今天小編為大家提供事業(yè)單位公共基礎(chǔ)政治知識(shí)：十九大關(guān)于新時(shí)代的理解，希望大家好好復(fù)習(xí)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，做到有備無(wú)患！
    事業(yè)單位公共基礎(chǔ)政治知識(shí)：十九大關(guān)于新時(shí)代的理解
    大家對(duì)于十九大并不陌生，這是我們時(shí)政模塊考查的重點(diǎn)，作為一個(gè)大型的會(huì)議，我們需要重點(diǎn)關(guān)注會(huì)議當(dāng)中的一些新提法。今天我們就來(lái)聊聊“新時(shí)代”。從它的內(nèi)涵和意義出發(fā)，通過(guò)通俗易懂的方式幫助大家記憶相關(guān)的考點(diǎn)。
    1.新時(shí)代的內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。新時(shí)代的內(nèi)涵可以概括為五個(gè)是，第一個(gè)“是”是承前啟后，繼往開來(lái)這是告誡我們每位黨員，要繼續(xù)堅(jiān)定不移的走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以往的政策，目標(biāo)要繼續(xù)實(shí)施，那有哪些目標(biāo)呢?接下來(lái)是剩下了的四個(gè)是，其實(shí)就是四個(gè)目標(biāo)，第一個(gè)目標(biāo)，是全面建成小康社會(huì)的時(shí)代，距離實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的日期越來(lái)越近，能否實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，變得更加緊迫，所以要重申一下。第二個(gè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)代，這是社會(huì)主義本質(zhì)的要求，同時(shí)也體現(xiàn)以人民為中心的思想。第三個(gè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，這個(gè)中國(guó)夢(mèng)是民族的偉大復(fù)興。那整個(gè)中國(guó)的目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)完畢了，最后一個(gè)目標(biāo)，要走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央，為人類做出更大貢獻(xiàn)，這也體現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)責(zé)任，同時(shí)也是文化自信和大國(guó)自信的體現(xiàn)。
    2.新時(shí)代的意義。新時(shí)代的意義給同學(xué)們總結(jié)為三個(gè)意味著，第一個(gè)意味著，是意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，這跟三位領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)，站起來(lái)跟偉大主席毛澤東息息相關(guān)，中國(guó)從1840年進(jìn)入近代史開始其實(shí)就是中國(guó)的屈辱史，隨著帝國(guó)主義的侵略，中華民族一直處于被動(dòng)挨打的地位，而毛澤東的出現(xiàn)帶領(lǐng)中華民族建立的新中國(guó)，迎來(lái)了站起來(lái)。但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)還很貧弱，隨著鄧小平的出現(xiàn)，把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展，漸漸富起來(lái)。最后習(xí)近平要帶領(lǐng)中華民族強(qiáng)起來(lái)，要建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。第二個(gè)意味著，是意味著科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的活力，扛起社會(huì)主義陣營(yíng)的旗幟，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的成功。第三個(gè)意味著，是意味著中國(guó)為人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。打破了發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)代化的“路徑依賴”為他們樹立了榜樣提供了全新的選擇，證明了一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化不只是西方制度這一條道路。相信大家對(duì)新時(shí)代應(yīng)該有了更深的理解，下面我們通過(guò)一個(gè)題目來(lái)練練手：
    例題：中國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景;意味著_____在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟了( )
    A.科學(xué)社會(huì)主義 B.社會(huì)主義道路 C.社會(huì)主義思想 D.馬列主義
    【答案】A。解析：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景;意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。故這題選擇A。
    事業(yè)單位公共基礎(chǔ)政治知識(shí)：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)
    無(wú)論是“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，還是毛澤東曾指出的“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，亦或是習(xí)近平總書記所說(shuō)的“擼起袖子加油干”，都在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義。 接下來(lái)我們主要介紹實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的特征及辨證關(guān)系。
