：前來申訴。
    （67）惛：同“昏”，思想昏亂不清。 進(jìn)：前進(jìn)。于：在。是：這。
    （68）敏：聰慧。
    （68）恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心。
    （69）放辟邪侈：“放”和“侈”同義，都是縱逸放蕩的意思。“辟”和“邪”同義，都是行為不軌的意思。
    （70）罔民：張開羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞。
    （71）制：規(guī)定。
    （72）畜：同“蓄”，養(yǎng)活，撫育。妻子；妻子兒女。
    （73）樂歲：豐收的年頭。 終：一年。
    （74）兇年：饑荒的年頭。
    （75）驅(qū)：督促，驅(qū)使。之：往，到。善，做好事。
    （76）輕：容易。
    （77）贍（shàn）：足，及。
    （78）奚：何。暇：空閑時(shí)間。
    （79）盍：何不。
    （80）五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個(gè)男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時(shí)五畝合現(xiàn)在一畝二分多。
    （81）衣：穿。帛：絲織品。
    （82）豚（tún）：小豬。彘（zhì）：大豬。
    （83）百畝之田：傳說古代實(shí)行井田制，每個(gè)男丁可以分到土地一百畝。
    （84）謹(jǐn)：重視，謹(jǐn)慎地對待。庠（xiáng）序：古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。
    （85）申：反復(fù)教導(dǎo)。
    （86）頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同“斑”。
    （87）黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對舉。
    賞析
    《孟子》的《齊桓晉文之事》，是孟子說服齊宣王施行保民的仁政的言論。說明王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具體措施，在于制民之產(chǎn)。這是全篇的章旨。
    孟子的保民和推行仁政思想，對當(dāng)時(shí)社會來說，是一種具有積極意義的思想。當(dāng)時(shí)的人民，正處在七雄“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的水深火熱的環(huán)境里，統(tǒng)治階級的殘酷剝削，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也?！比绻軌蚪獬龖?zhàn)爭和過度剝削所帶給人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒懸”的事。其次，這時(shí)的國君，都“以征伐為賢”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的作用，孟子則強(qiáng)調(diào)民眾的作用，他說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”保護(hù)人民，推行仁政，在一定程度上，照顧到人民的生活，雖是站在封建統(tǒng)治階級的立場上，爭取人民的擁護(hù)，達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，但這些思想，卻是符合當(dāng)時(shí)人民的愿望的。不過，孟子從齊宣王的不忍之心，來推斷他能夠保民而王，這是唯心觀點(diǎn)，不是從當(dāng)時(shí)社會的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是行不通的。制民之產(chǎn)即恢復(fù)井田制度，這是美化了的古代社會的農(nóng)村公社，實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。孟子提出制民之產(chǎn)的建議，雖然是為了維護(hù)統(tǒng)治階級，但他關(guān)心人民物質(zhì)生活，對當(dāng)時(shí)在饑餓死亡線上掙扎的人民是深表同情的。他并且說，人民因凍餓而犯罪，它的過錯(cuò)不在人民而在統(tǒng)治者。他希望人民分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學(xué)受教育的機(jī)會。這些理想，正符合當(dāng)時(shí)人民的愿望，是具有一定程度上的人道主義精神。
    孟子是戰(zhàn)國時(shí)代的散文大家，也是一位有名的雄辯家，其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說：“我豈好辯哉？不得已也！”郭沫若在《荀子的批判》（《十批判書》）中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在各有千秋?！泵献有坜q的才能，犀利的筆鋒，在《齊桓晉文之事》這一章中，也可略見一斑。
    本文的藝術(shù)特點(diǎn)，在于孟子善于掌握說話對象的心理活動(dòng)，從而逐步啟發(fā)對方的認(rèn)識，這就形成了本文組織結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。
    本文一開頭，齊宣王向孟子問霸道──齊桓晉文之事，可見他對王天下之道是不大愿意聽的。面對著這樣一個(gè)不愿聽王道的人而和他講王道，而且能夠使他愿意聽下去，這實(shí)在是件不容易的事。如果不抓住對方的心理，從而啟發(fā)他的認(rèn)識活動(dòng)，而空談一番王天下的大道理，那肯定是要失敗的。孟子不但使齊宣王愿意聽下去，而且最后接受了保民行仁政的主張（不過在事實(shí)上，宣王后來并沒有實(shí)行孟子的主張），就可看出孟子是怎樣的善于辯論了。
    孟子是怎樣層層啟發(fā)說服齊宣王的呢？
