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    大學(xué)生《純粹理性批判》讀后感【一】
    《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么?康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學(xué)問題其實(shí)是無解的。
    對(duì)于康德來說，要想回答我們能知道什么這個(gè)問題，就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語(yǔ)言與事物的一致相應(yīng)，康德問道：這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的，而語(yǔ)言是抽象的，這兩種東西怎么會(huì)一致?實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等，沒有這些特性，我們就無法對(duì)物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么?因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當(dāng)中?因此，語(yǔ)言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
    這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦?也許一種我們無法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在，那我們又該怎么辦?康德以前，哲學(xué)家對(duì)這一問題的回答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排liuxue86.com的。但問題是：我們?cè)趺粗郎系圩屛覀兛吹降氖挛锞褪鞘挛锏谋緛砻婺?
    康德把這個(gè)問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
    康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象?？档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎āＫ倪@一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
    在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對(duì))范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過這些原則得以構(gòu)造。
    “純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問題，而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問題是倫理學(xué)的問題：我們應(yīng)該怎樣做?簡(jiǎn)單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”?為了回答這一問題，康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令(KategorischerImperativ)”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則。”康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。
    大學(xué)生《純粹理性批判》讀后感【二】
    康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時(shí)也是“認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，也就是說，從康德開始，人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來看，康德可以說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會(huì)有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會(huì)更有利于去理解這本書，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。
    這本書有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是：通過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)非常重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。
    當(dāng)然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”。“先驗(yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識(shí)能力中的先天要素，“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過程，所以在這個(gè)過程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的內(nèi)容，即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。在“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。在“先驗(yàn)分析論”中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?
