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事業(yè)單位2018年《職業(yè)能力》言語理解練習(xí)題(12)
【題目】
根據(jù)材料回答1～5題:
當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)是一個富有開放性和包容性的新學(xué)科,形成了多種理論模式和學(xué)說。這些模式、學(xué)說既包括現(xiàn)代人類中心主義即淺環(huán)境論,也包括非人類中心主義即深環(huán)境論,還有可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀。
可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在主張人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀方面與深環(huán)境論中的環(huán)境整體主義是一致的,不同之處在于可持續(xù)發(fā)展倫理觀在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,更承認(rèn)人類對自然的保護(hù)作用和“道德代理人”的責(zé)任,以及對一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范研究。可持續(xù)發(fā)展倫理觀對現(xiàn)代人類中心主義和非人類中心主義采取了一種整合的態(tài)度。一方面,它汲取了生命中心論、生態(tài)中心論等非人類中心主義關(guān)于“生物/生態(tài)具有內(nèi)在價值”的思想,承認(rèn)自然不僅具有工具價值,也具有內(nèi)在價值,但又不把內(nèi)在價值僅歸于自然自身,而提高為人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)。這樣,由于人類和自然是一個和諧統(tǒng)一的整體,那么,不僅是人類,還有自然,都應(yīng)該得到道德關(guān)懷。另一方面,可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在人與自然和諧統(tǒng)一整體價值觀的基礎(chǔ)上,承認(rèn)現(xiàn)代人類中心主義關(guān)于人類所特有的“能動作用”,承認(rèn)人類在這個統(tǒng)一整體中占有的“道德代理人”和環(huán)境管理者的地位。這樣,就避免了非人類中心主義在實(shí)踐中所帶來的困難,使之更具有適用性。
在共同承認(rèn)自然的固有價值和人類的實(shí)踐能動作用的基礎(chǔ)上所形成的人與自然的整體價值觀是可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)研究表明,自然界(包括人類社會在內(nèi))是一個有機(jī)整體,生命系統(tǒng)表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)格局。自然界的組成部分,從物種層次、生態(tài)系統(tǒng)層次到生物圈層次都是相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴的。任何生物都有內(nèi)在的目的性,都以其各自的方式在整體生態(tài)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)其自然的善。因此,任何生物和自然都擁有其自身的固有價值(固有價值是一種實(shí)體為獲得自身的善而獨(dú)立于人類評價者目的的價值)。生物和自然所擁有的固有價值應(yīng)當(dāng)使它們享有道德地位并獲得道德關(guān)懷,成為道德顧客?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀把道德共同體從人擴(kuò)大到“人——自然”系統(tǒng),把道德對象的范圍從人類擴(kuò)大到生物和自然。與此同時,由于只有人類才具有實(shí)踐的能動性,才具有自覺的道德意識,才能進(jìn)行道德選擇和做出道德決定,所以只有人是道德的主體。作為道德代理人的人類,應(yīng)當(dāng)珍惜和愛護(hù)生物和自然,承認(rèn)它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的價值。因此,人類具有自覺維護(hù)生物和自然的責(zé)任。
1.以下對“深環(huán)境論”的解說,正確的一項是:
A.深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價值,這種價值歸于自然本身,它強(qiáng)調(diào)人類的“道德代理人”的責(zé)任
B.深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價值,這種價值來自于人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì),自然與人同樣處于道德主體地位
