下面是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》教案，歡迎大家閱讀。更多相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注出國(guó)留學(xué)網(wǎng)教案目。
    人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》教案
    【學(xué)習(xí)目的】
    1、熟讀成誦，把握字詞。
    2、合作探究，大同思想。
    3、聯(lián)系生活，理解提升。
    【學(xué)習(xí)時(shí)間】
    一課時(shí)。
    【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
    熟讀課文，掃清文字障礙。
    【教學(xué)設(shè)計(jì)】
    一、理想社會(huì)，交流引讀
    同學(xué)們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強(qiáng)烈的感受是什么呢?
    《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景，早在戰(zhàn)國(guó)末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。今天，我們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。(板書課題及作者)
    二、熟讀成誦，積累理解
    1、讀一讀：
    ⑴ 教師范讀古文，學(xué)生按要求在書中畫出難讀的字詞來。
    ⑵ 學(xué)生仿讀并注意文中停頓：
    ① 大道之行也：用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵
    ② “天下”三句用分列語(yǔ)氣讀，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。
    ③ “不必為己”后停頓稍長(zhǎng)，收一層文意
    ④ “故外戶而不閉”后停頓稍長(zhǎng)
    ⑤ 末句是全文結(jié)論，要一字一頓，字字分明、語(yǔ)氣肯定。
    ⑶ 學(xué)生朗讀并試著背誦。
    2、譯一譯：學(xué)生圈點(diǎn)勾畫，試譯短文。
    ⑴ 大道之行也：施行
    ⑵ 選賢與能：通“舉”
    ⑶ 講信修睦：培養(yǎng)
    ⑷ 故人不獨(dú)親其親：獨(dú)，單獨(dú)。親，以…為親
    ⑸ 矜：guān 老而無(wú)妻的人
    ⑹ 皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)
    ⑺ 男有分：fèn職分，指職業(yè)
    ⑻ 貨惡其棄于地也：憎惡
    ⑼ 不必藏于己：私藏
    ⑽ 謀閉而不興：發(fā)生
    ⑾ 盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
    3、理一理：全文可分為三層。
    第一層：總領(lǐng)全文。liuxue86.com
    第二層：闡述大同社會(huì)基本特征。
    第三層：總結(jié)全文。
    4、議一議：我們?cè)撊绾卫斫獯蟮?、大同、大道之行?
    大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則;
    大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。
    大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。
    天下為公：天下是公有的(天下是天下所有人的天下)
    (這幾個(gè)概念是理解課文內(nèi)容的關(guān)鍵)
    三、合作探究，大同思想
    1、本文闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)?
    ⑴ 人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。
    ⑵ 人人都能安居樂業(yè)。
    ⑶ 貨盡其用，人盡其力。
    2、怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”?
    天下為公;選賢任能;講信修睦。
    3、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義?
    “大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
    四、體驗(yàn)反思，互動(dòng)釋疑
    1、體驗(yàn)反思： 聯(lián)系伊拉克目前硝煙四起的局勢(shì)，今天你又是如何認(rèn)識(shí)“大同”社會(huì)的?你覺得我們?cè)撛鯓幼霾拍茉缛諏?shí)現(xiàn)大同?
    2、互動(dòng)釋疑：將自己不懂的地方提出來，與小組、班級(jí)同學(xué)共同探究解疑。
    五、總結(jié)存儲(chǔ)，課外延伸
    1、總結(jié)存儲(chǔ)：
    盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。
    2、課外延伸：
    ⑴ 背誦默寫課文。
    ⑵ “大同”社會(huì)跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似之處?