    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)!實(shí)踐是主體能動(dòng)的改造探索客體的社會(huì)物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性及社會(huì)歷史性等。所謂的直接現(xiàn)實(shí)性是指通過(guò)實(shí)踐可以把腦中的“存在”變成現(xiàn)實(shí)的客觀存在。換句話說(shuō)就是通過(guò)實(shí)踐可以夢(mèng)想成真。自覺(jué)能動(dòng)性可以理解為人們并不會(huì)像行尸走肉一般平白無(wú)故的干某事，一定都是有目的有計(jì)劃的進(jìn)行。比如說(shuō)蜘蛛織網(wǎng)，蜜蜂筑巢，都是很精致的活動(dòng)，但這不是實(shí)踐，因?yàn)樗麄兊幕顒?dòng)不符合自覺(jué)能動(dòng)性。它們的活動(dòng)都是出自于本能，并不是有目的有意識(shí)的活動(dòng)。社會(huì)歷史性是指不同時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)的形式水平等都是有差異的，人們進(jìn)行任何實(shí)踐活動(dòng)總是會(huì)受到這個(gè)時(shí)代的制約，或者帶有這個(gè)時(shí)代的印跡。
    認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。比如我們?nèi)耸忠粋€(gè)蘋果，我咬了一口真甜啊，你嘗了一口，真酸啊。這就是認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)具有主體性，即對(duì)同一客觀事物，仁者見仁智者見智。其實(shí)說(shuō)白了就是認(rèn)識(shí)帶有個(gè)人的感情色彩在里面。比如詩(shī)人說(shuō)月是故鄉(xiāng)明，其實(shí)就是詩(shī)人在認(rèn)識(shí)月亮這個(gè)客觀事物的過(guò)程中夾帶了思鄉(xiāng)的感情。
    馬克思主義哲學(xué)指出實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。我們的認(rèn)識(shí)不僅僅全部都是正確的，認(rèn)識(shí)有正確錯(cuò)誤之分，正確的認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐起著促進(jìn)的作用。反之，則阻礙。正如古人所言，劈柴不照紋，累死劈柴人。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿和實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”意在強(qiáng)調(diào)要深入認(rèn)識(shí)某個(gè)事物，需要通過(guò)“躬行”即親自實(shí)踐。按照馬克思的觀點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下水的沸點(diǎn)多少度，大家肯定知道是一百攝氏度。請(qǐng)問(wèn)你們拿溫度計(jì)量過(guò)嗎?你沒(méi)有量過(guò)吧，也就是說(shuō)你們沒(méi)有實(shí)踐過(guò)吧。那這不就和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源沖突了嗎?其實(shí)這就涉及到獲取認(rèn)識(shí)的途徑問(wèn)題，若親自實(shí)踐得到的認(rèn)識(shí)稱之為直接經(jīng)驗(yàn)，反之，從他人口中，書本等渠道獲取的認(rèn)識(shí)稱之為間接經(jīng)驗(yàn)。歸根到底都是來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，我們的認(rèn)識(shí)是在不斷向前發(fā)展的，實(shí)踐在背后推動(dòng)!馬克思指出社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。毛澤東說(shuō)：如果有了正確的理論，卻把它束之高閣，并不去實(shí)行。這種再好也是沒(méi)有任何意義的，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，比如是騾子是馬拉出來(lái)溜溜就知道了。
    如果我們一開始對(duì)某個(gè)事物一無(wú)所知，通過(guò)實(shí)踐有所知，就選實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。比如，你要想知道梨子的味道，就親自嘗一嘗。如果我們的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到發(fā)展升華，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，比如說(shuō)人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。如果我們的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)我們改造世界，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。比如說(shuō)，造燭為照明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種終無(wú)收獲。如果我們對(duì)于某個(gè)事物有著截然不同的認(rèn)識(shí)，哪個(gè)對(duì)哪個(gè)錯(cuò)，不知道，通過(guò)實(shí)踐得知哪個(gè)是對(duì)的哪個(gè)是錯(cuò)的，即實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。比如真金不怕火煉。
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