    康德在“原理分析論”中對(duì)此作了詳細(xì)的說明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測(cè)”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)通過推論去認(rèn)識(shí)無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這些都屬于假知識(shí)，如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯(cuò)誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)理想”等等。
    其次，在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。
    大學(xué)生《純粹理性批判》讀后感【三】
    很早就想寫這樣一篇小文了，可是自己一直都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說我讀了此書，其實(shí)我感覺和沒有讀過一樣，我只是收獲了一個(gè)歷程而已。
    什么是真正的哲學(xué)，只有當(dāng)你讀了真正的哲學(xué)著作你才會(huì)明白。()飽受了許多年虛假哲學(xué)的蒙騙，你才突然明白自己當(dāng)初是多么膚淺。哲學(xué)絕不是我們被應(yīng)試教育所傳遞給我們的枯燥無味的一種假象的認(rèn)知，哲學(xué)不是教科書上的條條框框三言兩語(yǔ)就能說一個(gè)大概的，我知道了我以前一直的學(xué)習(xí)是那樣可笑，我慶幸自己沒有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。
    康德其實(shí)很渺小，可是他的思想?yún)s比我們這個(gè)時(shí)代的任何人偉大，我們這個(gè)時(shí)代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認(rèn)自己的渺小，這就是我們這個(gè)時(shí)代最大的一個(gè)笑話之一?？档氯绱酥t虛，從沒有豪言壯語(yǔ)和大言不慚，他沒有想過改變世界，而是在思考認(rèn)識(shí)自己。他總是無限看好我們這些后來之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，可是到現(xiàn)在來看，康德誤會(huì)了我們這個(gè)時(shí)代不會(huì)如此沒落。
    我們太需要思考自己了，我們這個(gè)時(shí)代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒有知性、感性、理性的物所擺布，我們?cè)谧呦蛎允У牟粴w之路，可是我們滿不在乎和不去察覺。思辨的理性光輝才是照耀人類文明前行的燈塔，可是當(dāng)下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂意讓自己自甘墮落，我們?cè)谧呦蛳沦v的低俗，可是我們無所作為去挽留我們的思想窒息。
    言過其實(shí)只是為了警醒自己，我想成為一個(gè)思想的生靈，我不想被這個(gè)無知的世界隨意欺騙，這就是我讀康德此書最大的感悟。
    大學(xué)生《純粹理性批判》讀后感【四】
    《純粹理性批判》是德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德所寫的，伊曼努爾·康德，出生于柯尼斯堡，德國(guó)哲學(xué)家、思想家、德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人。代表作有《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，其中的《純粹理性批判》的出版奠定了其在哲學(xué)史的地位。他被后世認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。
    在我看來，《純粹理性批判》相對(duì)于康德其他的作品來說，其的流傳的廣度和影響的力度是最為突出的，同時(shí)也是整個(gè)西方哲學(xué)史上最重要和影響最深遠(yuǎn)的著作之一。它與其后的《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》并稱為康德“三大批判”。在這部西方哲學(xué)奠基式的著作中康德嘗試將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義接合起來，并以此反對(duì)大衛(wèi)·休謨徹底的經(jīng)驗(yàn)主義?！都兇饫硇耘小肥且槐緞潟r(shí)代的著作，它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。 《純粹理性批判》一共可分為序，導(dǎo)言，先驗(yàn)原理論，先驗(yàn)方法論。對(duì)于里面的內(nèi)容，我就不加概括了。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性;而所謂“批判”，則是指對(duì)這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，研究。在整本書中，康德很少舉例，目的在于不使論述顯得“通俗化”，可以說整本書，在某種意義上達(dá)到“純粹”直觀。
    本書圍繞著“先天綜合判斷”來展開，該觀念的提出彌補(bǔ)了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論不足之處。
    康德的哲學(xué)是批判哲學(xué)，康德認(rèn)為一切分析判斷都是先天判斷，就是先于經(jīng)驗(yàn)不依賴于經(jīng)驗(yàn)的判斷。也就是說先天判斷包含分析判斷，它們的共性就是普遍性和必然性。但是我們豐富知識(shí)又是依賴于經(jīng)驗(yàn)，只有通過經(jīng)驗(yàn)才能夠擴(kuò)充知識(shí)，從一定意義上來說，經(jīng)驗(yàn)主義也是主流的。