    《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì)
    【教學(xué)目標(biāo)】
    1.積累常用的文言詞語(yǔ);理解大同社會(huì)的特征。
    2.理清層次;背誦課文。
    3.感受古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。
    【教學(xué)重難點(diǎn)】
    1.背誦課文。
    2.理解大同社會(huì)的特征。
    【課時(shí)安排】一課時(shí)
    【教學(xué)流程】
    一、導(dǎo)入新課
    (學(xué)生齊背《桃花源記》)對(duì)美好社會(huì)的不懈追求，是人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題。其實(shí)由陶淵明再上溯千年，我國(guó)就有了名字為“大同”(板書)的美好社會(huì)構(gòu)想。那么，大同社會(huì)到底是一個(gè)怎樣的社會(huì)?陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”是不是大同社會(huì)?21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是不是“大同”社會(huì)?讓我們帶著這些疑問學(xué)習(xí)《大道之行也》。先請(qǐng)學(xué)生們自由讀課文，要求讀音正確、停頓正確。好，讀起來——(板書：大道之行也　《禮記》)
    二、初讀課文
    1.自由讀課文。
    2.指名讀課文。師生點(diǎn)評(píng)。
    (1)關(guān)注生字讀音。與(jǔ) 矜(guān) 分(fèn) 惡(wù)
    (2)關(guān)注句子停頓。故/人/不/獨(dú)親其親，不/獨(dú)子其子　　是故/謀/閉而不興
    三、理解文意
    1.默讀課文，結(jié)合注釋，疏通文意。
    2.屏顯如下練習(xí)。
    (1)解釋加點(diǎn)的字。
    ①選賢與能——通“舉”，選拔。
    ②男有分，女有歸——職分，指職業(yè)、職守。女子出嫁。
    ③貨惡其棄于地也——憎惡。
    ④是故謀閉而不興　 是謂大同——這。
    (2)翻譯句子。
    ①大道之行也。
    ——在大道施行的時(shí)候。
    ②天下為公。
    ——天下是人們所共有的。
    ③人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。
    ——人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)。
    (3)給文章加標(biāo)點(diǎn)。
    大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同
    3.指導(dǎo)朗讀。對(duì)誦讀作具體指導(dǎo)，在誦讀中理清文章層次。
    第一層：首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵;“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。你認(rèn)為哪一個(gè)是大同社會(huì)的根本特征?
    明確：天下為公：一個(gè)“公”字點(diǎn)出了其他所有做法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
    第二層：全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”、“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。這兩句話是怎樣體現(xiàn)大同社會(huì)“天下為公”的特征的?
    明確：
    (1)人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。
    (2)人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作;“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說的。
    (3)貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有;“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因?yàn)橹挥袠涔?、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。
    第三層：“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀。“謀閉而不興”中“閉”讀降調(diào)。“而不閉”一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。
    4.指名朗讀。要求讀出理解、讀出層次，直至背誦。
    四、合作探究
    1.《桃花源記》中所描繪的“世外桃源”與本文“大同”社會(huì)相比，有哪些相似之處?
    2.聯(lián)系實(shí)際思考，你認(rèn)為我們現(xiàn)在的社會(huì)哪些地方達(dá)到了“大同”社會(huì)的要求?我們還應(yīng)該作哪些努力?
    3.請(qǐng)說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。
    以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后推選代言人，闡述本組看法，全班交流。
    (第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，加深對(duì)本文的理解，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”、“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。
    再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個(gè)“男有分，女有歸”的理想社會(huì)。第二題從正面設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生挖掘當(dāng)前社會(huì)的積極健康因素，要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可。第三題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營(yíng)造一種暢游理想未來的熱烈氣氛，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。)
    五、齊背課文
    【資料寶藏】
    1.談?wù)勅寮业恼卫硐?BR>    對(duì)儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的——治國(guó)平天下——鋪平了道路，要使國(guó)泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明;上下有分，等級(jí)有序;尊賢禮士，君仁臣義;君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張。
    儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說，只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”、“四海之內(nèi)若一家”等等無(wú)不勾畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。
    先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對(duì)這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。
    儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級(jí)關(guān)系，于是，便有必要“禮儀以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。
    維護(hù)宗法等級(jí)秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮儀制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮儀制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮儀之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。
    然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩?？酌蠈W(xué)說的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)。
    孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的、現(xiàn)實(shí)的手段。
    于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。
    (《東方理性之河》上海文化出版社1990.12版，余式厚主編)
    2.關(guān)于《禮記》
    《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書?！抖Y記》的語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。
    教案設(shè)計(jì)頻道小編推薦：八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教案 | 八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教學(xué)計(jì)劃
    
    教案設(shè)計(jì)頻道小編推薦：八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教案 | 八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教學(xué)計(jì)劃