C.深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價值,這種價值應(yīng)歸于自然本身,人與自然是一個和諧的整體
D.深環(huán)境論認(rèn)為自然具有工具價值,這種價值來自于人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì),人類是環(huán)境的管理者
2.下列說法不屬于可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀內(nèi)容的一項是:
A.強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀,承認(rèn)自然既有工具價值,也有內(nèi)在價值
B.認(rèn)為自然的工具價值和內(nèi)在價值都應(yīng)該歸于自然自身
C.生物和自然應(yīng)當(dāng)享有道德地位并獲得道德關(guān)懷,成為道德顧客,人類應(yīng)珍惜、愛護(hù)生物和自然
D.承認(rèn)人類所特有的“能動作用”,人類是道德主體,是自然和生物的道德代理人,是環(huán)境管理者
3.對“人類應(yīng)承擔(dān)起自然的道德代理人的責(zé)任”的意義的解說,最全面的一項是:
A.自然擁有自身固有的價值,是道德的顧客,應(yīng)該得到人類的道德關(guān)懷
B.自然是道德顧客,享有道德地位和道德關(guān)懷,人類應(yīng)具有自覺的道德意識
C.人類應(yīng)當(dāng)珍惜、愛護(hù)自然,承認(rèn)自然作為一種實(shí)體而擁有自身在自然狀態(tài)中持續(xù)存在的價值
D.自然擁有自身的固有價值,應(yīng)享有道德地位,獲得道德關(guān)懷,只有人類才是道德的主體,有自覺維護(hù)自然的責(zé)任
4.下列說法不符合文意的是:
A.可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀分別汲取了淺環(huán)境論中的生物內(nèi)在價值和深環(huán)境論中的人類能動作用思想,將人和自然統(tǒng)一成一個有機(jī)的整體
B.人與自然的整體價值觀承認(rèn)自然的固有價值和人類的實(shí)踐能動作用,成為了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的理論基礎(chǔ)
C.在承認(rèn)生物和自然所擁有的固有價值的同時,應(yīng)看到只有人類才具有實(shí)踐的能動性和自覺的道德意識,承擔(dān)著自覺維護(hù)生物和自然的責(zé)任
D.可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀主張辨證地、整體地處理人與自然的關(guān)系,突出人的主觀能動性,對實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義
5.根據(jù)原文提供的信息,以下推斷不正確的一項是:
A.深環(huán)境論強(qiáng)調(diào)生物/生態(tài)具有內(nèi)在價值,它與人類合理開發(fā)利用自然之間構(gòu)成矛盾
B.淺環(huán)境論主張只有人類才有“能動作用”,因此人類是萬物的主宰,可以隨心所欲地對待自然和生物
C.可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀整合了淺環(huán)境論和深環(huán)境論的思想,因而更合理,更先進(jìn),也更適用
D.淺環(huán)境和深環(huán)境論在研究人類與環(huán)境問題時所持的觀點(diǎn)都有可取之處
參考答案與解析
1.【答案】C。解析:由文段可知,“深環(huán)境論”是非人類中心主義,主張環(huán)境整體統(tǒng)一。A項的強(qiáng)調(diào)人類的“道德代理人”的責(zé)任,B項的自然與人同樣處于道德主體地位,D項的人類是環(huán)境的管理者,均與此不符,排除。C項表述正確,當(dāng)選。
2.【答案】B。解析:由原文第二段“但又不把內(nèi)在價值僅歸于自然自身”。可知B項不屬于可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀內(nèi)容。
3.【答案】D。中公教育解析:由文末最后兩句,“作為道德代理人的人類,應(yīng)當(dāng)珍惜和愛護(hù)生物和自然,承認(rèn)它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的價值。因此,人類具有自覺維護(hù)生物和自然的責(zé)任”可知,“道德代理人的責(zé)任”指的是自覺維護(hù)自然的責(zé)任,D項當(dāng)選。
4.【答案】A。解析:生物內(nèi)在價值是“深環(huán)境論”的觀點(diǎn),人類“能動作用”思想是“淺環(huán)境論”的觀點(diǎn)。
5.【答案】B。解析:淺環(huán)境論主張只有人類才有“能動作用”,人類在實(shí)踐中應(yīng)承擔(dān)起“道德代理人”和環(huán)境管理者的責(zé)任。B項“人類是萬物的主宰,可以隨心所欲地對待自然和生物”的表述錯誤,當(dāng)選。