    康德認(rèn)為分析判斷不同于綜合判斷，并且,有一種判斷既是先天的,又是綜合的,這種判斷叫“先天綜合判斷” 。在他看來，經(jīng)驗(yàn)論者和唯理論者認(rèn)為一切綜合判斷都是經(jīng)驗(yàn)的,一切先天判斷都是分析的。但康德認(rèn)為這樣的結(jié)論是有些偏頗的，便有了“先天綜合判斷”這一觀點(diǎn)，只有先天的,才有普遍必然性;只有綜合的,才有經(jīng)驗(yàn)性;只有二者相結(jié)合的，先天綜合判斷，才是真正的科學(xué)知識(shí)。
    在康德之前,科學(xué)的方法論分為獨(dú)斷論和懷疑論,笛卡兒、沃爾夫是獨(dú)斷論方法的代表,休謨是懷疑論方法的代表,康德認(rèn)為這二者都是片面的。只有批判哲學(xué)之“先天綜合判斷”才是全面的?？档绿岢龅?ldquo;先天綜合判斷”的先驗(yàn)方法，劃清了數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和形而上學(xué)的界限,它既肯定了分析、綜合方法的作用,又給哲學(xué)的研究擴(kuò)展了很大的空間。
    康德的“先天綜合判斷”的認(rèn)識(shí)論，具有調(diào)和、折中的性質(zhì)特點(diǎn)。把兩種主義的合理部分(在他看來)相結(jié)合。它包含很多合理成分和因素,他肯定概念、判斷、范疇在認(rèn)識(shí)過程中的積極作用。雖然康德的理性認(rèn)識(shí)階段最后陷入了“二律背反”的尷尬境地,但是它包含著許多辯證法的合理成分,后來被黑格爾批判地繼承了。
    “先天綜合判斷”的提出，對(duì)后世具有較大的意義，這種“為真理而真理”的思想值得我們學(xué)習(xí)，并且對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有一個(gè)較為有影響力的指導(dǎo)。但是在我看來，康德的“批判”的主要作用是消極的，當(dāng)然也有其積極的一面，只是比較少，它警告人們不要把理論的理性運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)以外的本體界去，亦即排除了理性的誤用。
    以上便是我對(duì)康德的《純粹理性批判》的一個(gè)整體感知，由于閱歷的有限，很多內(nèi)容的理解都是只停留在表層，或許我的一些理解較為片面，膚淺，對(duì)此，我感到抱歉。
    大學(xué)生《純粹理性批判》讀后感【五】
    康德的生命幾乎橫跨了整個(gè)18世紀(jì)。在他成年歲月中發(fā)生了西方世界里最重要的變化，直到今天仍然影響著我們。我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到的世界，便是在那個(gè)歷史時(shí)期里成形的。他的哲學(xué)其實(shí)就是在回應(yīng)新的現(xiàn)代性概念。他的思想生活反映了當(dāng)時(shí)文化、政治與科學(xué)的最重要發(fā)展，他的觀點(diǎn)是對(duì)于當(dāng)時(shí)的文化氣氛的反思。英法的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、政治與風(fēng)俗，形成了他日常交談的主題。即使像美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命這些比較遙遠(yuǎn)的事件，對(duì)康德也有明顯的影響。我們必須在這整個(gè)世界背景下去了解他的哲學(xué)。
    康德屬于哥尼斯堡的特殊知識(shí)氛圍的一部分，他與哈曼、希佩爾、赫爾德、赫茲等“哥尼斯堡啟蒙運(yùn)動(dòng)”代表人物的生活如何交織在一起，在與他們的交往中被引導(dǎo)。而康德的批判哲學(xué)必須在這個(gè)背景中去了解。
    康德是個(gè)固執(zhí)的小老頭，因?yàn)樗惠呑佣紱]有走出過哥尼斯堡。就在他那一畝三分地里，寫出了《純粹理性批判》，然后全世界的哲學(xué)家都開始仔細(xì)研讀。他生活幾十年如一日，他每天午后的散步是如此準(zhǔn)時(shí)，以至于哥尼斯堡人都拿他來調(diào)對(duì)掛鐘的時(shí)間。他就這么按部就班的生活，沒有妻子，沒有兒女，直到生命的花兒萎謝。叔本華說，只有哲學(xué)家的婚姻才可能幸福，而真正的哲學(xué)家是不需要結(jié)婚的。這個(gè)悖論，想必康德也深諳其中味吧?
    但就是這位智慧而孤獨(dú)的人類靈魂，構(gòu)建了人類歷史上影響最廣遠(yuǎn)的哲學(xué)體系之一。以1781年康德《純粹理性批判》和1817年黑格爾《哲學(xué)全書》的出版為標(biāo)志，在短短幾十年間，德國(guó)古典哲學(xué)家們承前啟后，建立了一個(gè)又一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，以至于后世的研究者把這一階段成為“思想體系時(shí)代”。
    康德的哲學(xué)體系，簡(jiǎn)單的說就是三大批判：純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷力批判，大致分別對(duì)應(yīng)于認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)。而他的判斷力批判，除了美學(xué)專業(yè)，一般的哲學(xué)專業(yè)對(duì)其觸及較少。
    康德有一句名言：“有兩樣?xùn)|西，我們?cè)浇?jīng)常越持久的加以思索，它們就越使心靈充滿有與日俱增的敬畏和景仰：這就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t。”
    這句話讀來讓人感覺甚為心潮澎湃，而且也屢屢被作為試題要求加以論述。 事實(shí)上，頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t，分別是康德的純粹理性批判和實(shí)踐理性批判的研究對(duì)象。當(dāng)然頭頂?shù)男强赵谶@里并不僅僅是指天文學(xué)，而是整個(gè)宇宙自然。
