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    大學(xué)生《倫理學(xué)》讀后感【一】
    斯賓諾莎是17世紀(jì)歐洲理性主義哲學(xué)家的代表，和同時(shí)期的其他哲學(xué)家相比，他更重視倫理學(xué)，致力于知識(shí)和倫理的結(jié)合，并且其一生都在踐行自己的倫理學(xué)，所以斯賓諾莎是思想自由、品德高尚的哲學(xué)家的榜樣，同時(shí)斯賓諾莎的幸福成為精神幸福，就像柏拉圖戀愛(ài)成為精神戀愛(ài)的代名詞，所以斯賓諾莎的思想遺產(chǎn)主要就在其理性倫理學(xué)。
    斯賓諾莎為了克服笛卡爾的身心二元論，設(shè)定了一個(gè)實(shí)體(自然或者神)來(lái)統(tǒng)一身體和心靈，即把可廣延的物質(zhì)和可思想的心靈看作實(shí)體的兩種屬性，屬性并且會(huì)以“樣式”方式出現(xiàn)在具體事物當(dāng)中;而人則分有物質(zhì)和心靈兩種屬性，分別對(duì)應(yīng)著人的身體和思想(理性)，思想的內(nèi)在標(biāo)志是真觀念，主要表現(xiàn)為理性知識(shí)和直觀知識(shí)，真觀念沒(méi)有對(duì)象，表現(xiàn)出清晰、真理、確定、必然、永恒等特征，其倫理學(xué)的追求就是用理性認(rèn)識(shí)真觀念，用真觀念駕馭思想的其他樣式(個(gè)別觀念)，“心靈一旦認(rèn)識(shí)了這個(gè)真觀念，則我們就可以明了真觀念與其他表象之間的區(qū)別”，“若心靈愈能認(rèn)識(shí)到自己的力量，則它就愈易于指導(dǎo)它自身，建立規(guī)則來(lái)輔助求知。如果心靈對(duì)自然法則的知識(shí)愈增加，則它就更易于抑制它自身使它不要馳騖于無(wú)用的東西”;思想還表現(xiàn)在個(gè)別事物的觀念上，這觀念主要有外在的物質(zhì)或者身體引起，身體對(duì)于思想來(lái)說(shuō)，除了身體的感觸而引發(fā)的感性外，心靈可以說(shuō)對(duì)身體一無(wú)所知，這種感性在知識(shí)上表現(xiàn)為意見(jiàn)或者想象，對(duì)個(gè)別事物的觀念或者知識(shí)是有對(duì)象的，表現(xiàn)出模糊、不確定、意見(jiàn)、片面、偶然等特征，所以是理性要規(guī)整的對(duì)象，人對(duì)外在事物比如財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂(lè)的追求，使它們?cè)谌诵撵`產(chǎn)生的快樂(lè)、痛苦和情緒等都屬于這類(lèi)對(duì)象，這些由外在事物引其心靈的感性知識(shí)就是理性要控制的對(duì)象。
    首先，斯賓諾莎肯定了這些情感的意義，他用了數(shù)學(xué)的例子，數(shù)學(xué)中的負(fù)數(shù)和復(fù)數(shù)都是虛構(gòu)的，相對(duì)于實(shí)數(shù)來(lái)說(shuō)就是不存在的，但是如果沒(méi)有負(fù)數(shù)和復(fù)數(shù)，數(shù)學(xué)推理將無(wú)法進(jìn)行，所以情感對(duì)于理性來(lái)說(shuō)必不可少。
    其次，人生不可能一步就認(rèn)識(shí)到真觀念，需要一步步走向真觀念，應(yīng)該把對(duì)感官快樂(lè)、資財(cái)和榮譽(yù)得追求看作手段而不是目的，看作達(dá)到人生至善目的過(guò)程中必須超越的階段，超越感官快樂(lè)就是第一步，超越資財(cái)又是一步，超越榮譽(yù)又是一步，經(jīng)過(guò)這逐級(jí)超越人才會(huì)認(rèn)識(shí)到真正的善;“特別是當(dāng)我確切認(rèn)識(shí)到，如果把追求財(cái)富、榮譽(yù)、肉體享樂(lè)當(dāng)作自身目的，而不把他們當(dāng)作達(dá)到其他目的手段，實(shí)在有百害而無(wú)一利時(shí)，則我的心靈便愈覺(jué)得沉靜不為所動(dòng)。但是，反之，如果只認(rèn)對(duì)于財(cái)富、榮譽(yù)及快樂(lè)的追求為手段而非目的，則它們就會(huì)受到一定的節(jié)制，這不但沒(méi)有什么妨害，而且對(duì)于我們所以要把它們作為手段去追求的那個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)，也有很大的幫助，這一點(diǎn)我得便將加以適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明”。