    當(dāng)齊宣王發(fā)出“德何如則可以王矣”的疑問后，孟子就直截了當(dāng)?shù)靥岢觥氨Ｃ穸酢钡脑?，這是全篇的中心論點(diǎn)。但宣王認(rèn)為王天下很難，霸天下則比較容易，所以接著又問孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉？”這正說明了他怕難的心理。下面孟子就從宣王“以羊易?！边@件事，說明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基礎(chǔ)。宣王雖有“以羊易?！钡氖?，但對于這個(gè)不忍之心，認(rèn)識還是模糊的，因此有啟發(fā)他的必要，否則后面要說的“推恩”“制產(chǎn)”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易?！保烤故遣蝗?，還是吝嗇，這是必須搞清楚的。孟子以“百姓皆以王為愛”“牛羊何擇”“見牛未見羊”的話，替宣王發(fā)現(xiàn)解決認(rèn)識上的矛盾。他不用注入式，而是經(jīng)過宣王心理的疑難、矛盾，用啟發(fā)式給以解決的。難怪宣王要說出“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也”的衷心悅服的話了。宣王認(rèn)識上的曲折性，反映在本文上，形成了層次的曲折性。
    等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者，何也”的問題后，孟子似乎就可以大講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……”推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個(gè)曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”等比喻，這是為什么呢？這是因?yàn)樾跣睦砩线€以為行王道是一種非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談“推恩”“制產(chǎn)”還是沒有什么效果的。于是孟子接連用四個(gè)比喻，來消除宣王的畏難心理。依照儒家“親親而仁民，仁民而愛物”的原則順序，仁民較易，而愛物是較難的。宣王既做到了比較難的愛物，那么，推恩、行仁政的事不是比較容易，不是“不能”而是“不為”嗎？這是由于宣王認(rèn)識上的曲折，而反映在本文層次上的第二個(gè)波折。
    難易問題解決后，孟子就發(fā)出了“老吾老”至“王請度之”的一段議論，說明能不能王天下，關(guān)鍵在于能不能推恩。但是宣王聽了孟子這段議論后，還是不能接受，還沒有說出“請嘗試之”的話。孟子察言觀色，知道宣王心里還有障礙，那就是通過戰(zhàn)爭來稱霸天下的“大欲”。這個(gè)“大欲”不去掉，王天下的大道理是聽不進(jìn)去的。經(jīng)孟子“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”一激，宣王不得不承認(rèn)自己所懷著的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容。孟子于是就故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”。接著又用“緣木求魚”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒有可能實(shí)現(xiàn)的。能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”，便能得到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番話，是本文層次上的第三個(gè)波折。這些波折，使文章跌宕生姿；但這決不是故作曲筆，為波折而波折，而是啟發(fā)宣王在認(rèn)識過程上的曲折性的反映。
    “蓋亦反其本矣”至“孰能御之”一段話，已使宣王接受了孟子“發(fā)政施仁”的主張，所以說“請嘗試之”。自“無恒產(chǎn)而有恒心”至結(jié)束，是施行仁政的具體措施──制民之產(chǎn)。
    以上分析，可以看出“保民而王”的中心論點(diǎn)貫穿著全篇的各個(gè)組成部分；又表現(xiàn)了本文結(jié)構(gòu)上層層深入與跌宕生姿的特點(diǎn)。
    本文的藝術(shù)特點(diǎn)，其次表現(xiàn)在與本文思想內(nèi)容相適應(yīng)的修辭方法。漢趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！北扔魇且环N修辭格，是文學(xué)語言的表達(dá)形式之一，大多數(shù)比喻，既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。本文用了好幾個(gè)比喻，具有這樣的特征。用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，“不為也，非不能也”。“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”也是形象的比喻，說明前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。這樣，“不為者與不能者之形”就異常鮮明而突出了?！疤煜驴蛇\(yùn)于掌”這個(gè)比喻，也是具體而形象的?！熬壞厩篝~”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成成語。爬到樹上去捉魚，除非有神經(jīng)病的人才會這樣做，因?yàn)轸~在水中而不在樹上，這是三歲小孩都知道的事，而宣王以區(qū)區(qū)之齊，要戰(zhàn)勝力量八倍于齊的各諸侯國，和“緣木求魚”的行動(dòng)在本質(zhì)上是一致的。
    本文用的另一種修辭格，是“排比”，這在孟子文章中也是常用的?！巴秶再|(zhì)的事象用了結(jié)構(gòu)相似的句法逐一表出的，名叫排比。”（陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》）但句法上的排比，不僅是一個(gè)形式上的問題，而且是一個(gè)內(nèi)容上的問題。陳《文則》說：“文有數(shù)句用一類字，所以壯文勢、廣文義也。”所以排比句法的運(yùn)用，可以突出思想、加強(qiáng)感情，并增強(qiáng)文章縱橫捭闔的氣勢。如文中：“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，“五畝之宅……頒白者不負(fù)戴于道路矣”等。以上所舉的例子，從形式上講，是排比，是反復(fù)，句式在整齊中具有參差的美，讀起來氣勢很盛，聲調(diào)鏗鏘，是富于音樂性的。從內(nèi)容上講，這種修辭，又能突出思想、加強(qiáng)感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五個(gè)排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，在宣王面前展現(xiàn)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，也形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，這不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。