    世界物質(zhì)化的結(jié)果，必然就是機(jī)械化?？档滤幍哪甏?，已經(jīng)是牛頓體系的統(tǒng)治時(shí)期，牛頓已經(jīng)將世界嚴(yán)格規(guī)定在三大定律之內(nèi)，而霍布斯的哲學(xué)也將人納入了這個(gè)體系：作為理性存在物的人，也被機(jī)械化了，人的自由被嚴(yán)格的定律取消了。而另一方面，懷疑論者休謨又否定了自然科學(xué)的必然性，否定了世界的可知性，將知識(shí)引向了人的純粹聯(lián)想。所以康德要做的，就是既肯定自然科學(xué)的必然性，又要遏止自然科學(xué)控制人的自由。
    大學(xué)生《純粹理性批判》讀后感【六】
    在經(jīng)院哲學(xué)看來，康德談的純粹理性只是實(shí)踐理性的信仰的第一個(gè)初級(jí)階段，科學(xué)的模式奠基于神學(xué)之中。笛卡爾主體性的建立，將這種奠基關(guān)系分裂成看似無關(guān)的兩個(gè)領(lǐng)域，廣延和靈魂兩種實(shí)體，本來是從上帝開始的行為，現(xiàn)在笛卡爾要來從人開始重新思考，人又是一種有限的存在，笛卡爾思考后認(rèn)為，一切來自神，回歸神?？档掠謥碇匦滤伎家淮危@次比笛卡爾的思考更加細(xì)致，但康德最后得到什么結(jié)果?康德認(rèn)為的兩個(gè)世界的分裂是否存在，康德怎樣統(tǒng)一這兩個(gè)世界的分裂?《判斷力批判》就是康德思考的記錄。
    康德的《判斷力批判》分兩種目的論teleologisch：自然的合目的性和審美的合目的性。康德對(duì)自然的合目的性的思考是這樣的：先設(shè)定自然有一個(gè)目的，自然的任何偶然現(xiàn)象可以經(jīng)過反思從這個(gè)目的中得到理解，偶然現(xiàn)象后面有一個(gè)必然的原因，自然的目的性。明顯可以看到，康德的自然的合目的性zweckmäβigkeit思路來自于笛卡爾的本體論神學(xué)，康德在接受笛卡爾的本體論神學(xué)時(shí)，有一個(gè)先驗(yàn)的反思批判過程，這里自然的合目的性不是建構(gòu)性原則，而是調(diào)節(jié)性原則，但由于經(jīng)過反思批判的過程，康德感到自然的合目的性作為建構(gòu)性原則來理解，對(duì)我們理解自然沒有什么壞處，所以干脆將自然的合目的性作為建構(gòu)性原則來看，康德在《目的論判斷力的批判》談這個(gè)過程。
    康德談審美ästhetisch的合目的性，是這樣的一個(gè)思路：人類的美感是人偶然的行為，當(dāng)人看到事物的美康，不知為什么美，在反思中也找不到具體的原因，但反思中感到美契合一個(gè)最后的目的，康德審美的反思判斷設(shè)定美應(yīng)該有一個(gè)目的，合目的的無目的性。人的審美是一個(gè)特殊性活動(dòng)，當(dāng)反思審美的偶然性時(shí)，不能將審美與一個(gè)確定的必然的目的聯(lián)系起來，就是審美的偶然與必然的矛盾，這樣審美就存在二律背反：審美是沒有共通感的，審美
    有共通感?？档抡J(rèn)為，審美沒有共通感是因?yàn)閷徝朗侨说男睦砘顒?dòng)，審美判斷受每個(gè)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)限制。這樣，審美判斷沒有一個(gè)具體的客觀的標(biāo)準(zhǔn)，是偶然的，相對(duì)的。審美有共通感，因?yàn)閷徝酪彩蔷裥曰顒?dòng)，精神性是先驗(yàn)的，所以審美有共通感?！秾徝琅辛Φ呐小贩治鰧徝览碚?。
    康德的審美的合目的性的思路與自然的合目的性的思路其實(shí)是一樣的，來自笛卡爾的本體論神學(xué)的模式，但為什么康德在自然的合目的性的證明中還能直接分析這個(gè)過程，在審美的合目的性的思考過程中，這樣曲折表達(dá)這個(gè)思維過程，最后還是回到笛卡爾的證明方法? 康德為什么認(rèn)為自然的合目的性比較容易得到本體論證明的聯(lián)想，而審美目的性的偶然不如自然的合目的那樣直接將應(yīng)該換成建構(gòu)性原則，而后來康德又說審美是道德的象征，康德在《審美判斷力的批判》中，對(duì)美有一個(gè)從無功利到美是道德的象征Symbolisch的過程，回到對(duì)審美的目的性的直接設(shè)定，這個(gè)思路與自然的合目的的設(shè)定沒有區(qū)別，康德這樣曲折的思維過程到底為什么?原因在于，審美是人的主體性行為，直接面對(duì)人自身，康德的自然的合目的性涉及人思考自然在宇宙中的位置的問題，審美的合目的性考慮人反思人在宇宙中的位置。人思考自然比人思考人自身來得容易，所以存在康德的這些曲折的證明?？档伦詈蟾械饺似鋵?shí)也是自然的一部分，自然的合目的性就可以綜合到審美的合目的性之中。
    大學(xué)生《純粹理性批判》讀后感【七】
    康德的自然的合目的的設(shè)定如果建立在對(duì)牛頓的自然的數(shù)學(xué)原理的信心上的話，康德說牛頓的原理不能解釋自然的豐富性，同樣，沒有一個(gè)最終目的的設(shè)定，自然的合目的和審美的目的性均不可得到說明?？档略凇都兇饫硇耘小分械奈镒泽w的設(shè)定，為自然的確定性設(shè)下一個(gè)深淵，康德的自然理性的知性就設(shè)定在這個(gè)深淵之上。那么，問題經(jīng)過康德的哥白尼的革命后轉(zhuǎn)變成，康德只認(rèn)為自然的數(shù)學(xué)原理在觀念中是可信的，而這些原理應(yīng)用到自然的理解中也是可信的，思維和存在是統(tǒng)一的，而這個(gè)確定又是建立在深淵之上的，康德的世界中惟一可以得到確信的部分還有求于神，與笛卡爾的本體論神學(xué)沒有兩樣。這個(gè)過程簡(jiǎn)單來看就是：神創(chuàng)造了自然界和人的理性，人的理性可以認(rèn)識(shí)自然，思維與存在統(tǒng)一。巴門尼德的思維與存在的統(tǒng)一，在笛卡爾和康德這里經(jīng)過了一個(gè)主體性反思的過程。那么，康德為什么把話說得這樣曲折呢?