    最后，將獲得財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂(lè)看作起點(diǎn)而不是終點(diǎn)，對(duì)其追求必須要做到節(jié)制和超越，即當(dāng)你真正擁有財(cái)富的時(shí)候，而不把人生目的停留在此，而是超越它，經(jīng)過(guò)這個(gè)階段才能把求真當(dāng)作人生最終目標(biāo);畢竟一個(gè)窮人說(shuō)自己多么看不起財(cái)富，總讓人有偽善的感覺(jué)，只有得到然后能放下這才算進(jìn)步。
    大學(xué)生《倫理學(xué)》讀后感【二】
    斯賓諾莎生活的時(shí)代是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義盛行的時(shí)期，那是一個(gè)相信“知識(shí)就是力量”的時(shí)代，在這一時(shí)期哲學(xué)家表現(xiàn)出來(lái)的“野心”比政治家還要大，他們把知識(shí)和理性推到了無(wú)以復(fù)加的程度，這一方面是歐洲人對(duì)于中世紀(jì)宗教時(shí)代的一種反思，但是確實(shí)經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)與理性經(jīng)驗(yàn)主義洗禮的歐洲人，變得更重視科學(xué)、知識(shí)和技術(shù)，使得資本主義社會(huì)在近代短短兩百多年取得成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過(guò)去兩千年。對(duì)于直接從封建社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，由于缺乏科學(xué)理性精神的長(zhǎng)期洗禮，各種非科學(xué)現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)總是層出不窮。
    斯賓諾莎將人的各種追求協(xié)調(diào)起來(lái)，建立起一個(gè)包容的理性倫理學(xué)，其倫理學(xué)還具有很強(qiáng)的實(shí)踐色彩，他一生就是在踐行自己的倫理學(xué)，對(duì)金錢(qián)的需要只限于滿足日常生活的需要，不貪戀榮譽(yù)和權(quán)力;他詳細(xì)分析了人的各種情感，比如：快樂(lè)、痛苦、嫉妒、自卑、驕傲等，最終指出這些情感都只具有想象性，最有價(jià)值的生活是用知識(shí)和理性來(lái)滋養(yǎng)心靈，不是用感性來(lái)毀壞心靈，這符合那個(gè)時(shí)代精神。所以學(xué)習(xí)和研究斯賓諾莎倫理學(xué)，有助于使科學(xué)真正成為人們的信仰，有助于在全社會(huì)形成重知識(shí)的價(jià)值觀，有助于人們形成符合時(shí)代需要的價(jià)值追求。
    形成對(duì)科學(xué)知識(shí)的信仰需要一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，自鄧小平同志提出“改革是第一生產(chǎn)力”的論述后，國(guó)家越來(lái)越重視知識(shí)和創(chuàng)新。江澤民提出創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興亡發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。胡錦濤在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出：全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力;這對(duì)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的主流價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)一步領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，調(diào)動(dòng)一切積極因素，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有極為重大的意義。中共中央總書(shū)記習(xí)近平在主持中央政治局學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略決定著中華民族前途命運(yùn)。斯賓諾莎理性倫理學(xué)有利于落實(shí)上述的國(guó)家大政方針，有利于青年樹(shù)立正確的三觀，其思想在以下三方面促進(jìn)青年進(jìn)步：