    康德的自然和道德的兩個(gè)世界的問題可以這樣來推演，對(duì)于自然，康德的純粹理性來認(rèn)識(shí)：
    1.自然的先驗(yàn)的數(shù)學(xué)-物理圖形;
    2.自然的偶然性與必然性，自然的豐富性。
    對(duì)于問題1，上帝設(shè)定了人的思維與自然的存在統(tǒng)一，在康德這里實(shí)際上是先驗(yàn)知性范疇與客觀自然的數(shù)學(xué)-物理原理的統(tǒng)一。也就是人的主體為自然立法，這一個(gè)立法與自然不違背。康德的這一個(gè)推理過程的信心來自于笛卡爾的本體論神學(xué)的模式，休謨?cè)诜此嫉芽枙r(shí)走向徹底的經(jīng)驗(yàn)論，只從人的有限性和歷史為前提出發(fā)來理解神，康德在這一方面與笛卡爾幾乎相同的立場(chǎng)。那么康德和笛卡爾的這個(gè)神，無論是希臘的自然神論和猶太-基督教的一神論，實(shí)際上表達(dá)的是理性要找到一個(gè)終極原因，本質(zhì)上對(duì)理性理解自然的關(guān)系不大。
    康德第2個(gè)問題，自然的偶然與必然的關(guān)系問題，康德思考上帝不會(huì)隨便創(chuàng)造一棵小草，那么這棵小草就是必然的。上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界，以后不再管理世界，世界自我運(yùn)動(dòng)，自然神論;上帝創(chuàng)造了世界，隨時(shí)參與管理世界，一個(gè)活的人格的上帝。一個(gè)活的上帝在管理世界時(shí)也不違背神自己創(chuàng)造的自然規(guī)律。兩種神論都不與純粹理性相背。一棵小草只要在合適的自然條件下就會(huì)生長(zhǎng)起來，兩種神論不違背這一個(gè)從潛能到現(xiàn)實(shí)的規(guī)律。如果上帝死了，一切怎么辦?康德與休謨沒有走到這一步。
    康德在解決自然的合目的性時(shí)沒有遇到很大的困惑，由于自然的合目的性這樣一個(gè)問題還屬于人的認(rèn)知層面的問題，是關(guān)系到人的視野中自然和上帝的關(guān)系問題，自然自身談不上有沒有道德，所以，康德的道德律是談人和上帝的關(guān)系，但人也是自然的一部分，是最高的一部分，審美的合目的性就是康德思考人眼中上帝和人的關(guān)系，人和自然的關(guān)系。自然的合目的性談的是自然和上帝的關(guān)系。其實(shí)，在康德這里，審美的合目的性又對(duì)自然的合目的性的主體性再反思，兩個(gè)目的論實(shí)際上可以綜合成一個(gè)目的性。自然的合目的性有前康德時(shí)代的反思自然的色彩，審美的合目的性才真正是康德自己的理論特色。
    康德可以說是一個(gè)可知的不可知論者，或者說，是一個(gè)不可知的可知論者。其原因在于，康德既肯定了數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和形而上學(xué)的必然真理性，但是又在現(xiàn)象世界之外設(shè)立了一個(gè)永不可能被認(rèn)識(shí)的自在世界——“物自體”。現(xiàn)象世界是物自體在人類理性中所呈現(xiàn)出的樣子，但是由于人類心靈先天框架和范式的影響，認(rèn)識(shí)總是在一定程度上被扭曲，而且永遠(yuǎn)無法校準(zhǔn)。
    這些系統(tǒng)的哲學(xué)知識(shí)讀來晦澀難懂，而且對(duì)專業(yè)只是要求如此之多，使我不得不按照郭老師開出的書目仔細(xì)閱讀。在閱讀的過程中，我相信我得到的東西就是郭老師所耳提面命的東西的一部分。盡管這些小想法對(duì)于康德研究來說是冰山一角，但就是這一點(diǎn)也讓我受益匪淺。感謝郭老師的教導(dǎo)，讓我一窺哲學(xué)世界的奇妙與動(dòng)人。
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