    第一，有助于遏制拜金主義、享樂(lè)主義等社會(huì)現(xiàn)象的蔓延。當(dāng)前中央集中解決的形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問(wèn)題，歸根到得四風(fēng)產(chǎn)生的根源就是對(duì)財(cái)富、榮譽(yù)權(quán)力和感官快樂(lè)的過(guò)度追求;對(duì)青年來(lái)說(shuō)，即使在思想上認(rèn)識(shí)到對(duì)這些東西的追求不應(yīng)該成為人生應(yīng)該追求的最終目的，將來(lái)在實(shí)際工作生活中并不一定按照這些認(rèn)識(shí)原則來(lái)行為，但是就像斯賓諾莎的名言所描述的，“人對(duì)于情感的理解愈多，則我們愈能控制情感，而心靈感受情感的痛苦也愈少”，人在控制物欲方面的意志就會(huì)增強(qiáng)，理解本身就是進(jìn)步。
    第二，有助于形成崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)的社會(huì)氛圍。西方文明經(jīng)歷理性和科學(xué)的洗禮，直到現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家在科學(xué)技術(shù)方面還處于領(lǐng)先地位，這與西方人重視科學(xué)，很多人把追求真理作為人生目標(biāo)的社會(huì)氛圍是分不開(kāi)的。中國(guó)社會(huì)制度的跨越式發(fā)展，使得中國(guó)人思想還有封建社會(huì)的某些特征，整個(gè)社會(huì)求真的氛圍還沒(méi)有形成，這就需要我們正確評(píng)價(jià)知識(shí)與個(gè)人之間的關(guān)系;使人認(rèn)識(shí)liuxue86.com到是否求得真理是社會(huì)發(fā)展和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)。斯賓諾莎思想使人相信，追去真理會(huì)得到他人的誠(chéng)服，而不是追求感官快樂(lè)帶來(lái)的他人怨恨;追求真理會(huì)獲得他人的敬重，而不是追求權(quán)力帶來(lái)的他人嫉妒;追求真理會(huì)收獲真正穩(wěn)定的幸福，而不是患得患失的財(cái)富感;總之，在斯賓諾莎的思想中樹(shù)立對(duì)知識(shí)和真理的信仰是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。
    第三，斯賓諾莎不是簡(jiǎn)單的否定對(duì)財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂(lè)的追求，而是把它們看作手段而不是目的，這有助于我們協(xié)調(diào)人的世俗追求和崇高向往，這對(duì)青年人具有特殊的意義。當(dāng)今中國(guó)必須鼓勵(lì)企業(yè)家精神，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，要鼓勵(lì)大學(xué)生去追求夢(mèng)想，這夢(mèng)想最主要的就是好生活，而好生活最重要的就是獲得財(cái)富、榮譽(yù)和感官享受;雖然年輕人都需要經(jīng)歷這一階段，但是年輕人不應(yīng)該停留在這個(gè)階段，人應(yīng)該是為追求真理而求真，不是為了其他的東西而求真。所以斯賓諾莎在肯定青年追求世俗之夢(mèng)的同時(shí)，為真理的追求留下空間，青年不可能立刻認(rèn)識(shí)到知識(shí)真理的價(jià)值，但是隨著其人生經(jīng)歷的豐富可能最終會(huì)認(rèn)識(shí)到真理最值得去追求，過(guò)上最有價(jià)值的生活，“絕對(duì)遵循德性而行，在我們看來(lái)，不是別的，即在尋找自己的利益的基礎(chǔ)上，以理性為指導(dǎo)，而行動(dòng)、生活、保持自我的存在(此三者意義相同)”
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